天台宗智者大师——潜江人永远的礼敬

天台宗智者大师——潜江人永远的礼敬
　　智顗，南朝陈、隋时代的一位高僧。俗姓陈，字德安，荆州华容（今湖北潜江西南）人。中国佛教天台宗四祖。也是实际的创始者。十八岁投湘州果愿寺法绪出家，二十三岁拜慧思为师，修习禅法，证得法华三昧。并广弘教法，创五时八教的判教，发明一念三千，圆融三谛的思想，成立天台宗的思想体系。隋炀帝授予智者之号。世称『智者大师』。着有《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》各二十卷及四教义等传也，生前度僧四千余人，传业弟子三十二，以灌顶、智越等最著名。
　　天台宗的传承
　　慧文禅师俗姓高，他的生卒年代及出生地点都不明。&127;在天台史上被尊称为“二祖北齐尊者”。他远承龙树心印，开天台宗之先河，尤其是天台宗的“一心三观”法门为他首创。他大弘禅法的时期，灌顶称之为“当齐高之世，独步河滩”。《续高僧传》卷十七慧思传说：“时禅师慧文，聚徒数百，众法清肃，道俗高尚”。《佛祖统记》卷六又说：“聚徒千百，专述大乘，独步河滩，时无竞化”。由此反映了他弘法最胜时期的情形；以及化对大乘佛学造诣的高深。南山道宣律师的《续高僧传》没有为慧文立传，他本人也没有留下什么遗著，所以在佛教史中是个藉藉无名的人物。可他在天台宗发展史上，却有着极其重要的地位。
　　慧思禅师（515－577）是元魏时期;南豫州汝阳郡武津县人（今河南上蔡县境内），俗姓李，十五岁出家，专诵《法华经》。二十岁受具足戒后，到嵩山从慧文学习，得受观心之法。《续高僧传》卷二十一，对他从慧文学禅，始三七日，在静观中，所见一生善恶业相历历在目的境界，有如下的记载：“我今病者，皆从业生。业由心起，本无外境。反见心源，业非可得。身如云影，相有体空。如是观己，颠倒想灭。心情清净，所苦消除”。之后，由于常坐不卧的修行，使他四肢软弱，不能步行，禅障再起。卷二十一说：“夏竟受岁，恨无所获，自伤昏沉，生为空过，深怀惭愧。”那么，该怎样对治禅障呢？慧文开示说：“放身倚壁”。背未至间，豁尔开悟法华三昧，且得到其师慧文的印证。公元568年，因北方战乱，慧思禅师转移至河南光州大苏山，后又前往南岳衡山，慨江南佛教注重义理的研习，而轻视禅法。为随机施教，他改变弘法方法，倡导定慧双修，昼则谈佛法理论，研究义理，夜里专修禅法，对白天所学的义理，进行抉择思维，教法因之大振。公元577年6月12日，六十三岁的慧思大师安祥而逝。因其晚年居南岳衡山，故世称南岳大师。
　　慧思禅师的弟子很多，但得其心印者唯有智觊一人。智觊慧思学习法华三昧共八载，在智者到瓦宫寺的监别之际，慧思告诉他说：“吾久羡南衡，恨法无所委，汝粗行其门，甚适我愿。吾解不谢汝，缘当相辑。今以付属汝，汝可乘法逗缘，传灯化物，莫作最后断种他。”（《中国佛教思想资料选编》第五卷第一册156页）。
　　慧思禅师的著作（存在的有）记载不一。《大唐内典录》卷五说，有八部十卷，《续高僧传》卷十七《景德传灯录》卷二十七都有七部九卷。《佛祖统记》卷云载有九部十一卷。现存的有《法华经安乐行义》一卷，《诸法无诤三昧法门》二卷，另有《大乘止观法门》和《玄誓愿文》二书，学术界有疑；还有《三智观门》一卷，《四十二字门》二卷，《释论玄门》一卷，《次第禅安》一卷，《随自意三昧》一卷，早佚不传。智者大师（539－597），名智觊，字德安，俗姓陈，世为颖川（今河南许昌）人，因晋时避乱，举族南迁寓居於荆州之华容（今湖北潜江西南）。至梁朝时已世居该处两百多年，由客家变成土著。父亲名起祖，文武兼备，才华出众，久为梁湘东王萧绎知遇，引为宾客，入朝领军，乃萧衍称帝，封起祖为“益阳县开国侯”。母亲徐氏，品性贤惠，温良恭俭，笃信佛教。
