掘藏大师郭吉丹赤坚

掘藏大师郭吉丹赤坚
　　《献供焚香祭》的藏文名称为“久合安拉桑”（#据青海民族版），名称看似简单，却不易把握。其中“久合”在藏文中有“口粮、饮食、干粮”等含义，“安”字有“行贿、奖品、工资”等含义，而其古意是指供品。这二字合起来在《藏文大辞典》中释为：“赆仪，馈劳食品，为行人准备的食物和慰劳品。”根据祭祀文献的内容，此处“久合安”应理解“酬神食物供品”。对这部祭祀文献的名称即“久合安拉桑”，《藏汉大辞典》释为：“送神香火。为酬谢世间鬼神而举行的燔柴烟祭。”实际上这个释文只解释了“拉桑”二字的含义，而不包括“久合安”。此处“久合安拉桑”的字面含义为“向神献供品、焚香。”有的版本上，这部文献另加有标题，大意为“共通缘起的编排之，使众神喜悦的烟祭文。”文献中并未提到这个标题，可能是后人附加上去的。在结尾处称此文为“久合钦莫”，即“献供广品”（或可译为“大献供”），这应是它的正式名称，“拉桑”二字似是以后加上去的。
　　《献供焚香祭》的文字由两部分组成，即原文和释文。原文是伏藏文献，由偈颂体写成，每句七个字或九个字，句末加“＃”符号（为伏藏文所通用），文风同《五部遗教》等伏藏文献相近。注释文较少，开篇有较多的解释外，其他段落因伏藏原文句义明了，很少加注。注释文同原文有机地结合在一起，唯一的区别是注释文不加“＃”号，大都用散文体写成。对于这部文献的原作者、注释者、整理者皆没有任何说明，只是全文结尾处说此文“由持明郭吉丹赤坚迎请于似毒蛇堆积的石山山腰间的伏藏中”。因而要研究、解读《献供焚香祭》首先就要对这位郭吉丹赤坚有所了解。
　　郭吉丹赤坚是宁玛派历史上赫赫有名的掘藏大师，也是一位神秘、特异、极不平凡的人物。对于今天的人来说，他的事迹、他的作为，仍是未揭之谜，仍被一团团云雾所笼罩。《宁玛派教法源流》中对郭吉丹赤坚作了大概的介绍，他的主要的几次掘藏活动，而对他的生平记述得很不够。他被尊称为“仁增钦莫”，意为“持明大师”。“郭吉丹赤坚”也是一种称号而非本名，大意为“鹫羽者”。据说他十二岁时，头顶上长出三根白毛，形似鹫羽；他二十五岁时，头顶又长出同样的五根毛，人们因此称他为“郭吉丹赤坚”，后来这个称号几乎取代了他的本名。郭吉丹赤坚的本名叫“恩珠坚赞”（成就宝幢），但使用率不大。《宁玛派教法源流》根据《五世达赖文集》中的有关记述，对郭吉丹赤坚的先祖（或者说是族源）也作了一些模糊不清的叙述。说他出自于霍尔黄帐王（似指《格萨尔王传·霍岭大战》中的黄帐王）的后裔，再往上推，其最早的祖先被说成是松赞干布时代的名叫“德哇热杂”者，并说此人是文成公主的舅舅。早期的汉藏文史书中都不见文成公主有一位舅舅叫“德哇热杂”的记载，这可能来自于并不确且的民间传言，或者是其家族本身的一种攀附。霍尔黄帐王同郭吉丹赤坚家族间的具体关系，也没有交待清楚，可能是从姓氏上推断的，因郭吉丹赤坚属霍尔家族。从他的一位名叫霍尔·久丹贡布的先祖起，他们家族中的人多有精通宁玛派教法者，尤其出现过获得金刚橛成就者。他的父亲名叫董度（降魔），也是位法力颇高的宁玛派密宗修炼者。郭吉丹赤坚生于藏历火阴牛年五月初十日，书中没有说明这个火阴牛年到底属于哪个甲子。从他生活时代的有关记录、教法传承（唐东杰布学习过他的教法）推断，这个火阴牛年应属第六热绕迥，即公元１３３７年（《西藏佛教发展史略》、《西藏佛教史略》皆说他是十六世纪早期的人，有误）。