内观的钟声响了

内观的钟声响了
　　萧集智
　　内观国际学院教师
　　内容摘要：内观就是四念住，是佛陀教导的精髓，可使众生清净、克服愁叹、灭除痛苦、实践真理、体证涅槃。葛印卡所传授的内观，方便接引四方人士亲近佛陀的教导，也在中国大陆为和谐社会做出了实质的贡献。
　　关键词：内观 葛印卡
　　在人类的文明历史上，当人们陷入困境，想要有效地解决问题时，大都会采用这样的策略:
　　分析现况 → 找出问题点并掌握关键的症结 → 寻求对策 → 拟出行动计画并付诸实施 → (解决了问题之后)写成标准操作手册，做为将来的参考。
　　两千六百年前佛陀也用相同的模式来描绘人生的困境和其解决的办法，那就是四圣谛:
　　这是苦 → 这是苦之集 → 这是苦之灭 → 这是灭苦之道
　　人们结集了佛陀灭苦之道的开示而成为经典，为人们提供了离苦得乐的指引，就如同给了人们最好的行动纲领。慈悲的佛陀还怕人们不知如何去实施这些行动纲领，故又给我们指示了实施的细则，那就是三十七道品。至此人们只要如法修行，就有如走上了一条康庄大道，一条笔直的高速公路。而且藉由修习内观而培养出的两项能力—觉知和平等心，就如同高速公路两边的护栏，使人在修行的道路上不致走岔，能稳步地前行直到圆满的解脱。
　　修习内观就是修习四念住, 修习四念住就是修习内观。佛陀在<大念住经>中谈到修习四念住的重要性时，称它为一乘道(ekayano maggo) – 唯一的道路，可以使众生清净、克服愁叹、灭除痛苦、实践真理和体证涅槃。
　　在这部经中，佛陀开示了一个实用的方法:
　　藉由持续不断地观察身体、持续不断地观察感受、持续不断地观察心、和持续不断地观察心的内涵(也就是诸法)，以发展自知的能力来探究有关我们自身的实相。
　　为了探究有关我们自身的实相，我们必须检视我们的“身”和“心”是什么。我们必须学习如何直接去观察这“身”和“心”，不是向外在的世界观察，而是在我们自身的范围内观察。为此，有三点注意事项必须牢记在心:
　　(1)身体的实相或许可藉由观想来想像，但是要直接体验身体的实相，就必须以身体内生起的感受来用功。
　　(2)同样地，要真正体验心的实相，就要以心的内涵(诸法)来用功，才能达到目标。因此，如同身体和感受无法分开体验，心和诸法也不能分开来观察。
　　(3)由于身、心是如此紧密地互相关连，心的内涵(诸法)总是会以感受呈现在身体上。由于这个原因，佛陀说: Vedanasamosarana sabbe dhamma
　　当诸法在心中生起时，就有感受伴随而生。
　　因此，感受串连了身、受、心和法，而观察感受其实就是了解个人身心整体的方法 – 实际上这是唯一的方法。
　　乌巴庆尊者的传承，葛印卡所教授的内观，著重感受，有其殊胜的地方。除了上述的理由外，我们还可以从其他方面来看“感 受”的重要性:
　　(1)佛陀所说的三受(苦受、乐受、不苦不乐受)或五受(苦受、喜受、乐受、忧受、不苦不乐受)都会出现在八十九种的心里。
　　因为感受是一个“重要助缘”(upanissaya paccayena paccayo亲依止缘而为缘)，所以可以作为证果(涅槃)的直接管道。在论藏的第七部 “发趣论” 中的 “亲依止缘” 里简明强调了此一事实:
　　“身体的乐受是身体乐受、身体苦受、证得果位(涅槃)的重要助缘。身体的苦受…. 季节(或周遭环境)…. 食物…. 躺著和坐著(也就是床垫和坐垫，或躺著、坐著的姿势等)是身体乐受、身体苦受、证得果位(涅槃)的重要助缘。”