　　梁武帝大同四年（公元538年)七月智者大师出生于江陵，因出生时有种种灵瑞之兆，故小名王莲，又叫光道，后取字德安。幼年聪慧，喜到寺院拜佛听经。梁元帝承圣元年(公元552年)十五岁,家国多难,战乱纷起，父母双亡，家庭破产，遂于江陵城北长沙寺佛像前发愿，立志出家作沙门。以弘扬佛法为己住。梁敬帝绍泰元年（公元555年)十八岁，投其母舅湘州果愿寺沙门法诸大师出家。法诸定其法号智觊。陈高祖永定元年（公元557年)二十岁从慧旷律师受比丘戒，学习戒律，兼学方等。又诣湖北衡州大贤山专诵《法华三经（即法华经）》、《无量义经》、《观普贤引法经》，历时两旬，即穷三经（义）奥义秘旨。
　　陈文帝无喜元年（公元560年)二十三岁，遥闻禅师慧文行深名高，禅慧兼具，风德盖世，所以他昌着战火连绵，时有陨命之险的情形，前往 &127;元州（今湖北钟祥县境）大苏山（现在大别山一脉，名为莫山）顶拜慧思禅师为师。慧思禅师眼识英才，曰：“昔在灵山，同听法华，宿缘所追，今复来矣。”（《续高僧传》）卷二．《智觊传》）因教修法华三昧，演说《法华》四安乐行。持诵《法华经》。由于精勤心切，一日育《法华经．药王品》诸佛同赞：“是真精进，是名真法供养如来。”句时，身心豁然寂而入定，智光焕发。“若高辉之临幽谷。”智者将所悟之境告诉慧思时，深得慧思之赞许。慧思赞叹说：“非尔弗证，非我莫识。……纵令文字之饰千群万象，寻汝之辨不可穷矣。於说法人中最为第一。”
　　陈废帝光大元年（公元567年)三十岁，智者大师在慧思处学法七年，夜以继日，勤学苦练。《佛祖统记》说他：“切柏代香，柏尽继之以栗；卷帘进月，月没燎之以松。”当他向慧思辞行时，慧思说：“汝与陈国有缘往必利益。”（《续高僧传》卷二一《智觊传》。智觊谨遵师训拜别慧思，与法喜等二十七名僧人到南朝陈国都城金陵（今南京市）弘法，住锡瓦宫寺。智者大师在金陵弘法八年，其间金陵之高僧大德，名师宿学贵人居士，对他的演讲辩论，无不心悦诚服。当他在瓦宫寺开讲《法华经》时，“帝敕停朝一日，令群臣往听”这说明智者大师在陈朝受到特殊的待遇。
　　陈宣帝太建七年（公元575年)，三十八岁的智者大师，闻天台幽胜，宜于静修，遂决定至天台山潜心诵经修禅，完成自己的愿行。是年秋，尽管民宣帝有敕旨挽留，仆射徐陵三立诤求住，但智者大师仍然起程而去。于天台北峰立造伽蓝，陈宣帝命名为“修禅寺”。他在此一住十年，天台教学之基础也由此而建立了。
　　陈宣帝太建九年（公元577年)，陈宣帝闻智者大师在天台安贫修禅，即下诏：“割始丰县（即天台县）调（税赋），并充众费，蠲两户民，用给薪水。”对陈朝的特殊供养，智者大师并不欢欣，保持其心境如常。
　　陈后主至德五年（公元585年)，智者大师年四十八岁，奉后主诏，两至金陵，在太和殿，后主尊智者大师以国师之礼，智者大师为开讲《大智度论》及《仁王般若经》。皇后及皇太子，也於宫中设千僧斋会，请智者大师授菩萨戒，为其皈依弟子。此时，智者大师对佛教教义和观行已构成了自己的体系，他经《法华经》为宗要，以《大智度论》为指南，以《涅盘经》为扶疏，以《大品般若经》为观法，以《维摩经仁王经》等为坤上，引佛性论，宝性论答以助成，组成他的学术系统。
