圆觉之美

　　圆觉之美
　　李再钤
　　雕刻家从人文的观念出发，寻找到什么是生命，什么是佛性，什么是信仰。或许，这也可以说是“如来净圆觉心”，便产生了美感和法相的密切关连作用，使两者是那么不可分离。长子县法兴寺和安岳的华严洞圆觉菩萨造像，同具宋代的人文特质。那种造形美感是圆融，是明净，是真如。
　　圆觉菩萨像均为女性相貌，脸型丰腴，曲眉高鼻，眉间有白毫，双目下视，唇厚颐圆，颈纹三道，发髻高耸。姿态服饰，各有不同，或半跏倚坐，大衣博带，袒胸，饰璎珞，举手作说法印；或袒裸上身，帔帛飘挂，佩胸饰，半倚坐，屈腿跷脚，托臂膝上，侧头作思维状；或正襟倚坐，双脚下垂，合掌念佛；或天衣裹体，摊手弹指作顿悟了觉之态；或交脚坐，作会心领悟之坦荡荡状。个个风姿俊秀，飘逸自若，怡颜悦色，神态悠然。雕塑技巧精湛娴熟，人物的五官四肢，比例适中，控制得宜，衣纹线条更能随体浮动，曲折有致，全体造像在各具姿态和表情的气氛中呈现和谐。
　　看这十二尊的造像，也许可以理解到释迦与弟子们讲解如来大圆觉的妙理，如何离幻、离欲，如何持戒修习，如何澄寂诸念、净诸烦恼，悟入清净的圆觉性海。无论凡夫俗子或佛门中人，均可接受。雕刻家以优美庄严和典雅的人物造像，表达出崇高的情操和理想的意境，以证圆觉的纯净与宁静之美。
　　在这里，经义与造像，两者有相得益彰之效，经义是造像艺术的精神依附，造像是经典蕴义的具体化表现。法兴寺里的十二圆觉菩萨造像，是配合著净土佛地的欢愉气氛，个个都心情愉悦，喜上眉梢，他们在“一切妄念不起，静极慧生”的“至静”中，于嘴角边微微地泛出笑意。和安岳华严洞内的十二圆觉一样，所以显女性形象，一般认为这样更能符合菩萨的慈悲和善良，以温顺柔和的姿态表征恭敬虔诚，以文雅秀丽的容颜表征高贵庄严，也以华丽的装扮代表优美和快乐。其他的因素，也许要追究到一种特殊民族性格，这种玄妙有趣的心理现象，同样的也出现在其他文化层面，例如京戏里的男扮女装，和台湾歌仔戏中的女饰男角。心理学家们早已做过分析，只怕佛家不予认同。
　　菩萨的性别问题，似非佛典义理所要讨论范围。十二尊圆觉菩萨的女性化，非关宏旨，主要是表达“觉”的意念与真义，佛答文殊首问后，接著依次一一从“离幻即觉”、“顿悟渐修”到“圆觉成佛”,共分十二个单元与步骤，以十二种意态等同佛觉之法身大士为代表，接受佛理。例如佛陀答普贤说:“一切众生应当远离一切幻化虚妄境界。”答普眼说:“欲求如来净圆觉心，应当正念，远离诸幻。”答金刚藏说:“妙觉圆照，离于华翳。”等等。所以这十二尊菩萨的造型无论相貌、身材和性别，都完全一样，而在表情、姿势、动作和服饰上，略作变化，使两列人物造像，在整体感上求得一致，且富韵律与节奏。塑工的匠心独运，将一种无形无像的理念，以美的形式和抒情的形象给予具体化和统一感。让众生在观佛(观赏)的移情作用中，得到如来大圆觉妙理，使如何远离如幻之无明，如何澄寂诸念，最后净诸烦恼，悟入清净的圆觉性海。