观于《佛法修正心要》之微言（仅就于“修证”而略述）

观于《佛法修正心要》之微言（仅就于“修证”而略述）
　　沈仁岩
　　圆觉佛光本自有之——自心地上 觉性如来 放大光明。
　　摩尼宝珠本自有之——五祖弘忍云：见自本性（不生）。识自本心（不灭）。于一切时中念念自见万法无滞。一真一切真 万境自如如。如如之心 即是真实（心境）。若如是见 即是无上菩提之自性。此为纲。
　　《佛法修证心要》（下称《修》）云：本具灵明觉性 妙明真心 与佛无差。
　　微言：悟心之人 悟真源与佛无差。而夙习如雨笋之“缘茁”。果海之实智与佛悬殊。功未齐于诸佛故。一切众生本证圆觉。本具性德金光明（三德秘藏）。慧思十年持法华，七年方等，于受“僧岁”思“佛世时三月究心 无不剋证。自惭愧“受岁” 退回倚壁，未着壁大发法华三昧：一念顿证 诸法现前”。答志公和尚云“三世诸佛被我一口吞进。有何众生可化”。一大事竟。幽溪传灯大士赞智者大师“掀翻如来藏海 涌出摩尼宝珠”。法华为宗骨，顿同佛体。凡夫地成帝慧王——《妙玄》147页云：余经但拔众生出生死。或出涅槃。妙法华经拔出众生过方便教（{菩萨}道）之上。即成法王。最为第一。：持妙法莲华经者即持佛身。如龙女成佛（八岁。刹那发心）：深达罪福相（天台“性恶三昧”三昧王），遍照于十方（天台深达遍照），微妙净法身（天台圆顿：凡夫幻化空色身即微妙净法身）。具相三十二（天台六即之外凡{圆五品}“同除四住，与三藏佛齐。若圆伏无明，大胜三藏”。佛记“余佛”：具烦恼性为余。烦恼即菩提，无明即性明。洞达性德金光明，如来清净藏。名佛。）性德金光明即《净名经·呵弥勒授记章》：如无有生。如无有灭。一切众生皆如。一切法皆如。众圣贤皆如。弥勒亦如。一如无二如。慧可二祖云“观身与佛无差别，何须更觅彼无余”。达摩曰：廓然寂寞，无有圣人。性德法性身，如金（如佛金色身）。一切众生即菩提相。不可复得。性德般若光（心元妙明{无分别光}）。一切众生毕竟寂灭即涅槃相。不复更灭。性德解脱明（心妙元明{无差别光}）。
　　《修》：无相密 心中心法 简捷神速 与禅切近 与净土相通。
　　微言：不动真际。为诸法立处。非离真而立处。立处即真也。故一一法皆法性真如。一一法皆不可修。不可证。不可取。不可除。幽溪云“即诸法真如（实相）则法法头头无非成现。无一毫可“加”“损”其间哉”。天台云：百界千如“理具事造”两重三千 同在一念 同在一尘 同在一名。心性湛如无际之虚空 莹如圆明之净镜 毁赞不及 义理难通。天台（圆同太虚 湛 顿同佛体 莹）金刚藏佛甚微智——色空（明{缘因佛性} 光{了因佛性}） 不二（生佛） 不异（能所） 不尽（三法）。天台圆顿止观（止{定}：寂也。观{慧}：光也——定慧圆明常寂光也。不动真际 定慧圆明）。
　　《天台传佛心印记》云：止观所明十乘妙观。观于阴等十境。三障四魔——皆成圆妙三谛。以此发心立行之体格：烦恼即菩提。生死即涅槃。三道（惑业苦）即三德（性德）。岂有圆顿更过于此。