　　陈后主祯明元年（公元587年)他在金陵光空寺开讲《法华经》，时章安灌顶预听，笔录成，天台三大部之一的《法华玄句》。
　　祯明三年（即隋高帝开皇九年，公元589年)正月，隋攻灭陈，陈亡，智者大师具有戒心，率众离金陵赴荆湘弘教。
　　隋文帝开皇十一年（公元591年)晋王杨广代为扬州总督时，遣使恭请智者大师往扬州，大师再三推辞而不允。后与之立约始到扬州。杨广在总督府金城殿，设千僧会，恭请智者大师授菩萨戒，智者说：“大王纡遵圣禁，名曰总持。”晋王说：“大师传佛法灯，称为智者。”从此，“智者大师”的名号，即广为人知。
　　开皇十二年（公元595年)正月十二日，杨广自金陵还镇扬州，遣使自奉迎智者到扬州，宣讲《维摩经》，同时，撰写《净名经疏》。次年春天，智者大师重返天台山。开皇十七年，杨广又遣使到天台山迎请智者大师，行至石城（今浙江新昌），因病逝世，享年六十岁，僧腊四十。临瘁时有遗书给晋王。次年，灌顶奉智觊遗书，自天台至扬州，谒晋王杨广。晋王为纪念智者大师而创寺初名叫天台寺，至大业元（公元605年)，杨广即帝位后，改名为国清寺。
　　智者大师一生为两朝奉为国师，备受帝五官民乃至僧侣界之尊崇，其人格之伟大，学行之精深皆为世人所共仰。亦为我等效法之楷模也。
　　智者大师的著作有“三大部”、“五小部”之称。三大部即《法华玄义》二十卷、《法华文句》二十卷、《摩诃止观》二十卷。此三部皆为智者大师口述，其弟子章安灌顶记录成书的。此三部博大精深之著作，是创立天台宗思想的理论基础。五小部即《观音玄义》二卷、《观义疏二卷》二卷、《金刚明玄义》二卷、《金光明文句》六卷、《观经疏》一卷。此外，还有《四教仪》十二卷、《四念处》四卷、《法界次第初门》三卷、《任王经疏》五卷、《菩萨戒经》一卷、《阿弥陀经义纪》一卷、《净七十疑论》一卷等。智者大师的一生除了讲经著述之外，造寺二十六所，大藏经十五藏，亲手度僧一万四千余人，造方舟檀、金、铜、素画像八十万躯，传弟子三十二人。三十二人中以章安灌顶为上首。
　　章安灌顶（公元561－632），俗姓吴，字法玄，祖藉常州义兴（今江苏宜兴）后移居临海章安（今章安镇）。陈天嘉二年（公元561年)生於临海章安，七岁从摄静寺慧极出家，二十岁受具足戒，二十七岁时，因其师慧极圆寂，于南朝陈后主至德元年（公元583年)，到天台山修禅寺，师事智者大师于台岭。禀受观法，潜心精研，遂为侍者。他有卓越的记忆和华丽的文采。智者大师平生的著述多由他集录而成书。也因为他，才有三大部、五小部和其它著述可看。所以他在天台宗的发展上有卓越的贡献，被天台宗尊为第五祖，又称章安大师。《佛祖统记》的著者志磐大师赞说：（大正藏四九．187页)“以一编记之才，秉为论疏，垂之将来，殆与庆喜（阿难尊者）结集同功而比德也。微章安吾恐智者之道，将泡闻於今日矣！”
　　章安尊者功绩，可综而三事：
　　一．将天台大师的思想集大成（三大部）；
　　二．编辑天台的史料（《国清百录》四卷、《天台大师别传》一卷）
　　三．著大涅盘纭玄疏。
