天台宗“诸法实相”概论（之二）

天台宗“诸法实相”概论（之二）
　　普陀山佛学院 沈仁岩
　　禅波罗蜜（上）
　　一 小止观
　　小止观，非是对大言小之小，而是不思议小。譬如星星之火可以燎原。所谓“诸佛从心得解脱，心者清净名无垢，止观能入寂灭海，有学此者成大道”。
　　小止观是智者大师俗兄陈针，四十岁时遇张果老仙人，说他阳寿已尽，月后必死。他告诉了智者大师，大师授他此止观法，行之一年，张果老见了大惊，说你得不死，莫不是吃了长生不死药吗?陈针实言相告，仙人叹说：“佛法真不思议，能得起死回生!希有希有!”数年后，陈针梦见天宫写着“陈针之堂。十五年后生此。”到十五年后，他与亲戚辞别，安祥升天。陈针修习止观但止于延寿升天，只不过是止观的一点皮毛小益，没有发挥止观的燎原大用，只谓之“小止观”了。
　　此止观列十意：1．具缘；2．呵欲；3．弃盖；4．调和；5．方便；6．正修；7.善发；8．觉魔；9．治病；10．证果。
　　1．具缘：
　　①持戒清净：佛法效力在戒定慧，戒清净心清净，则诸法清净；能生诸禅定及灭苦智慧。不论是三皈五戒、沙弥十戒，还是比丘、比丘尼之具足戒，但能严持无犯，即名上品持戒。若多犯轻戒，务须如法忏悔，亦名戒行清净。若轻、重俱犯，必须具足十法，方可助成忏悔，十法即是：明信因果、生重怖畏、深起惭愧、发露其罪、断相续心、起护法心、诵大乘经(及戒经)、发大誓愿度脱众生、常念十方佛、观罪性空。如是忏一七、二七，一月，一年，待发现瑞应方可终止。何谓瑞应?即身心轻利、善心开发、闻经知义、梦示吉祥等。②衣食具足：衣食勿缺，使身心安定。③安闲静处：止息各种缘务，停歇经营活动，远离喧闹；要亲近善知识，为作指导、外护等。
　　2．呵欲：
　　使心能生爱欲的色声香味触等事，都须警惕远离。观此肉身，虫粪内聚，九孔常流秽露；舌根和身根触合而受乐的，是欲界最易染、最难断的生死根子，所谓“生死断不了，贪淫及嗜味”。根尘相生，犹如狂风不息，心浪澎湃，止观由此被障碍，不得获益证果。
　　3．弃盖：
　　以上呵欲，是消除五尘贪欲之障碍止观；此之弃盖，是使意根究竟离蔽也。意根之蔽是贪嗔睡眠及放逸、忧悔、疑虑等；此六蔽是障碍止观发定慧的盖堵。譬如疑盖：疑自己愚钝，得不到止观果证；疑小止观不如大止观殊胜；疑法师没有亲证果位，等等。从而因疑成障，是五钝使之结。其实法法平等，巧拙在于心观；若信心清净，即生实相。弃意地盖，但在信心。故仁岩谓：“放下即清净，清净得发心，心发获果证”。
　　4．调和：
　　调食勿过饱过饥。葱、韭、薤、蒜等物，生食发嗔心，熟食滋淫念，故不可食，为调心故；调身勿贪睡、放逸；凋息宜匀、细、长。身心息三法调和，则止观胜进。止观方式以坐禅跏趺为主。闭目盘腿，舌抵上腭，凋息绵绵细长，似有如无。气粗名“风”，心散难定；气滞名“喘”，心结难观；气不细名“气”，易使心劳；此三是不凋相。坐毕，两手搓热，先按眼目。次摩两膝、腰际。缓缓散腿起身；若不行此坐后活动，则于后坐禅会致头痛或烦躁不安。因为匆促出定，身意息不相适应，此不适淤积体内不散故。
　　5．方便：
　　调伏自心，令对止观生欢喜心、修习心；念世间无常八苦，止观能发诸种无漏智慧，解脱八苦；一心修习止观，取得证果；如是调伏名为“方便”，包括呵欲、弃盖等。
　　6．正修：
　　应知欲修十方三世佛法，应先发菩提心，即“四弘誓愿”八句注：。坐中正思维“诸法实相”：所谓“善、不善、无记法，内外根、尘、妄识，一切有漏烦恼法，三界有为生死因果法”都因心有。经云“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造；了知心清净，不动随缘有，心生诸法生，心净一切净”，此是根本心观。而坐时，心守一境：心观鼻端，鼻对脐。或制心摄意：心念若起，摄之令守一境，此为止法。或了知随心所念一切诸法，皆因缘所生，无有自性；经云“一切诸法中，因缘空无主，息心达本源，故号为沙门”，观所起之心，过去已灭，未来未至，现在无住，空寂不有，此是观法。又有五停心观：淫心旺，用不净观、九想观、白骨观；嗔心旺，用慈悲观；散乱多，用数息观；愚痴用因缘观；多障用念佛观。