他生下来时，长相奇特，与众不同。他的头顶上有黑白二痣，脐处有三痣，胸间有“＃”字纹，额间有三道向上竖的皱纹。他的这些特征与一些典籍中的预言是相符合的。《宁玛教法源流》中对此作了不少引证，如该书所引隐居大师桑波扎巴的伏藏教授《精髓要道之窍诀七义》中云：“北方妥永黑色地方，在札桑山的东面处，有水命牛年痣相者，是我莲花生加持之相，他的头顶会生长出鹫毛。”总之，他的出生被说成是非普通和偶然之事，他命中注定要做一名有益于时代的掘藏师。这位掘藏师因有学渊源，从小就对深奥密法平和、愤怒、幻化、八教、阎摩敌、金刚橛等进行过闻思修，达到很高的境界。
　　郭吉丹赤坚所掘出的伏藏据说是莲花生大师所藏。书载莲花生在完成吐蕃的传教后，前往罗刹国时，途中大师以神变之术来到扎桑山顶，将空行母所献三个长石疖（一种坚硬如金刚石的石，可以切割及琢磨珊瑚、璁玉等宝石，并可入药——据《藏汉大辞典》及黄色纸卷等，放入石、铜、铁盒中伏藏起来。过了数百年后，由郭吉丹赤坚发掘并公布于世。按传统的说法，通常掘藏师掘藏时首先要获得伏藏的目录和指示等，而获得的途径各有不同，郭吉丹赤坚也有一个小故事。掘藏师桑波扎巴从仲波江寺、江永波谷中的山洞处发掘很多深奥的伏藏，其中有回遮法《轮燃》、遗教《心意之精滴》、目录《伏藏宝库》、路途指南《明灯》等八种。桑波扎巴以神通得知他所发掘的目录等在发掘札桑伏藏时非常需要，于是他送给了一位名叫索南旺楚的人，要索南旺楚转交给手持神像或金刚橛、谈话时首先问“藏区安乐”者。索南旺楚一次在旅行途中遇上郭吉丹赤坚，所见所闻正好与桑波扎巴所说相符，他将这些宝贵的圣物献给了郭吉丹赤坚，郭吉丹赤坚因此获得了应归他发掘伏藏的目录。他在札桑山前后掘藏两次，第一闪掘出白色石疖等物。第二次掘藏规模较大。掘藏的具体地点在札桑大山的一座险恶的石崖上，文献中比喻这座石山如毒蛇会集，山腰间有一个山洞，称为“桑桑拉札拉吉采”（财宝神崖神之花园）。《宁玛派教法源流》的记述中说，山洞里面有四方形青石，上有九门，门用银钉封住。青石上还有一条蓝灰色巨蛇盘绕，蛇腹呈黄色，粗如手腕，头朝东南。蛇的胸间有三个鼓起的包，郭吉丹赤坚从中取出一纸卷和珍宝。之后，他从山洞中的紫色心要宝库中取出三个纸卷和水绸（神话传说用水中苔藓可织成布，入水不濡——《藏汉大辞典》）；从东面白色海螺宝库中取出讲说因果之法，其意深奥如同虚空；从南面黄色金宝库中取出念修（念诵本尊咒语和如仪修习）四法，法行明如日月；从西面红色铜库中取出殊胜因缘法，似同檀香树；从北面黑色铁宝库中取出能将敌魔击得粉碎之法，似同毒树。所发掘出的教法，根本和分支加起来，共有五百多种。这次掘藏是郭吉丹赤坚一生掘藏活动中数量最多的一次，他因此也成了对后世产生深刻影响、受人注目的大掘藏师。
　　郭吉丹赤坚还曾在白域哲孟雄等地开启地门，掘出过伏藏。他同贡塘王保持着密切的关系，贡唐王却珠德奉他为师。郭吉丹赤坚一生的主要工作是发掘、整理、传授伏藏文献及教法，宁玛派的掘藏师大都如此。他享年七十二岁。他发掘的伏藏文献后来统称为“北藏”，受到宁玛派的重视，是该派的主要伏藏文献系统之一，共有子、母、弟子三传承。著名的密宗大师唐东杰布也曾学习过郭吉丹赤坚发掘出的伏藏教法。
　　《献供焚香祭》是郭吉丹赤坚在札桑山第二次发掘出的文献之一，而第二次发掘的时间是藏历火马年六月初四日，即公元１３６６年。因此《献供焚香祭》的问世是在十四世纪。