　　从上所述，我们可以清楚地了解“感受”在解脱道上是多么地重要。身体的乐受和苦受、周遭的环境、我们吃的食物、睡觉和坐著的姿势，及使用的床垫和坐垫等，都是身体持续存在种种感受的原因。只要我们能正确地体验感受，这些原因，如同佛陀在 “念住经”中所开示，就会成为我们解脱的最接近的助缘。
　　(2)在缘起法中，“受”是非常关键的环节。外道的大师们也都教人要从贪爱中出离，但多的是止于言说，而无实践的方法。唯有佛陀能指出“受”这个环节才是断除贪爱，斩断轮回的所缘。
　　(3)受是“当下”的具体所缘。虽说我们都可以从四念住中的任何一个念住起修，如直接从“心”或“法”修, 但是当一个强烈的诸法在心中起现时，往往使人无法观察诸法，却让业愈造愈深，甚至到了走火入魔，不堪收拾的地步。因为心和诸法非常地抽象，没有可触知的物件可以观察。古今也有很多的大师们都说，除非是个大智慧的人，否则“观法”是很难的。
　　观“法”虽然很难，但观“受”就很容易而且稳当，因为观“受”能使人活在当下。而活在当下且不起贪，不起嗔，就是正念具足。
　　这就有如下面这样一个比方。你想驾驭一匹奔腾的野马，故向它抛出一条缰绳，也好逮把它套住了。但因为你没有驯兽师的智慧，不知道如何驾驭野马，却只知死劲地拉住缰绳不放。结果这匹野马受到了更多的刺激而变得更加的狂野。你被野马拖倒了，害怕了，甚至有了生命的危险。
　　这比喻一个强烈的心法在心中生起时，你想藉由观察心法使它安住，然而却越观越炽盛，甚至到了走火入魔，不堪收拾的地步，你根本无法再修行下去。
　　这时聪明的你如果能在缰绳套住野马的那一刻，就将缰绳的另一端拴在一棵树桩上。虽野马会想摆脱缰绳，但终究它还是安静下来了。这就好比在强烈的心法出现的当下，你即刻观察感受，具足平等心地观察。你不但藉由观察感受使深层的心不起习性的反应，已经生起的心法也让你处理完了。
　　“受”是这么的具体，而且是二六时中时时俱在，可以掌握的。以感受来用功就不会落入妄想的陷阱中。这个一般人所忽略的环节被佛陀发现了。光是这一点，佛陀对人类的贡献是无与伦比的。
　　乌巴庆尊者的传承而由葛印卡所教授的内观，并非只修受念住，而是同时修四个念住，但非常著重感受。因为解脱得要时时彻知无常，而彻知无常是不能忽略感受的。
　　佛陀在另一个开示中说: “当禅修者精勤地修行，没有片刻忘失彻知无常，这样的智者完全了知所有的感受。于完全了知之后，他摆脱了所有的不净染污。在他的身体毁灭时，这样的人，已安住于正法，已完全了知感受，超越攀缘的世界而达到殊胜的境界。”
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　　佛陀说修行四念住是“唯一的道路，可以使众生清净、克服愁叹、灭除痛苦、实践真理和体证涅槃。”故知Vipassana 内观是必修的解脱道。
　　佛陀曾经讲过一个故事，是关于一个乐善好施的人。但在故事的结尾，佛陀下了一个结语:
　　即使他做了最大的布施，若他能以恭敬心皈依三宝，其功德将更加殊胜; 即使他能如此，若他能以恭敬心受持五戒，其功德将更加殊胜; 即使他能如此，若他能在短如挤牛奶的时间里，培养对一切众生的善念，其功德更加殊胜; 即使他能如此，若他能在一弹指的时间里，培养对无常的觉知，其功德更加殊胜。
　　以观察感受时时彻知无常修习内观，就是佛陀所说最殊胜的功德。
　　现在全世界已有越来越多的人修习内观。内观是佛陀教导的精华，然而却有人视它为小乘; 修习内观而成就了最高果位的阿罗汉，则被认为只是追求自我解脱的自了汉。这是多么不幸的误解! 佛法弘传第二轮的两千五百年才刚开始，如果我们还持续为这不幸的误解所烦恼，则佛法的第二弘传期将受到很大的挫败。我们想就以下几方面来与大家共同探讨。
