晓云导师“水月通禅意”缘境悟道
晓云导师“水月通禅意”缘境悟道
掬水月在手 弄花香满衣 一切有为法 梦幻影露电 文/李萧锟
梵语Udaka-Candra,即水月,又称水中月,是大乘十譬喻之一,十缘生句之一。
所谓大乘十譬,即指大乘佛教诸经典,常以(一)幻、(二)炎、(三)水中月、(四)虚空、(五)响、(六)犍闼婆城、(七)梦、(八)影、(九)影中像、(十)化。十种譬喻,讲解“空”的道理,以十种不实之物,直指空性,了悟真如实相。
所谓十缘生句,则出自佛教《大日经卷一?住心品》,为解诸法之“空”理,亦以十种事象譬喻人身之“空”与“无常”。其“十缘生”之“缘”,即指万法皆因缘所生,无自性,此“十缘”,则指(一)幻、(二)阳焰、(三)梦、(四)影、(五)乾闼婆城、(六)响、(七)水月、(八)浮泡、(九)旋火轮、(十)虚空华叶。依此十喻句,观诸法无自性,皆因缘所生。
十譬或十句都含水中月或水月,称水中之月乃月之影现,并无月之实体,以此比喻诸法无自性,凡夫或众生妄执心中所现之我或我所之相,而执著于诸法,实则诸法了无实体,《大智度论卷六》也说:“解了诸法,如幻、如焰、如水中月…如镜中像,如化。”
月亮悬于空中,其影则现于水上,曚昧无知的小儿(指凡夫众生),见水中月,欢喜欲取;谓实相之月犹如法性,存在于实际的虚空之中,然而在凡夫众生之心中则现为我、我所之相,且以此幻相执以为真为实。
诸法所缘之境、诸法所缘之相虽非实体,虽无实体,但吾人之“定心”能起“如实知”,“如实见”之心法,恰如水中之月虽非实存,然因其性澄清、明净,故仍能显现月之实相。
《虚堂录》中有句:“掬水月在手,弄花香满衣”,佛心何处?随处皆是;在夜月里,用手掌掬水,则月在手中;人接触到花,花香就残留在衣服上。古禅诗中也有相似的例子,意思是说:“打起水中的水波,水波溅在叶片上,则今夜之叶,叶叶都有月儿映现啊!”
九世纪初,唐代的宝彻禅师在炎夏的午后正挥著手中的扇子,有位求道者来到他的面前求教,说道:“师父啊!我知道风常住的道理(亦即风随时随地存在),但这只不过是个极普通的常识而已,我想知道的是:‘它现在就在这里’这样一个确切的事实。”
只有“挥扇”─这就是宝彻禅师对求道者的回话。对于“知风之常在,而不知风之在此。”这种钻牛角尖的疑问,禅师半句嫌多,仅以“挥扇”,这种无声的身体动作来解惑释疑。
风(与空气同义),是一种看不见摸不著的存在,可是挥动了手或挥动了扇子,就可以从肌肤中感受它的存在,同理,佛不能用我们的五官去感觉,但是能以静心和禅定的修行去体验吾人佛性之存在。
“看灯有风夜来雪”,看不见的风,可以从灯光摇曳中感觉出来;透过有形的东西,可以感悟那抽象但具体存在的事实;从有限的存在,更可以内观省察吾人肉眼看不到的内在无限的生命与智慧。
禅师只挥一挥扇子,求道者大为感动,深深鞠躬而退。
导师只画出水与月,我们是否也能像那位求道者一样大为感动,悟出此间禅意,深深鞠躬而退呢?
(作者为美术系副教授)
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