　　以上修观，是为正观方便。今明正观：观一切法无非因缘和合之所幻现，幻现即无性，这就是诸法的实相——一相无相。《心经》云“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”：不异者，色与空不异，缘合幻现，缘散幻灭；即是者，色性真空，非生灭之空，即森罗万象之色法，如水中月、镜中花(眼见色时，互依而有：眼为能见，色为所见；色为能生，见为所生)。这就是因缘和合所生之“空法”即“无所有法”，所谓“心不在焉，视而不见，听而不闻；心若生时，则种种法幻现在前”。
　　坐禅时，定慧应均等。定多易昏沉，不得见佛性，当用观调平；慧多易躁动，不得见佛性，应用止调子。定慧均等，方名正观。
　　7．善根发相：
　　先说“从假入空观”：坐禅中，身心明净，此时当有种种善开发。
　　（1）外善相：指布施、持戒、孝顺父母尊长、供养三宝、闻经学善等事法。此外善是助道，非正修；若不明“诸法常无性”之实相，便与魔境相滥(不明实相，《华严经》云：忘失菩提心而修一切善法，是名魔业；此名“无明魔”)。今不详明。
　　(2)内善相：如五停心观开发五相：①数息观：发欲界之未到定地，身心泯然空寂，一坐数日数月。定中忽动八触(如慧思禅师之“八触”)，此时身心安定，虚微悦豫，快乐清净不可比拟。此未到地定中，忽觉“息出入长短，遍身毛孔虚疏”，即开心眼，见身中三十六种物注：。②不净观：见自身中全同九种坏相(胀、烂、脓、血等)，见衣服、饮食、屋舍、他人、山林，皆悉不净。惊悟无常，厌恶五欲，不着人我，名“八背舍发相”。③慈悲观：观发时，内心悦乐清净不可形容。随所见人，乃至十方五道众生，颜色常和。悲、喜、舍的发相可以类知。④因缘观：观发，推寻三世十二因缘中不见人我、断常，破诸执见之惑；解慧开发，法喜发生，不念世俗之事，乃至五阴、十二处、十八界等。⑤念佛观(此非净土宗之念佛，是念佛的相好、十力、功德等)：开发时，诸佛功德相好等忽然忆念爱敬，三昧开发。从禅定起，身体轻利，自觉功德巍巍，人所爱敬。
　　上述禅观发相，若有觉得身重如物压，或身轻欲飞，或如缚，如热煎寒逼，或起恶觉，无端悲忧，身毛惊竖，大乐昏醉，此是邪法与禅俱发之相；若爱著，便与九十五种鬼神法相应，失心颠狂，命终堕入鬼神道中。若多行恶法，则堕地狱道。当此之际，应用止观破斥邪伪，不著不受，即使消灭。
　　若禅中与觉相应时，唯觉空明清净，淡然快乐，无有覆盖，智鉴分明，出入自在，是为正禅之相。
　　8．觉知魔事：
　　此中所觉之魔事，有烦恼魔、五阴魔、死魔、鬼神魔、天魔等，当知皆是八识藏中欲垢发现；若心正止观，自然无事。如下三者应注意：(1)一般精魅以十二时辰十二种动物变现，即子时鼠精，丑时牛精、寅时虎精、卯时兔精、辰时龙精、巳时蛇精、午时马精、未时羊精、申时猴精、酉时鸡精、戌时狗精、亥时猪精。(2)严格地说，欲、忧愁、渴爱、饥渴、睡眠、怖畏、疑悔、嗔恚、利养虚称、自高慢人等十法即是魔军。(3)不明诸法实相，未发菩提心而修诸善法，是为无明魔。
　　如上诸魔对治有三法：(1)持楞严神咒或大悲神咒。(2)深观诸法实相(如昔智者大师于华顶峰遭遇强软二魔，大师以深念实相，体达无性故，令魔怨消灭)。(3)不吝身命，置生死于度外，则正心凛然，邪不胜正，安然无恙。
　　9．治病：
　　善用禅观之法，可令四百四病等疾自然除瘥。
　　(1)四百四病：禅法谓人身由四大假合而有，四大失调故，令百病丛生；若四大能调，则身安心舒。如，地大增损，肿结沉重，身体枯瘠，生一百一病；水大增损，痰阴胀满，饮食不消，腹痛下痢，生一百一病；火大增损，寒煎热熬，肢节皆痛，口气、大小便利不通，生一百一病；风大增损，身体虚悬，战掉疼痛，肺闷胀急，呕逆气促，生一百一病。
　　(2)五脏病相：心主口，身子寒热口燥。肺主鼻，身子胀满，四肢痛，心闷鼻塞。肝主眼，愁悲头痛，昏闷易怒。脾主舌，饮食失味，游风遍身，痒痛不舒。肾主耳，咽塞、腹胀、耳聋等。
　　(3)鬼神所祟。
　　(4)业报所发。
　　如上诸病，止观均可对治。但安心于病处，即治。或意守丹田、守足下(心识下缘，四大自调)。或观诸法空无所有。或用六气法：(1)吹(治肾)；(2)呼(治脾)；(3)嘻(治三焦)；(4)呵(治心)；(5)嘘(治肝)；(6)咽(治肺)。
　　虽然善用止观可治病，也须草木诸药辅疗。又如鬼神祟当强心，持咒助治。业障病应修善、忏悔、放生、布施、诵大乘经、普门品、大悲咒、药师灌顶真言、六字大明咒、白衣神咒、准提咒及佛菩萨名号，效力不可思议，感应例子不计其数。
　　10．证果：