　　《法华经·药草喻品》世尊告摩诃迦叶“如来知是一相一味之法，所谓解脱相（业道即），离相（惑道即），灭相（苦道即），究竟涅槃，常寂灭相，终归于空。佛知是已。观众生心欲而将护之。是故不即为说一切种智（诸法实相）”。——智者大师承慧思大禅师“法华圆顿三昧”一念顿证诸法现前。而智者天台山十年降魔 明星出现 头陀妙悟 流出三大部。九旬谈经题“妙法”：掀翻如来法华无量义藏海，涌出一念三千圆融三谛摩尼宝珠。印光大师赞“法华奥典，妙冠群经，闻即往生（净土现前），位齐等觉（圆教）”。蕅益大师赞“天台圆顿妙行。依此观行，的可立地成佛”。（蕅益大师全集10法华会义“龙女成佛”6411页）：法性如（真如实相无量义）大海。不说有是非（毗卢遮那何一是、非)。凡夫贤圣人。平等无高下。唯在心垢灭（二十年蠲除诸法戏论之粪。洞达诸法一念实相：百界千如“二造双明”同在一念。一尘。一名。）。取证如翻掌：三道如拳。即三德如掌。
　　妙经云：但开佛知见自性（法法）本自清净。本不生灭。本自具足。本不动真际。：但以假名字。引导于众生。说佛智慧故。诸佛出于世。唯此一事实（诸法实相 诸佛之师）。余二则非真（除诸法实相 余皆魔说）。
　　《修》：全赖密咒与手印
　　微言：南无金刚上师。诸佛心内众生 圆觉普照。众生心内诸佛 端坐佛陀。开方便门 示真实相：久灭意根。圆明了知 不因心念之西天竺初祖摩诃迦叶。世尊于举花微笑付予“正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙净法”。——应注意：涅槃妙心，即性德金光明“三德涅槃”。（法身性德 般若性德 解脱性德），实相无相无不相 即性德实相 色空 不二 不异 不尽。微妙净法：微“即一切众生毕竟寂灭，性德解脱之无明即明（真如法性）”。妙“即一如无二如 心佛众生三无差别，性德法身金（二十五圆通）”。净“即一切众生即真空菩提相 无明惑。智慧明，等无异。性德般若光”。
　　迦叶尊者法华会上大开信解：决了声闻法。谓然叹曰“此前我辈皆是邪见人也”。世尊记其“光明如来”。秘妙岂有更过于妙法莲华经者——华严会上声闻全部如聋如哑。法华会上一切声闻咸发“以佛道声，令一切闻”大乘心。更无声闻弟子。皆记作佛。
　　《修》：此心中心法，合禅密净为一体。是大法。
　　微言：虚云禅师举《大般若经》示二十多“禅”门。皆不究竟。唯达磨所传顿同佛体。此非法非非法。迥异诸宗。宗者难得其旨。得则全体无上菩提。失则速入涂炭。故错谬者多。疑谤亦众。天台以妙法莲华（大乘因华 诸法实相 大乘莲果 诸法实相）为宗骨髓。须臾闻之即得阿耨多罗三藐三菩提故。世尊云“若有不信者，即当堕恶道”——不信即是恶道。一阐提人。《金刚般若》云“是经义不可思议。其果报亦不可思议”。法华“如是大果报。种种性相义”：受持法华经，即是持佛身。惟佛与佛乃能知是妙具。等觉在“等地”。于此奥秘不达。——《妙玄》卷二147页云：余经拔众生出生死。或出涅槃。妙法华经拔出众生过方便教菩萨土。即成法王。最为第一。而净土宗。阿弥陀佛无量光寿万德宝名。持名者即以其自性性德三力一念相应一念佛。念念相应念念佛。非所谓佛号“代替”妄念。将妄念“转换”佛心。当知是心念佛 是心是佛 佛号投妄念 镜影全体佛 法界圆融体 作我一念心 故此一念心 全体是法界。——直“事是大因缘，理是秘密藏”。幽溪大士《净土生无生论》（法师每讲，天乐盈空供养。）云：“诸佛心内众生 尘尘极乐。众生心内诸佛 念念证真。我心即弥陀，弥陀即我心。未称名时早已成就。才举心念当体圆成。感应道交 为有此理”。天台云：非我与弥陀和合之即，非娑婆往生极乐之即。实“俱体俱用，当体全是”相，大乘因该果海，果彻因缘“秘妙”。