　　他所著作有《涅盘玄义》、《涅盘经疏》、《天台八教大意》、《观心论疏》、《智者别传》、《国清百录》等。其中尤以三十卷《涅盘经疏》的问世，将涅盘宗的徒众，几乎都导引皈依於台宗门下，俾得天台宗迅猛发展。因此章安尊者，是天台宗史上有著不可抹灭的功绩。
　　唐贞观元年（公元632年)八月七日，寂灭于国清寺，寿七十二。自章安尊者入灭后，天台宗因南北战乱的影响，故处于不振这时代。他的弟子智威（待查），深得天台止观的深旨，证悟了法华三昧，但於天台思想，未见有所发挥。人皆称之为“法华智威”，永隆元年（公元680年)十一月二十八日圆寂。
　　智威的弟子慧威，东阳县人，十五岁左右出家，&127;开悟后与世人断绝往来入灭年代不详。他的上道有左溪玄朗和永嘉玄觉。由此二人，天台一宗始放曙光。玄朗的门徒，以六祖荆溪湛然为上首，中兴了员处吴越一隅的天台宗，得天台教义光大于中土。（这是天台宗史的伟大）因此后人称他为中之祖。
　　湛然大师（公元711－782年）俗姓威，唐壑宗景云二年（公元711年)生于晋陵荆溪（今江苏宜兴南）一儒者家里，（时人尊其道所以一名叫做荆溪。）因家本习儒，故幼学夙成。开元十五年（公元727年)十七岁，访道于浙东，随金华方岩学习天台教观。开元十八年（公元730年)二十岁，入国清寺，从学於左溪朗，后来二十多年，专研台学。天宝七年（待查 &127;）三十八岁始正式出家受戒，先从会稽昙一律师研究律部，后于吴那开元寺开演天台止观法门，广扬台宗，注释三大部，发扬台过的深旨。四十四岁左溪逝世，荆溪大师，慨然以中兴天台为己任，独往东南，大弘天台法门，为天台三大部作注释，凡数十万言，使天台圆顿之教发扬光大。天宝大历之间，帝城常常敕书请讲，可他教托病而固辞，专心从事教育和著作。晚年归居天台佛陇，大布而衣，一床而居，以身诲人，耆年不倦。建中三年(公元782年)二月五日，示病佛陇，语门人曰：“道无方，性无体，生欤死欤！其实一贯，吾归骨兹山，报尽今夕，汝等各自勉之。”（《佛祖统记》卷七）享年七十有二。
　　湛然大师的一生内振台宗教学，外抗南北诸宗。他的著作有：《法华玄义释箴》二十卷、《法华文句记》三十卷、《止观辅行 弘诀》二十卷、《止观大意》一卷、《十不二门》一卷、&127;《金刚锦》一卷、《止观义侧》一卷、《始终心要》一卷、《略维摩疏》十卷、《净名广记疏》六卷、《重台宗涅盘疏》十五卷、《法华三昧神助仪》一卷、《观心补助仪》一卷等。
　　湛然大师传道邃、行满。唐贞元二十年（公元804年)，日本僧人最澄，到天台山从二人学天台教仪，并从道邃受菩萨戒，次年（公元805年)，带着经论疏记二百余部回国，于比睿山开创日本天台宗。道邃之后有广修、物外、元 、义寂、清涞、义宗师弟相承。但是唐末至五代（公元959年)两年余年，兵乱连年，国无宁日再加上会昌五年（公元845年)八月，天下的寺院四千六百余所，尽被武帝毁灭，此宗教典我遭淹灭。只江南一代，得吴越王钱氏的外护，天台尚留一脉，但亦足“命若游丝”之状。至钱氏第五代的忠懿至钱 ，遣使到高丽（今朝鲜）访求天台教典。高丽沙门谛观送来了若干论疏和著述，获得内外兼备的天台宗，因而使天台宗教典由淹灭而复兴。义寂的弟子有高丽义通、义通传智礼，智礼大师为天台之中兴之祖，他继承智者、湛然大师的法华超人思想，并加以强化，而形成了独自的学术，使天台之思想体系更加完美。
