《智慧之缘》之微言缘起

《智慧之缘》之微言缘起
　　沈仁岩
　　尊敬诸大德：
　　《智慧之缘》之微言，其缘起由於近时人间流行一册《智慧之缘》。严肃观之，此只是一种“附佛之哲学”。而非大觉圆明之“圆妙最后微言”。正如六祖说：纵览千遍，仍在“根、枝、无明网”中，有何所益。应知，心佛众生，三无差别，是“不动真际”之实际“体”上言。（心处无在。无在之处，唯是一心）。如若心、性“缘起”，则心法。众生法。佛法。俱各各三千。俱各各三谛。所谓心法唯在“三因”。众生法甚广甚繁无量无边，“百界千如”理具、事造、两重三千，“五住二死因、缘、果、报”。佛法无上甚深微妙，遍满过十方界极微尘数法界法性。独居“菩提（果）、大般涅槃（果果）”。不属因、缘、果、报。而因缘果报非离此别有自性。三贤十圣居果报，唯佛一人彻源底。
　　《大经》之末后，正化十仙，如闍提首那。婆私吒。先尼。迦叶梵志。富那。清净梵志。犊子梵志。衲衣梵志。弘广。须跋。此等其“智慧”亦过凡夫。——然非佛道。如“四十九、五十、识阴”之阿罗汉、辟支佛、皆三明六通八解脱、洞悉八万大劫前、后。然尚非佛道。是故“附佛之哲学”之应以“圆妙之微言”金钢錍治。其要有三：一、正是“附佛之哲学”易令人们混淆：以为是“开”智慧之缘，迷途知“返”之钥匙？殊不知如声闻、缘觉、偏真一切智，世尊尚斥为“化城”——此城非实，我化作耳。宝处在近，皆共至宝所，当发大精进。汝证“一切智（般若德）。十力等佛法（解脱德）。微妙净法身·具相三十二（法身德）”。乃是真实灭。本源无智（湛）无得（寂）无上道·觉海福智（澄）圆明（清）二足尊。《法华经·如来寿量品》世尊金口切嘱：我智力如是，慧光照无量，寿命无数劫，久修业所得。汝等有智者，勿於此生疑，当断（此疑）令永尽。佛语实不虚。
　　二、“附佛之哲学”者，乃於其说中，含蓄不少谬误。使读人如“止渴饮鸩”，从此“守株空待”，虚耗一生。例如此所举之一则：谓“凡夫心则有尘埃染著”，如垃圾堆，垃圾场。佛心如保险箱：保管住最贵重的东西，不让它遗失。——这都是无明“相”说。自性全迷常迷。读人中其蛊：永不得佛道。
　　三、自古，佛佛惟传本体。师师密付本心，祖示：威音王佛前，则可。於威音王佛后，若无师承之“自悟”尽是天然外道。（如精进天台止观。了达《净名经》佛法“心宗”。之永嘉玄觉，经六祖印证斯成“一宿觉”。）六祖云：终身不退者，定入圣位。然须传授。故佛道唯在“永断无明”。佛法惟重“证明”——佛佛皆须“授记”，师师咸凭“印证”，（除“净土宗易行法门”）如大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。如妙音菩萨来娑婆，“多宝世尊、释迦世尊、共坐一龛”。而妙音唯见释迦。不觐多宝。求释迦世尊：我今欲见多宝佛身。惟愿世尊，示我令见。尔时释迦世尊语多宝佛：“是妙音菩萨欲得相见”。
　　或言：此禅宗之道，应严於师承。教中之言《智慧之缘》，似乎可以无师承：仁者谓仁。智者谓智。然岂知教中之言即禅宗之道——从缘荐入道易得。由体消归会实难。为实施教悟本源。八万四千“佛日”指。是故教中云：依文解义，三世佛怨。离经一字，等同魔说。借教在於悟宗。洞宗始可施教。不然：教通宗不通，草把撞大钟。宗通教不圆，四悉檀废功。捏之为拳，舒之为掌，岂非一手。顺性以载舟，违性能覆船，岂非一水。寂灭为体，了本无碍，唯一心性。黄檗言：马祖门徒八十四，问着个个屙漉漉。智顗云：光宅云法师。自擅法华义。二十四瑕疵。志公呼“啮蚤”。《智慧之缘》之微言，所以出。
　　八二朽沈仁岩和南圣众