智旭的佛学成就

智旭的佛学成就
　　德清的思想影响于后人。原来学禅的智旭，即对他深怀仰慕。但德清住在广东原来六祖慧能的道场，智旭不能远去从学，就在他门下雪岭处出家。智旭后来泛览各家著述，最后归宿于天台。关于这一宗，智旭受到当时大家幽溪传灯（1554～1627）的启发很大。天台宗原以‘性具’为其基本思想，所谓念念三千，本来有性等。但性具要从理事上都得到体现。后人讲性具，多偏于理，而谓性即是理。但事上是否具足，此应考究。因事不但具理，也具足相，犹如贤首所说事事无碍，重重无尽──这样性具的思想自然由具性而发展到具相，从而接受贤首家之说了。智旭这种思想即是在德清的影响下所得的，他即以此解释《起信》，又以《起信》融通性相，并批评了贤首的《起信论疏》。
　　智旭用性具说特别是具相观点来注解《起信》，名为《裂网疏》，其中会通性相，以为两者如同波水关系，相是波而性是水，如波之不离水，相亦不离性，但两者不是并列，而应会相归性，台贤不善讲说，却将二者分裂了。此不一定是立宗者之错，而是后人传错了的。他批评台宗与慈恩各有缺点，台家只讲性具而不懂唯识法相，法相家讲法相而又不懂圆理，由是议论纷纭性相不通。他主张要具体理解台宗所说的三千境界之说，应依于法相，他同德清一样，认为具体的事是不离百法的，这是即性入相，反之相亦应归于性。因此，他说︰‘欲透唯识玄关，须善台衡宗旨；欲得台衡心髓，须从唯识入门。’这样，此二门就具有相成之用，而能会相入性了。由此可见，智旭以天台为主而会通性相，所用的最后根据，仍为《起信》，并以德清之说为指针。不过，德清主要以《华严》为性宗，智旭则更范围广阔，不限于此。他一方面统一了教，同时还统一了禅。在他所作的《宗论》中就提出了全面通达佛家义学的问题。
　　怎样来理解通达佛家义学的问题呢？他说︰‘悉教纲幽致，莫善（于）《玄义》，而《释签》辅之；阐圆理真修，莫善（于）《止观》而《辅行》成之。’这是天台的教典。‘极性体雄诠，莫善（于）《杂华》（《华严》）而《疏钞》、《玄谈》悉之；辨法相差别，莫善（于）《唯识》而《相宗八要》佐之。’这是指贤首法相（慈恩）。如此有教有观，有性有相，都被提出来了，而做到这‘悉性’、‘真修’、‘极性’、‘辨相’后，还要‘然后融于宗境（禅）。变极诸宗（并非混而一之），并会归于净土’。这种说法，可看成是当时大规模的融会贯通的突出典型，也算是佛学在中国的最后返照。
　　像智旭这样的思想，也是有其来源的，这就是延寿的《宗镜录》，不过那时佛学还没有这样多的变化罢了，据说智旭曾阅过《宗镜录》四遍，并加以改订，于中发现有后人添加部分，都剔出来。但他并不完全同意《宗镜》之说。如荷泽禅的‘知为心体’说，他就批评为‘知不单为众妙之门，也是众祸之门’。智旭思想对后世影响很大，在近代佛学思想未曾变化之前，大抵都是依照他来讲说的。