　　智礼大师，俗姓金，字约言，宋太祖建隆元年（公元910年)，诞生于四明（今浙江宁波县郡城白塔巷），父金经，母赵氏，都是虔诚的佛教徒。智礼七岁，母亲去世，就投礼太平兴国寺洪选上人出家，十五岁受具足戒而专蓖律学。二十岁於钱塘郡，宝云义通座下学习天台教观（《尊者年谱》）大正藏卷四六第&127;857页)“三年之后，常代通师，入文消义，益阐所学，与慈之道式小成为通门祥足”。二十九岁（端棋元年，公元988年)，遇义通圆寂，遂迁住於乾符寺四年，然后移锡城东南隅的保思院，且接受保思院“承作十方住持，传演天台智者教法。”（《尊者年谱》大正藏卷四六第857页)从此专致于天台宗的讲学。他的一生中，讲过《法华玄义》十遍，《法华文句》《摩诃止观》各八遍，《金刚明玄义疏》十遍，《涅盘疏》一遍，《净名疏》二遍，《观间玄义》及《观无量寿经》各七遍。尤其《十不二门》《金 &127;论》《止观大意》《止观义例》《始终心要》不计数遍。他的著作有《金刚明经文句记》《观经疏妙字钞》《十不二门指承钞》等数十部。宋真宗咸平六年（公元1003年），日僧寂照携带其师源信关于天台教的疑义二十七条前来问智礼，智礼作《问日二十七条答释》。当时天台宗内部因争论智觊所撰《金光明玄义》广本的真伪问题而分裂为山家山外两派。先是义寂同门志因的弟子著《金光明玄义发挥记》，否定了广本是智觊的真作，而主“真心观”；智礼起而批驳之认为广本是智觊的真作，而主“妄心观”。于是开了一切绵延三十余年的争论。智礼的弟子梵臻、肖贤、本如称为四明三家，智礼说自号为山家，晤恩的弟子源清、洪敏等被贬为山外。山家山外之争，以《金刚明玄义》广本真伪问题为起点，以观境的真心妄心为中心，以事具三千诸法与否等义的论题，前后往迫辨认，约七年之久，山外三化的文张，被山家斥为一足天台正统，其势力不久即渐衰落。
　　智礼大师一生著述丰富，主要有《释难扶天宗记》、《十不二门指要钞》、《别理随缘二十问》、《十义书》以及《观无量寿经妙字钞》、《解谤书》等，都是与山外派之论战之作。经历了真宗、仁宗两朝，被奉为天台宗第十七祖。宋真宗昭赐紫袈裟及“法智大师”的称号。宋真宗，天圣六年（公元1028年）正月五日，召集大众而说法华的奥旨后，称意弥陀，圣号数百声，就安然而寂灭，寿六十九，僧腊五十四。世称四明尊者。明道二年（公元1033年），建塔奉安舍利於南城崇法院之左（《尊者年谱》大正藏卷四九第192-194页）。
　　天台宗在元代，唯有法照大师的门人——慧日（公元1212－1340）得获元顺帝的厚遇，被请复光当阳玉泉寺，时举著《金 论》，可度著《十不二门指要钞详解》而祖述智礼教学。又有杭州下天竺寺蒙润（公元1275－1342），作《四教义集注》虎溪怀则作《天台传佛心印记》，但是由于北方落入蒙古族的统治之中，佛教此时亦受打击，天台宗的祖庭国清寺亦变为禅宗道场。）到了明代末叶，有幽溪传灯，从百松真觉受天台教观，将衰微不堪的天台宗，努力而复兴，终为代表明朝的全宗大学匠，且与禅宗的黄壁无念，博山无异称为教界之三无而齐名。
　　传灯大师（公元1554－1627）号无尽，俗姓叶氏，浙江省 州府亚安县人，幼少而投礼进贤映庵禅师出家，明神宗万历七年（公元1582年），亲近百松真觉（公元1537－1589）学习天台教观，有一天请问楞严大定之旨，百松瞪目周视，灯即契入，百松以金云紫袈裟授之，同十五年，卜居天台幽溪高明寺，实践修持《法华》《大悲》《光明》《弥陀》《楞严》忏，而教授学徒天虚日更创天台祖庭。明熹宗七年（公元1627年），寿七十五预知时至，手书妙法莲花经五家，复高唱响亮而顺化寂灭。
