楼观台与佛道之争

楼观台与佛道之争
　　在陕西周至县终南山麓有道教庙宇名楼观，是魏晋南北朝我国西北地区道教活动的中心。楼观道士的传授系统，称之为楼观道派。
　　道教传说，周代涵谷关令尹喜在此修道，结草为楼，以观星望气，故名楼观。又传老子李聃曾在此为尹喜传授《道德经》。又《混元圣纪》谓，秦始皇二十八年于楼观之南建清庙以祀老子；汉武帝为老子造楼观之北。这些传说，不外自饰楼观 是道教张本之地，开创于公元前之西周如《楼观本起传》云∶楼观者，昔周康王大夫关令尹喜之故宅也。以结草为楼，观星望气，因以名楼观。此宫观所自始也。问道授经，此大教所由兴也。是以古仙哲后，景行高真，仰道德为生化之源，宗神仙为立教之本；寻众妙之轨躅，慕重玄之指归。故周穆西巡，秦皇东猎，并回辕枉道，亲礼真宗。始皇建庙于楼南，汉武立宫于观北。晋宋谒板，于今尚在。秦汉庙户，相继不绝。元朱象先《终南山说经台历代真仙碑记》也说∶楼观为天下道林张本之地。自文始上仙之后，登真之宜，无世无之。其实楼观之见载籍，始于《楼观传》∶魏元帝咸熙初道士梁谌事郑法师于楼观。
　　梁谌托言太和真人真人尹轨降于楼观，授梁谌以《日月黄华上经》．《水石丹法》，并授《楼观先生本起内传》一卷。自是北朝高道，多止楼观,为当时道法重镇。是以楼观派开创者，道教传说为尹喜，实则为魏末之梁谌。
　　梁谌魏末扶风人，他托言尹轨降授造作经书，极可能是《西升经》的初作者。两晋至北周，楼观之著名道士为王嘉．孙彻．马俭。北魏时，太武帝致香烛于楼观道士尹通，自是四方请谒不绝。是时道士尹法兴．牛文侯．王道义等四十人于此敷弘道化。北魏孝文帝时，王道义等大修观宇，由是楼殿坛宇一皆鼎新。王道义又令门人购集经书万馀卷。西魏文帝时，楼观道士陈宝炽奉诎入朝，太师安定公及朝野士大夫亦从而师之，于是朝野钦信。北周武时，召楼观道士王延至都，令校定道书；建德中又召楼观 道士严达至都。北周武帝沙汰道释，但仍特为严达建通道观于田谷之左，选楼观之士十人居之。这十人为王延．严达．苏道标．程法明．周化生．王真微．史道乐．于长文．张法成．伏道崇，世号田谷十老。北周静帝大象年间道教复兴。
　　在魏晋南北朝，楼观为道教在西北地区的活动中心。楼观道的著名人物为梁谌．王浮．严达．王延。楼观道在传播道教方面的显著特点是阐扬老子之道及宣扬老子西升及化胡之说，同时也较深地卷入了佛道之争；另一特点是，其教义由宣扬炼形之术，转而向义理化发展，强调神生形与形神合同固能长久。有代表性之楼观道经书，我以为是《西升经》和《化胡经》。在汉魏之世，佛道相依相杂，似本一家，牟子《理惑论》虽黜方术，然独以佛法为道之一，并未出现相互诋毁状态。及至佛教日趋兴盛，佛道之互争邪正高低遂起。据汉魏已有的老子入夷狄化为浮屠之说，道教造作了 《老子西升经》，宣扬老子西升，开道竺乾。继《西升经》之后行世的是《老子化胡经》。两经程度不同的皆用老子西升化胡之说作为眨低和排斥佛教的论据。梁僧佑谓西晋祭酒王浮作《化胡经》，此说出《出三藏记集》十五《法祖法师传》∶昔祖平素之日，与浮每争邪正，浮屡屈。既意不自忍，乃作《老子化胡经》以谤佛法。又《辨正论》卷六引《晋世杂录》∶道士王浮改换《西域传》为《化胡经》。又《至元辨伪录》第五∶晋时王浮造《明威化胡经》。且北周甄鸾之《笑道论》亦多处驳斥《化胡经》。东晋葛洪《神仙传》亦已提及此经。足见《老子化胡经》确为西晋王浮所初撰。按《西升经》乃《化胡经》之前奏,南宋赵希弁《昭德先生读书后志》卷二∶题曰太上真人尹喜记录。老子将游西域，既为关令尹喜说五千言，又留秘旨凡三十六章，喜述之为此经。这纯系造经者自神其言的假托之说，不足为据。我认为《西升经》的撰者可能是魏末的梁谌。晋葛洪《神仙传．老子》已提及此书，故此经当是成书于魏晋间。《出三藏记集》十五《法祖法师传》中说谤佛者已下地狱，提到∶又见祭酒王浮，一云道宜基公，次被锁械，求祖忏悔。梁谌为魏元帝时人，与王浮大约同时，且他所造作之《关令内传》也有老子西升化胡之说。故此我以为《西升经》之初作者为梁谌。他也是魏晋南北朝楼观道投入佛道之争的第一人。