　　《修》云：此之“六印”须循序连贯密修 不可跳跃 躐等。更不可修、停、断断续续。作者勤按口诀 心念真言 耳闻自声。每天修2小时一座：2小时每日。一百座后。加猛修每日4小时、每日6小时、每日8小时、每日18小时。于修第四手印：一夜睡梦中忽闻老母一声咳嗽。顿时身心世界一时消失。而了了分明 灵知不昧。师开示“虽是一则可喜消息。犹欠火候在。更须努力精进，不可稍懈”。一日，去邮局上班，途中一声“爆炸”。身心 马路 车辆 行人 齐消殒。而灵知了了。一念不生。至门前。一念“到了”，脚未动，人已进局。心脱身轻。如卸千金重担。欢欣雀跃。
　　微言：此心空“轻安”。平常人也有之（注1）。由修持逼拶“因缘反映”。未修时：山是山 水是水。逼拶：身心世界 一时消殒。若是妙觉 洞了诸法实相 山仍山 水仍水。天台究竟即：从来真是妄，今日妄皆真，但复本时性，更无一法新。
　　注1：1995年，75岁胞姊由姜山来宁波岩家。走至“灵桥”上，心想从桥这边穿过到桥那边去。然桥上四条车夹人流往来汽车两条往来自行车两条，车车连接 全无空隙。刹那桥上空无一物。胞姊惊奇地横穿过去，缓慢的边走边看，走至桥中 忽想难道眼花了么？抬头见“灵桥”二字了了在目，毫不眼花，此时已到桥那边了，四条车夹人流如初，何曾刹那休止。即使红灯暂停，岂得空桥无一物也。姊将此事告诉岩，惊奇犹不减。（她自深信不思议解脱紧跟岩学。法性三昧“效应”一时相应。一切“理即”众生都具法性三昧，随当人念行因缘而相应。）
　　《修》云：一日晏坐中见佛前来，托一日轮与我，刚想伸手接“日轮”爆炸。佛、我、世界、虚空、一时消失。而妙明真心朗然现前。一日坐中，见一老太太坐盘龙椅上，旁立一童子。 余曰“我有一卷《心经》传授与你。招余曰“”这卷无字《心经》深妙难思，您老怎么传授？”老太太下坐，余亦礼拜。
　　微言：斯“去邮局途中一声爆炸”。斯“见佛“日轮”与余，想接“日轮爆炸”。二次“炸”目前诸物“炸”灭无存”。斯“见老太太欲传授《心经》。余曰：这卷无字《心经》怎么传授”。——斯等闻见觉知，与世俗中闻见觉知，其境似殊，而见闻觉知心无异：智性即色性。“无明智慧等无异”。一切世俗谛在妙觉皆即诸法实相 第一义谛。无非如如。法华经云“俗间经书，治世语言，资生产业，皆是正法眼藏，无非诸法实相”。三祖《信心铭》曰：“六尘不恶（不除不执），还同正等正觉”。即金刚藏佛甚微智：色空 不二 不异 不尽。法华云“如来如实知见三界之相：无有生死若退若出。亦无在世及灭度者。非实非虚，非如非异。不如三界 见于三界。如斯之事，如来佛眼明见，无有错谬，以诸众生有种种性，种种欲，种种行，种种忆想分别故”————佛 常依真谛、俗谛、以四悉檀：世界 为人 对治 第一义 为实施权（如量智），开权显实（如理智）。所作佛事 未曾暂费。如是。上述三斯“因缘现象”，系与当人向习之“藏识种子”应缘（逼拶）所映。