　　传灯大师一生中，讲席七十余期，当於新昌大佛前，登座竖义时，大众同闻石室中，天乐铿锵齐鸣，讲毕乃寂。著有《楞严经论》、《阿弥陀明略解圆中钞》、《维摩经无我疏》、《天台宗传佛心印论注》，其它还有《法华玄义辑略》、《观无量寿经圆赞》、《净土生无生论》等。其中《天台宗传佛心印论注》发挥台宗性具法门的精义，尤为透彻。
　　明末清初之智旭大师，为弘扬天台宗教观最有力者。著有《法华会义》、《玄义节要》、《法华经论贯》、《教观纲宗》、《教观纲宗释义》、《大乘止观释要》等书，然智旭的出身，非台宗名而天台教学的权威。智旭和云 &127; 、紫柏、 山等齐名被称为明末清初的四大家之一。
　　智旭大师（1599--1655）字藕益，号八不道人，俗姓钟氏，&127;江苏省苏州府吴县人。幼而就学儒家，作文数十篇。辟破佛老，在十七岁那年（公元1615年），始读莲池大师的《自知录》、《竹窗随笔》，痛过前非，将所著《辟佛论》尽付于丙丁。二十岁，闻地藏菩萨本愿而大发菩提心。二十四岁，天百二年（公元1623），投礼雪珍大师出家，法名智旭。二十五岁在传灯座下听讲台宗教义未悟，后转参禅经山，遂悟性相之理。二十六岁受菩萨大戒，二十七岁遍阅律藏，二十八岁母丧，遂掩关于吴江松陵。三十岁（崇祯元年），受道友灵航之请，在龙居寺讲律。三十一岁随无异大师至金陵，始志弘律，且祷佛前以决所宗，而拈得天台，从此，专心於研究天台教观及弘扬，三十三岁入灵峰，三十五岁创建亚湖寺，三十七岁移居武水，三十八岁（崇祯九年三月）住锡九华华严寺，四十一岁再移锡温陵，四十二岁入漳州，四十六岁转住湖州，四十八岁再还灵峰。清顺治十二年（公元1655年）一月二十一日，勋坐安祥寂灭，年五十七，法腊三十四。
　　智旭大师，博学多闻，从三十岁起，或讲说，或著述，不遗余力，为人持戒精研，且厌弃名利，世称灵峰藕益大师。他对天台宗的传承，作出这样扼要的总结：“北齐慧文大师，读龙树《中论》，悟圆顿心宗，可称闻而知之。继北齐者，有南岳思大师，出《大乘止观法门》四卷，真圆顿心要也。次有天台智觊大师，出三种止观，《法华》‘玄义’、‘文句’、及‘《维摩》、《仁王》、《金光明》、《普门品》、《十六观》等疏’，于是教观大备。历五传至荆溪。其道中兴。又八传至四明（法智），道乃重振。此后，裂为三家（广智、神照、南屏），渐式微矣。台宗绝响已久，百松觉公，称谓鸣阳孤风，仅出《三千有门颂略解》及《楞严百问》耳。幽溪继之，一时称盛，然唯《生无生论》足称完璧。”
　　智旭大师寂后的两百多年间，天台宗两次陷入不振之时代，其它宗派亦不例外。清末民初，由于洪秀全的造反作乱，寺院被焚，僧尼被杀，经典被烧，佛教几乎 被消灭的惨状。然幸得杨仁山居士，由日本请回佛典三千余卷，&127;具於光绪十六年（公元1890年）在南京设立“金陵刻 处”光绪二十四年，更创建“ 国精舍”培养僧材，这才使得中国佛教得以复兴。因此杨仁山居士实是民国佛教的一大功臣。民国初年就住南京僧师范学校校长的谛闲大师（公元1858--1932）召集各省英俊笃实的僧青年，改往古之教法，开僧伽新教育之纪元。他所创立的观宗研究社於观宗寺，专门培育天台宗的人才。一时人才蔚起，佼佼者有常悟、宝静、静修、静权等及谛闲大师的嗣法门人——倓虚法师。