　　梁谌之后，楼观著名道士有世号田谷十老中的严达与王延。严达；字道通，扶风人。据《混元圣记》卷八云∶周武帝建德三年（公元五七四年）五月丙子，除浮屠教，悉毁经像。又下议欲废道教。诎道士严达，问曰∶道与释孰优？达曰∶主优客劣。帝曰∶主客奚辨？曰∶释出西域，得非客乎？道在中夏，得非主乎？帝曰∶客既西归，主无送耶；达曰∶客归则有益于胡土，主在则无损中华。圯者不追，居者自保，不亦可乎？帝嘉其对。可见楼观道士严达，也是道佛之争的参与者。楼观道士王延，字子元，扶风人。师事楼观贞懿先生陈宝炽与华山焦旷。北周武帝宇文邕时沙汰道释，然王延独为周武帝所钦，召至问道，命校雠三洞经法．科仪戒律．符籙凡八千馀卷，又撰经目《三洞珠曩》七卷。《云笈七签》卷八十五《王延传》载∶周武以沙门邓溢，大革其讹。玄教之中，亦令澄汰。而素重于延，仰其道德。又诎至京，探其道要。乃诎云台观精选道士八人，与延共弘玄旨。又敕置通道观，令延校三洞经图，缄藏于观内。延作《珠曩》七卷。凡经传统论凡千三十卷，奏贮于通道观，由是玄教光兴。
　　又《道藏经历代纲目》载∶后周法师王延《珠曩经目》藏经八千三十卷。周武在沙汰道释之时犹重楼观道士王延，足见周武对楼观道有所偏向，同时亦足见王延在佛道之争中是楼观道的代表人物。
　　总之，楼观道是佛道之争的积极参与者，也是老子西升化胡之说的倡创者。这是楼观道的显著特徵之一。道教素重炼形之术，楼观道士固然也重服饵．炼气乃劾召鬼神之术，但他们素重《老子》，宣扬老子之道。《老子西升经》便是楼观道用老子之道解脱炼形之术，亦即提高到理论上来说长生之道，开始由只讲炼形而转向义理化探讨的标志。今存《正统道藏》收有《宋徽宗御注西升经》三卷及陈景元所辑《西升经集注》六卷。经文均为三十九章，但文字不尽相同。其内容涉及宇宙观．人生观及政治思想。宇宙本体问题∶即什么是宇宙的本原。老子说是无，是自然，是道。《西升经》基本上亦持是说，如虚无生自然，自然生道，道生一，一生万物。又说∶自然者，道之根本也，虚无恍惚道之根万物共本道之元。认为万物本原于虚无，虚无为自然和道的根本。在本体论方面，《西升经》受玄学影响是贵无，以无为宇宙本原而无．自然．道又是三位一体的。在人生观方面，主要是涉及对人生的态度及对生死．形神的认识，关键是形神问题。所谓形神问题，说到底即身与心．生理与心理的关系问题。既因心情苦恼而消极遁世，欲摆脱世俗干扰，又要贪恋人生，幻想长生久视，如何解决？形神问题是汉魏思想界热烈讨论的问题，《西升经》继承道教唯心论的观点，认为∶神生形，形变神，形不得神不能自力，神不得形不能自成。形神合同，更相生，更相成。虽说形神是相生相成的关系，而神生形则居首位。故体现在道教修持上则是强调除垢上念，静心守一，以得一为妙，以飞升为馀事。政治思想方面，沿袭道家老子道常无为．无为而治的思想，强调无为无事，国实民富。
　　魏晋时期以《老》《庄》为中心的玄学盛行，名流学者，皆喜老庄，竟尚虚无，谈玄说道。正如颐炎武《日知录》卷十三《正始》所指出，自曹魏开始∶一时名士风流，盛于雒下，乃其弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达。又干宝《晋记总论》也就是说那时是学者以老庄为宗，而绌《六经》。当时为《老》《庄》作注，或阐发《老》《庄》者不少。《西升经》是在玄学及佛教日渐高涨的形势影响之下促成的，它既吸取有玄学贵无的思想，与佛教也是既有思想上之争，又有思想融合，《西升经》中便有佛教三业．六根的用语。总之《西升经》主要是从宗教角度阐发老子的道，正如陈景元所说其微言妙旨，出入五千言之间。我以为《西升经》是魏晋道教第一部义理化色彩较浓的经书，也标志道教在义理方面的一大发展。楼观道在道教发展史及史上道佛之争占有重要位置。