应尊古箴：但尽凡情。不作圣解（解脱）。若作圣解 即受群邪。但观蕅益大师径山逼拶，功至，身心世界忽皆消殒。向习一切经论，一切公案，一时俱现在前。旋自觉悟：“解”发非为圣证。绝不语人。久之，胸次空空。不复留丝毫痕垢。六祖云“汝当一念自知非，自己灵光常显现”。此当一念自知非者，非“除断”一念——六祖“不断百思想。对境心数起。究竟无所行。”——心地无非自性“戒”，心地无痴自性“慧”。心地无乱自性“定”。身来身去本三昧。不增不减自金刚。但自知“缘影空花”（非法）——此“缘影”于一念灵光中影。犹如明镜映“空花”。圆觉经云：未出轮回 欲辨圆觉。（以生灭心行虑诸法实相）。彼圆觉“性”即同流转。欲免生死，无有是处。今于一念，自知“缘影”空华之非。圆觉云：知是空华 即无流转。亦无身心受彼生死。非修（凡所有“修”，皆方便对治）之故无。不动真际（性色妙湛），本无“空华”（总持如净镜）。所谓“空华痕垢”其实知无即永觉。理具本果，“性德三千”自得现前。慧思大师示智者大师“一念顿证，诸法现前”。吾既身证 不必有疑。——因智者大师讲金字般若经，至“一心具万行”忽疑。慧思曰“汝所疑者，乃《大品》次第意故。未是法华圆顿一乘实相旨也。吾于昔大发法华三昧，亲证诸法实相。慧思遂金字写成法华经与大般若经”。
　　于“日轮”爆炸，佛、我、世界、虚空、一时消失。而妙明真心朗然 现前。感佛恩浩大 加持接引 以致大哭一场。其实一切诸法，无非法性（佛性）。非由缘生。唯以缘显。故名“缘因”佛性。则心佛众生三无差别。一切万法不离自性。即处处“缘因”佛性，即时时“了因”佛性，即事事无不“正因”佛性。“了因”佛性即妙明真心。即是一切诸法。法亦是法，二乘得证。无色界之“一念舍”。无想天之“一念蛰眠”。十二类生：胎卵湿化 有色 无色 有想 无想 非有色 非无色 非有想 非无想。净名已示：一切众生即菩提相——性德般若 妙明心元光也。岂待“日轮”爆炸。一切一时消失，始“妙明真心”朗然现前？若人见般若，是则为被缚；若不见般若，是亦为被缚。若人见般若，是则得解脱；若不见般若，是亦得解脱。正是六祖所言“汝当一念自知非，自己灵光常显现”：念中“缘影”痕垢“灭”，妙明真心常显现。如是则但知是“空花”。妙明真心岂非亘古亘今妙湛不动。空华岂蔽翳妙明真心。只系当人不会一切诸法皆“缘因”佛性元明心妙。不可取舍。由无明“执实”，见相“痴爱”起业。业系苦海。见闻觉知本非因（即妙明心元也）。当体虚玄绝妄真（即了因佛性 妙明心元）。见相不生痴爱业（即正因佛性 无性之中道第一寂灭 一真如实相 一切全万境如如）。洞然全是释迦身。故天台圆顿深达遍照：无上大涅槃（涅槃妙心），圆明般若照。从来真是妄，今日妄皆真。但复本时性：性德金光明 诸法实相印：更无一法新。岩微言：五蕴“灵山古佛堂”。毗卢昼夜放金光。能于目前如实见。真源觉海遍十方。清净心常如。湛然应一切。不离见闻缘。曜然登佛地。——即缘（缘因佛性）荐入疾相应。三祖慧思云“指物传心人不会”。从体消归道却迟。竖出必历四十二。一念当体全成现。掀翻如来藏性海。（天雨）宝华（地涌）金莲摩尼珠。——世尊顶上肉髻珠众生衣里圆明珠。
　　《入不二门指要钞》解云：自阿鼻地狱，至金刚后心，皆有此“执实”之念。此念若尽。即名妙觉。“见相不生痴爱业，洞然全是释迦身”。六祖示法达：法华经文，明向汝道：唯一佛乘。无有余乘。若二若三。乃至无数方便，种种因缘，譬喻言词，是法皆为一佛乘故。汝何不省。三车是假（方便）为昔时无大信力故。一乘是实。为令开权显实 但说无上道。只教汝去假归实（但去执情，归不坏“缘因”佛性）。归实之后。实亦无名。（正缘了三因佛性。心自性 不纵横 不并别 不前后 不一异 不次第 不思议 二边三际断。常应诸根用。不起用想。分别一切法，第一寂灭不动）。应知所有珍财。尽属于汝。由汝受用（皆是佛菩提）。更不作父想、子想、用想俱体俱用 一乘三性（正因佛性 缘因佛性 了因佛性 于修德·缘了二佛性 复名缘因心妙 了因心元）从劫至劫手不释卷。从昼至夜无不念时也。法达闻之踊跃欢喜。赞曰：经诵三千部。曹溪一句亡。未明出世旨。宁歇“演若”狂。羊鹿牛权设。初中后善扬。谁知火宅内。原是法中王。《妙玄》正直拔出众生过方便教菩萨上。即为法王。最为第一。法达终身不辍（诵法华经）。永明大禅师金华天柱峰虔诵法华经三年，后在天台山国清寺德韶国师处虔诵法华经一万三千部，阐诠一乘无量义法于《宗镜录》百卷。
　　《修》云：偶于修第六印，神忽离体。方于室内巡行，道友来访。扣门声。神复与身合。此等琐事，皆如梦幻。本不足道，荀列一二，为请诸方指正云。
　　微言：此系精魄。昔“倩女“想思”凝集离魂”。不离神识。不可为真。系逼拶：夙习“顶”交——如行舟顶风顶浪——乃现“离合”二相。
　　《修》：师公大愚阿阇黎，为敦促我师兄弟等，上上升进故 常设考问——问：千七百公案，一串串却时如何？一师兄答：苦。问：谁苦？不答。余掩耳而出。师云：（谓该师兄）有人救出你了。
　　微言：其实 彼不答，未必须救。“问：谁苦。默然”“作者掩耳而出：示不喜闻”。法性如大海，不说有是非。如赵州茶：有来参者。州问：到过么？曰：未。州：吃茶去。有来参，州问：到过么？曰：到过。州曰：吃茶去。旁有闻者说：到过的吃茶去，这是对的。云何未到过，也吃茶去呢？赵州唤“大德”。曰“诺”。州曰：吃茶去。幻化一如，谁妄谁真（一相一滴）。逢缘镜华无实（花）无虚（镜）。
　　《修》：有师兄拿大愚扇。说“这是大愚公的”。师问“大愚的，为何在你手里？”作者立代为问曰：什么在我手外。大愚肯之。
　　微言：为师者，正向拿扇人施“机锋”。“应让当人答；师者施开”。如是取而代之。欲露不让。且，问师“什么在手外”？“内外是无方立相，仁者自生分别。”犹东方西方。依俗谛则三千宛尔。（同在一念 同在一尘 同在一名）。依真谛则知法常无性。故一色一声 无非中道实相（无性之性）。“无相无不相”。不然便堕戏论。若会俱体俱用。则口挂壁上。有何二边三际。但以假名字。“名”无实际。终日说水，不得解渴。
　　师问：你们观心观到了没有？众答：观到了。问在什么处？作者即从旁伸手掌说：和盘托出。结云：此等家丑，本不值外扬。聊供阅者一笑而已。