　　止观修持得力，能了知一切诸法皆由心生，因缘生灭、虚假不实，故空。以知空故，即不得一切诸法名字相，此止名为“体真止”；尔时上不见佛果可求，下不见众生可度，此观名为“从假入空观”，亦名“二谛观”．亦名“慧眼”，亦名“一切智”若住此止观，即堕声闻、辟支佛地。正如《法华经》云：“诸声闻众自叹言，‘我等若闻净佛国土、教化众生、心不喜乐，所以者何?一切诸法皆悉空寂，无生无灭，无大无小，无漏无为。如是思维，不生喜乐。”行者当知，若见以无为入正位者，其人终不能发三菩提心。此即定力多故，不见佛性。菩萨当为一切众生成就佛法，不应取著无为而自寂灭。尔时应修方便随缘止、·从空入假观。
　　何谓“方便随缘止”、“从空入假观”?谓谛观心性虽空，缘对之时，亦能见闻觉知种种差别不同。如是观时，虽知一切诸法毕竟寂灭，然能于空中修种种行，如空中生出无量化物：所谓众生无量，众生诸根无量，法门无量，成就三陀罗尼辩才，利益一切众生。如是止观，亦名平等观，亦名法眼，亦名道种智。住此止观，智慧力多故，虽见佛性而不明了。
　　如上二种止观既证，则见真、俗二谛，然于止观而言，皆属方便观门，非是正观。经云：“前二种是方便道，因此二空观，得入中道第一义观。”中道第一义观何谓?即双非空假之法，双照真俗二谛，心心寂灭，自然念念流人萨婆若海。若菩萨欲于一念中具足一切佛法，应修“息二边分别止”，行于“中道正观”——体知心性非真非假，息缘真假之心，名正；谛观心性非空非假，而不坏空假之法。若能如是照了，则于心性通达中道，圆照二谛。若能于自心见中道二谛，则见一切诸法中道二谛；同时亦不取中道二谛，以决定性不可得故，此名“中道正观”。(中论》偈云：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义”，此偈三观分明。中道正观则是佛眼，是一切种智；住此观中，定慧均等，了了见性，正《法华经》“安住大白牛车，行步平正，其疾如风”之义也，亦《法华经》“行如来行，人如来室，著如来衣，坐如来座”及“以如来庄严而自庄严”之义也，自然流人萨婆若海(一切种智海)。念念住于中道正观，则即时可获六根清净，入佛境界；于一切无所染着，一切佛法自然现前；亦名成就念三昧，安住首楞严定；亦名普现色身三昧，普入十方国土，教化众生；亦名严净一切佛刹，供养十方诸佛；亦名受持一切诸佛法藏，具足一切诸行波罗蜜；悟入大菩萨位，常住法性身中，为诸佛称叹授记，具足真、应二身，与普贤文殊为侣，真名“初发心菩萨”(即圆教“初发心住”)。<华严经》云“初发心时，便成正觉。了达诸法真实之性。所有慧身，不由他悟(五师智、自然智可使自悟佛乘)，得如来一身作无量身。”亦云“初发心菩萨即是佛”。《大经》(即《大涅槃经》)云“发心(初发心位)毕竟(究竟妙觉)二不别，如是二心前心难”。《大品》(即<大品般若经》)云“有菩萨摩诃萨，从初发心即坐道场，转正法轮，当知是菩萨为如佛也”。《法华经》中，龙女所献珠为证。如是诸大乘经皆明初心具足一切佛法，即是《大品》中“阿”字门；即是<法华经》中“为令众生开佛知见”；即是《大经》中“见佛性故，住大涅槃”。
　　上已略说初发心菩萨修止观证果之相。而后心金刚道境界，则不可说，不可知，不可思议矣。正所谓“言语尽竟，心行亦讫，无生无灭，法如涅槃”。新译《金光明经》所云：“前际如来不可思议，中际如来万德庄严，后际如来常无破坏”。然止观行人，务须尽除三障五盖及一切心垢；若或不除，虽勤用功，终如眠梦富有四海，终不能称“妙觉明”也。
　　[本文注释]
　　“四弘誓愿”八句注1：即“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”、“自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成”等八句。
　　身中三十六种物注2：佛经云，人身有三十六不净之物。如《大般涅槃经》卷廿四解之曰：①外相不净十二：即发、毛、爪、齿、眵(音chi，即眼屎)、泪、涎、唾、尿、溺、垢、汗；②身器不净十二：即皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜；③内含不净十二：肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰。