高僧师徒印光大师与弘一大师的净土缘（二）

高僧师徒印光大师与弘一大师的净土缘（二）
　　会心
　　[提要]本文循着弘一大师归依依止印光大师修学净土的历史轨迹，探询两位高僧师徒之间的净土法缘。
　　四、普陀拜谒 瞻礼盛德
　　1921年三月，由周孟由、吴壁华等居士盛情邀请，弘一法师来到温州驻锡庆福寺（俗称“城下寨”）。住温州期间的衣食等费用由周孟由居士的弟弟周群铮供给。民国十四年夏历五月，在周群铮居士的陪同下，弘一法师由温州起程赴普陀山拜见印光大师，在法雨寺与印光大师共住七天（周群铮记为十余天），亲近印光大师的道范，观察印光大师的盛德。这次亲近印光大师的详情不得而知。但弘一大师晚年（1941年）在泉州檀林福林寺念佛期讲“略述印光大师之盛德”，回忆：“余于一九二四年（按：应为一九二五年）曾到普陀山，其时师年六十四岁，余见师一人独居，事事躬自操作，别无侍者等为之帮助。” “一九二四年（按：应为一九二五年），余至普陀山，居七日，每日自晨至夕，皆在师房内观察师一切行为。师每日晨食仅粥一大碗，无菜。师自云：‘初至普陀时，晨食有碱菜，因北方人吃不惯，故改为仅食白粥，已三十余年矣。’食毕，以舌舐碗，至极净为止。复以开水注入碗中，涤荡其余汁，即以之漱口，旋即咽下，惟恐轻弃残余之饭粒也。至午食时，饭一碗，大众菜一碗。师食之，饭菜皆尽。先以舌舐碗，又注入开水涤荡以漱口，与晨食无异。师自行如是，而劝人亦极严厉。见有客人食后，碗内剩饭粒者，必大呵曰：‘汝有多么大的福气？竟如此糟蹋！’”弘一大师跟印光大师一样严禁自励，可以说师徒二人同声相应。弘一大师总结印光大师的盛德说：“大师盛德至多，今且举常人之力所能随学者四端，略说述之。因师之种种盛德，多非吾人所可及，今所举之四端，皆是至简至易，无论何人，皆可依此而学也。”一为习劳（勤劳），二为惜福，三为注重因果，四为专心念佛。
　　五、太平参礼 嘉话流芳
　　弘一大师除到普陀山参礼印光大师外，再一次参礼是在上海太平寺。叶圣陶先生适逢其会，对此有生动的描述:
　　“到新闸太平寺，有人家借这里办丧事，乐工以为吊客来了，预备吹打起来，及见我们中间有一个和尚，而且问起的也是和尚，才知道误会，说道，“他们都是佛教里的。”
　　“寺役去通报时，弘一法师从包袱里取出一件大袖的僧衣来（他平时穿的，袖子与我们的长衫袖子一样），恭而敬之地穿上身，眉宇间异样地静穆。我是欢喜四处看望的，见寺役走进去的沿街的那个房间里，有个躯体硕大的和尚刚洗了脸，背部略微佝着，我想这一定就是了。果然，弘一法师头一个跨进去时，就对这位和尚屈膝拜伏，动作严谨且安详，我心里肃然，有些人以为弘一法师该是和尚里的浪漫派，看见这样可知完全不对。
　　“印光法师的皮肤呈褐色，肌理颇粗，一望而知是北方人；头顶几乎全秃，发光亮；脑额很阔；浓眉底下一双眼睛这时虽不戴眼镜，却用戴了眼镜从眼镜上方射出眼光来的样子看人，嘴唇略微皱瘪，大概六十左右了，弘一法师与印光法师并肩而坐，正是绝好的对比，一个是水样的秀美，飘逸；一个是山样的浑朴，凝重。
　　“弘一法师合掌恳请了，“几位居士都欢喜佛法，有曾经看了禅宗的语录的，今来见法师，请有所开示，慈悲，慈悲。”
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　　“于是弘一法师又屈膝拜伏，辞别。印光法师颠着头，从不大敏捷的动作上显露他的老态。待我们都辞别了走出房间，弘一法师伸两手，郑重而轻捷地把两扇门拉上了。随即脱下那件大袖的僧衣，就人家停放在寺门内的包车上，方正平帖地把它摺好包起来。”
　　从上述描述中，可以看出弘一大师的严谨细致，如法敬师。
　　六、助师扬化 同生西方
　　弘一法师一生与印光大师见面不多，主要是通过书信交流。惜两位大师都淡薄名利，不留信稿，所以诸多信稿都没有保留下来。弘一法师在温州期间发明听钟念佛法，曾寄给印光大师鉴定。《劝人听钟念佛文》原载民国15年1月《净业月刊》第九期，署永嘉某师稿。又载《世界居士林林刊》第十七期，署名“论月”。永嘉某师和论月都是弘一法师的别名。编者按说：普陀印光法师覆永嘉论月律师函云：“凡夫之心，不能无依，而娑婆耳根最利。听自念佛之音亦亲切。但初机未熟，久或昏沉，故听钟念之，最为有益也。”
　　弘一大师虽然振兴南山律宗，但以净土为归宿，并随缘随分，尽力弘扬印光大师的念佛教义。主要体现在他常劝人读《印光法师文钞》。表彰颂扬印光大师的盛德。民国十一年上海佛学推行社出版的《安士全书》载有弘一法师选定的读印光法师文钞次序。按照易于了解的次序，在目录标题后最先读的标三个圆圈，次读的画两个圆圈，再次读的画一个圆圈，最后读的无圈。下面从弘一法师书信中摘录部分劝人读印光法师文钞的开示。
　　1、一九二一年阴历八月二十八日，温州
　　致杨白民居士书十七
　　仁者迩来精进何似?念佛法门，最为切要。幸以是自利利他。《印光法师文钞》②，宜熟览玩昧，自知其下手下手处也(书札类可先阅)。
　　2、(一九二二年阴历正月二十一日，温州）致王心湛居士
　　真如居上丈室：
　　比承来旨，欣悉一一。普陀印光法师为当代第——善知识，专修净十之说，允宜信受奉行，万勿游疑。印光法师文钞，扬州有新刻本，较前增百十数首。近商务又重编排印，又增七十余首，希觅求悉心读之。
　　3、一九二四年二月,致王心湛居士
　　朽人于当代善知识中，最服膺者惟光法师。前年尝致书陈情，愿厕弟子之列，法师未许，去岁阿弥陀佛诞，于佛前燃臂香，乞三宝慈力加被，复上书陈请，师又逊谢。逮及岁晚，乃再竭诚哀恳，方承慈悲摄受，欢喜庆幸，得未曾有矣。法师之本，吾人宁可测度，且约迹论，永嘉周孟由尝云，法雨老人，禀善导专修之旨，阐永明料简之微。中正似莲池，善巧如云谷，宪章灵峰，（明蕅益大师）步武资福，（清彻悟禅师）宏扬净土，密护诸宗。明昌佛法，潜挽世风，折摄皆具慈悲，语默无非教化，三百年来一人而已，诚不刊之定论也。孟由又属朽人当来探询法师生平事迹，撰述传文，以示后世，亦已承诺。他年参礼普陀时，必期成就此愿也。
　　4、一九二八年致姚石子
　　《印光法师文钞》
　　法师今居普陀，昔为名儒。出家已二十余年。为当今第一高僧。品格高洁严厉。为余所最服膺者。《文钞》之首，有余题辞。又新版排印《安士全书》(为上海佛学报行社所印送。仁如无此书，请致函案取)。第二本末页，附录余撰定阅《印光文钞》次序表。依此次序阅览，(但表中所记一圈者及无圈者，可暂缓阅）自无扞格不通之虞。请先阅文钞第一册《论》第十六页《佛教以孝为本论》，又第二册书一第三十四页后页以下《与卫锦州居士书》，及《复泰顺林介生居士书》一，因此三页，与仁者近处之境，关系最切。
　　5、一九二六年阴历十二月十一日，杭州致吕伯攸
　　又佛学文字数种附上，商务印书馆印行之《印光法师文钞》，乞请阅览。
　　6、一九二三年，温州。致李绍莲
　　为亿仁者，滞情尘网。匪仰如来之慈力，宁脱忍域之苦轮。念佛一门，诚为津要矣。囊邮《印光法师文钞》有，当达记室。幸以清暇，研味其趣。或有未达，勿遗下问。愿穷凡智，以酬来旨。
　　（注）李绍莲：李叔同在天津时的结拜兄弟。
　　7、一九二五年阴历八月九日，温州。致崔海翔
　　并寄上《印光法师文钞》一部，希于暇时披览。于目录中，以朱圈记之。凡应阅者，作套圈，以事务多忙之人为合宜。其次阅者作单圈，其深文奥义或可以后阅者，则不记。乞披寻第一册中卷首之目录，即可一目了然。
　　8、一九二一年阴历三月初五，杭州。致毛子坚
　　上海有正书局，寄售《印光法师文钞》正续编，极明显切实，希仁者请奉披诵。
　　9、一九二四年阴历十一月二十一日，温州，致李圣章
　　附赍《印光法师文钞》一部（是为第四次新版，卷首有余题词，附载〈印造经像文〉，亦余所撰述），〈了凡四训〉四册，希于清暇，披寻其趣，愿珍德返白。
　　10、一九二三年阴历正月初九，温州，致沈繇
　　《印光法师文钞》（先阅书札类较易了解）
　　11、一九二一年阴历八月二十七日，温州，致夏丏尊
　　义海渊微，未易穷讨。念佛一法，最契时机。印老文钞，
　　宜熟览玩昧，自知其下手处也(可先阅其书札类)。
　　12、一九三六年，鼓浪屿，《致鼓浪屿念佛会书》
　　余迁居（厦门鼓浪屿）日光岩方便闭关，诸缁素嘱为讲演。窃念余於佛法中最深信的唯净土法门，於当代善知识中最佩仰者唯印光老法师，今举《嘉言录》中略释之。｀愿离娑婆＇1 、｀既有真信＇2 、｀一切行门＇3。诸君暇时乞常阅《印光法师嘉言录》，每次仅阅一二段，不必多，宜反复研究经文，不可草率也。＂
　　13、佛教之简易修持法
　　关于净土法门的书籍，可以首先阅览者，「初机净业指南」、「印光法师嘉言录」、「印光法师文钞」等。依此就可略知净土法门的门径。
　　乃至在圆寂的那一年夏历四月，弘一大师还为福海居士书写印光法师文钞中的法语二十条，看见他对印光大师的净土教义服膺之深。前文说周孟由居士请弘一大师给印光大师作传，弘一大师本已答应，但迟迟没有动笔。1940年印光大师往升之后，妙真法师再次敦请弘一大师为印光大师作传。但弘一大师担心“若稍赞则违遗训，若太平淡则不契时机，故迟迟有待。”所以最终没有动笔，但是大师的《略述印光大师之盛德》深合印光大师道风，实际上是一篇最好的印光大师传记。
　　弘一大师之修净土，瓜熟蒂落，深得三昧，所以在留给友人弟子的遗嘱中有“花枝春满，天心月圆”之句，正是大势至菩萨念佛圆通章念佛三昧香光庄严的境界。最后临终前，九月初一日下午六时写“悲欣交集
　　见观经”，可见弘一大师现见极乐庄严，跟印光大师一样，预知时至，正念往生