　　1．声闻众(Savaka)是指有佛在世时和他的教化能有效弘传的五千年里，听闻佛陀的教导而修习解脱道的僧众。只有佛陀是未曾闻法能自觉法，以自已的智慧觉观，通达无上菩堤，又能成就诸声闻教授，教诫的人; 而其他人则必须有待先觉开导来觉悟自己。故广义的说，过去、现在和将来所有奉行佛陀的教导的人都是声闻众，不论他走的是罗汉道或是菩萨道。
　　2．有佛出世时，必定要有一大批的阿罗汉出现来印证佛陀宣说的解脱道。佛陀和祂的阿罗汉弟子们都是由于达成了于五受阴厌、离欲、灭、不起、解脱的重大目标而证得菩提 。他们的修行成果没有高下之别。如果少了阿罗汉弟子们的印证，佛陀的解脱道也只不过是曲高和寡的个人哲学主张而已。
　　3．依法修行三十七道品的人至少要在很多劫中积累足够的波罗蜜之后，当时机成熟时而修成正果。誓愿成为佛陀的大弟子们则更需积累十万大劫的波罗蜜。他们 在成就正果之前所修行的道，无疑的就是菩萨的事功，否则就不可能积累波罗蜜。当他们成就阿罗汉之后就如佛陀一样化入了法身体系，世世代代被泽十方众生。他们怎么可能是自了汉呢?!
　　4．众生在轮回的长流里沉沦，各有各的际遇，无非都是正或反的修行表现，但终究都会走上终极的目标 – 解脱。解脱则要靠智慧，修习内观才能开发智慧而解脱。成佛也罢，成辟支佛也罢，成阿罗汉也罢，都得修习内观。行行复行行于菩萨道上的行者必定也要靠内观来保持修行的力道，否则就会步履蹒跚。犹如电瓶没电了就得充电一样，这是自然的法则。这也就是为什么佛陀说:“修习四念住—内观—是唯一的道路。”
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　　佛陀说，只要四众弟子持续修习佛法，佛法就不会灭亡。乌巴庆尊者的传承葛印卡所教授的内观，经过了四十年的努力，已成功地把纯正的佛法由缅甸带回到它的发源地—印度，并从印度传播到世界各地。内观国际学院(Vipassana International Academy)在极力维持法的纯净的同时，也在全世界一百四十多个内观中心，以统一的教材和课程安排，方便接引想来亲近佛陀教导的人。
　　人们的痛苦都是共通性的，而对治的方法也必定是要能普遍通用的。内观符合了这项要求，故不但给佛陀的四众弟子提供正法的实修，也接引了为数众多的其他宗教的领袖和其信众，包括天主教徒，基督教徒，印度教徒，回教徒，耆那教徒，犹太教徒等等。每年这个传承的内观能接引将近十二万人次。广布世界各地的一百四十多个中心，统一的教材和课程安排，方便大众同时受习到正法。而对于想在解脱道上更精进耕耘的修行人，我们还提供有四念住、二十日、三十日、四十五日和六十日的课程。
　　本传承的内观在十年前经由佛教大德的努力，引进入了这个伟大的国家—中国。之后我们不曾间断地在不同的寺庙的邀请下，共举办了不少于一百二十个场次的十日内观住宿课程。正如贵会第一届论坛所揭橥的主题: “和谐世界从心开始”，我们在这十年来确实替中国“和谐社会”做了实质的贡献。人们带著各种各样的痛苦和期待的心来上课。在十日课程中，他们学会了如何以平衡的心来处理问题; 他们学得了生活的艺术。他们带著更清净和更平衡的心回到了家。他们不但自己享受到安祥与和谐，更进而开始将这安祥与和谐散播给周遭的人。
　　“和谐世界，众缘和合”是本次论坛的主题。我们相信内观必定能继续为这个社会，这个国家，这个世界，在这个主题所揭示的精神上，再做出实质的贡献。我们谨以这样一幅对联
　　协力同心各得其所
　　兴仁讲让必有余庆
　　来祝福大会顺利、成功。
　　愿正法引领我们迈向圆满的解脱。