知 见” 论

知 见” 论
　　普陀山佛学院 沈仁岩 2006·清明
　　就近，看到有一则论议，批评六祖的弟子菏泽（神会）禅师，斥他“公然立知见说‘知之一字，众妙之门’。虽有降求‘契机’而不得已的苦衷，然已不是南顿正宗的话了！《楞严经》云：知见立见，即无明本；知见无见，斯即涅槃”。批评者判菏泽此说“是病非禅。又将何以治知见之病？所以黄龙死心禅师说：知之一字，众祸之门。大慧杲禅师更说：要见菏泽易，要见死心难。故顿门禅宗，相承以来，不曾教人求知求解。宗门的修证，只是自性上直觉直观直悟直证的现量境界，是无功用智，连圣言量都毋庸透过”。
　　其实，文字（包括知见）性离。六祖谓“即此本不污染”，四祖道信谓“妄情既不起，真心恁遍知”，故不须离文字、离知，方为解脱。因为“‘知法’常无性，佛种从缘起”。常无性，所以终日立知见，终日无所立。佛种须从缘起，故“知之一字，众妙之门”。蕅益大师谓非不用此心，（非死心灭知。六祖：对境心数起）。错不在于用攀缘心“知”，在“用”之为自性。这就说：知之一字，非为众祸之门，在不达实相耳！六祖所谓“心迷法华转，心悟转法华”经有何过，岂障汝诵。只为迷悟在人，损益由己，口诵心行，即转法华。就说：知之一字，有何祸过？岂障人知，只为迷悟在人，以之损益在惑。
　　卧轮偈云：卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。——这是“知之一字，众祸之门”故死心断思。其实堕根本无明而不察。故六祖破此障道之病，说“惠能没伎俩。不断百思想。对境心数起。菩提作么长”。
　　论议者注述《坛经》，不允许菏泽禅师“知之一字，众妙之门”说，是忘记了或者不注意：你自己是研究了不少古德的“知见”及《坛经》的，你之所谓“无功用智”，才获得了现在的你这个“知见”，而注述《坛经》与发表论议的么？不是正好证明菏泽“知之一字，众妙之门”么？道既然不属知，不属不知，（不属二边），就说：不属知见，也不属不知见，不属凡夫的妄知见，也不属“守道人”的死心！张拙悟道云：断除妄想重增病，趣向真如亦是邪！只是无挂碍地随顺世缘。六祖谓之不离知见缘，超然登佛地。并没有教人自生多情，是此非彼，捨这边，取那边，这边那边，无二无别不出于边。《楞严经》云：纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，猶是法塵分别影事。
　　虽由《坛经》的文字，学得了“非于知见之知见”，立名谓“无功用智”，并不就是得到了六祖的“真髓”。在长夜里的学人，没有真实到达透发本光，馀瑕自尽之时，虽有眼睛，还同白昼的胎盲！例如谓宗门是“直觉直观直悟直证的无功用智”——这岂不是“知”，殊不知这个“直觉直观直悟直证”已堕觉观悟证而未察，天台谓“妙明寰中，歇觉观风”。六祖谓“离迷离觉，除真除妄”本不言证——于诸法立亦得，不立亦得。正为“法无顿渐，而众生‘知见’有迟疾。从‘知见’倒，何妨从‘知见’使起：开示悟入‘佛知见’。”
　　註：今引《宗镜录》卷三十四云：知之一字，众妙之门。如是开示：靈知之心即是真性，与佛无異。如何“破相之党”但云“寂灭”，不视真如。而“说相之家”执凡異聖，不许即佛。——阿鼻地狱全处极聖自心。下凡一念圆裹毘盧身土。水南和尚云：即本之用曰知，即用之体曰寂。即燈之时即是光。即光之时即是燈。燈（体）光（用）：妙湛圆寂·体用如如。马鸣标心为本原。文殊（妙吉）择“知”为真体。拘那含牟尼佛云：佛不见身“知”是佛，若实有“知”别无佛，智者能达罪性空，坦然不懼于生死。（561页）云：达磨善巧：揀文传心，标举其名，默示其体，喻以“壁观”——令绝诸缘。绝诸缘“正与么时”问“断滅不？”答“虽绝诸念。亦不断滅”。勘验问之：“以何证不断滅？”答“了了自知。言不可及”。印云“祇此是自性清净心——真源觉海自性天金本佛：觉性如来圆通常寂光——更勿疑也”。若所答不契，则但遮其“诸非之答”更令观察。毕竟不与他先言“先天靈知”。——直待其自寤，方验真伪。：必親证本体。方予印可。令绝疑根，永断无明。故云“默传本心”——五祖于碓坊“击碓三下”即密传本心∴圆伊竟。以心印心耳——默者，唯默“能所之妄知”。非谓绝言。六代“分付”一皆如此，如三拜、三掌、三下、三点，至菏泽时，诸宗（方便教门）競起，欲得上机，“默传密付”，机如悬丝，思及达磨“悬丝”之记（达磨记：我法至第六代（惠能）后，命如悬丝。一花开五葉。结果自然成——）。
　　菏泽禅师恐宗旨滅绝，不得已遂言“知之一字，众妙之门”。既悟心源，若惛沉厚重，（难可策发）；或掉举猛利，（不可抑伏），贪瞋炽盛，触境难制，——则须用方便，随病调適。若烦恼轻薄，慧解明利，则依“一行三昧”。又应知：一真心性，于染净诸法，全揀全收——全揀：但唯剋体。（先天靈知即本性本心）唯此一事实，其二则非真，但以假名字，引导于众生。非心、非法、非境、非智、非性、非相、非佛、非众生，应无所住而生其心——离迷离觉，常生般若。二边三际断，常应诸根用，而不起用想。分别一切法，不起分别想。
　　——全收：染净诸法，无不是心。心惑·故妄起“惑、业、苦”∴。心寤，故全体大用：四悉檀、三随宜、六即圆妙、四教六番破无明为天人师。为声闻、缘觉、权实二位菩萨之师。我为寶王，于道自在。法法全是一心：夢人夢事。金心作器（三世间）器器皆金。“一真一切真，萬境自如如”。明镜映像，像像咸镜。心不见心，无相可得。唯一“妙湛圆寂，圆明定慧”：妙湛总持不动尊，首楞严王金光明。曰帝慧王。