　　微言：伸手说：“和盘托出”。“众达观到了。问在什么处？众未答。”或“由于作者涉足先登。众皆不复说。”或“默然。即已和盘答了”。说者是“有相有言之答”。不说是“无相无言之答（如净名默然）”。大家都“吃茶去”。以和盘托出者。亦“难概而作“大事毕竟”。会之。所以者何？所谓心佛众生三无差别。若但空心”而已矣谓“和盘托出”。天台圆顿：百界千如“理具事造”两重三千。同在一念、同在一尘、同在一名。则所谓“和盘托出”只局限当人之“心之和盘”。绝不得与“一切有情，十方诸佛”混为“一”谈。四明尊者云：心佛众三无差别。则“自心之心佛众生尚得论“理具、事造”两重三千。即“彼彼有情”全份生佛”。“彼彼诸佛 全份生佛”——必须理具事造“二造双明”。乃得三无差别全分。是为佛称性究竟佛眼佛智。若但一己“爆炸”一切消失。“一切众生亦同时爆炸，共时断灭乎？”在未“爆炸”。即尚不曾入“六印一咒修持”。本师释迦已久远久远久成“自住实相”“自证实相”。“何曾与共地同迷共缚”。若但只“证空”之心以为生佛三无差别“和盘托出”。即颟顸于“二造双明”。亦眬眮于“大涅槃经·二鸟双游。”（楞严经云“陀那微细识，习气如瀑流，真非真恐迷，我常不开演”）。则能藏所藏执藏之夙习种子：云何理可顿悟“习气渐尽”，悟心之士自作活计，翻身“全性成修 全修成性”。不而。四明尊者谓一己“心造”之义尚亏。十方三无差别之生、佛、“二造全分”：究竟诸法实相全失。初祖谶偈“一花开五叶”全庵（性徳金光明 本住自证智 佛眼妙种慧）。
　　结曰：毗卢身土何一非。是。初心全是。后心究竟。非初不离初。非后不离后。无不从此法界流。无不还归此法界。初心全是：初发心时便成正觉。后心究竟：圆满菩提归无所得。（性具种种“过十方界极微尘数性相功德——无量无边未曾有法佛悉成就”）。初发心时便成正觉故慧思禅师一念顿证。诸法现前。后心究竟故慧思示证“铁轮”。智者大师示登“圆五品”。六祖曰“性使化身行正道。当来圆满真无穷”。世尊法华会上切诫：诸漏已尽。无复烦恼。逮得己力。尽诸有结。心得自在。一切阿罗汉。决了“声闻法”说“汝所证“空法”非实。若计是最后身。究竟涅槃。不复志求阿耨多罗三藐三菩提。当知此辈皆是增上慢人。无有是处”。佛世时，禅宗初祖摩诃迦叶，二祖阿难。佛子罗睺罗。解真空第一须菩提（记曰名相如来——真空名相。凡夫见二。智人达之正法眼藏）等。无一不求具足无上道。佛告恔昙弥（佛养母，姨母摩诃波阇波提比丘尼）。佛云“何故忧色而视如来！汝心将无谓我不说汝名授阿耨多罗三藐三菩提记耶。我先总说一切声闻皆已授记”。佛子罗睺罗母，耶输陀罗，记当作佛“具足千万光相如来”。佛世弟子根利遮轻。无禅不智（一切种智）无智不禅（如来清净禅）。六祖已去（后）。达摩记云：吾本来兹土。传法救迷情。一花开五叶。结果自然成。结果自然成——“五叶”只滞因中涅槃。不复志求无上具足之道者。正如长沙岑答皓月供奉：果果大涅槃（三德秘藏）天下善知识未证。功德未齐于诸佛故。（六祖云当来圆满真无穷）。唯待自然成：非是“真源湛寂。觉海（如来大寂灭海）澄清。显尽性具“种种过十方界极微尘数性相功德”——妙觉。法华经·如来寿量品世尊诫“我智、力、如是。慧光照无量。寿命无数劫。久修业（无功用道·真净觉业·明行足）所得。汝等有智者。勿于此生疑。当断（疑根）令永尽。佛语实不虚”。
　　2007 10 31 天台山晋代古刹万年禅、讲、寺