如实了知天台一乘圆顿

如实了知天台一乘圆顿
　　沈仁岩
　　偶尔因缘，见到一本详述“天台宗”的撰编，翻到最后一页，忽然如“图穷匕见”只见写道：不过，即使真正明白了圆教的道理，也还并不就等于是“了生脱死”。因为五品观行位的人，已是大开圆解，能圆伏“五住烦恼”，实际上仍没有“断”，“仍在生死中”；必须初信断见惑，七信断思惑，方才真能超出“分段生死”；初住破一品无明，方才登“法身位”。所以即使用了阅经、参禅等方法，彻悟圆教妙理，“还是在生死中”。唯有念佛则不然，只要能真信、切愿、持佛名号，临终便可蒙佛接引往生净土，如能彻悟圆理，便登上品；没有彻悟也能生中下品。只要一生净土，便“决了生死”，横见四净土，圆证三不退，一生成佛。这是特别的法门，较之其他一切法门，都要超胜。
　　说得好极了。然而好极了的说法，必须是圆明、圆妙、圆顿、圆满的。使闻道的人“疑根”断尽。狂心顿歇。真明了了。
　　“撰编”说中，似乎使人但见：天台圆顿一乘，并不圆顿——“五品观行”，虽能圆伏“五住烦恼”，而实际没断“烦恼”，仍在“生死中”。至初住破一品无明才登“法身位”。
　　我们说，切切不可把圆顿一乘之秘妙：“诸法实相——性具之性恶法门”忽却。天台圆顿：圆同太虚、顿同佛体。纯圆独妙、功高理绝：功在于性具之性恶法门。怕敢说性恶，即是“天外别谈”。天台传佛心印云：修善恶即性善恶。无修善恶可论。斯即断义。修善恶既即性善恶，修善恶何尝断。斯不断义。断：不断。不断：断。妙在一心三观，三谛圆融：观于“一念三道”（以‘实相一乘’为观智）即三道全体三德——离三道无三德。离烦恼无菩提。离生死无涅槃。离修善恶无性善恶。诸佛：不断断“断诸法中恶”。性恶丝毫不动。故六祖云：淫性本是净性因。除淫即是净性身。性中各自离五欲。见性“刹那（瞥尔一念）”即是真。（以佛戒制其身、口、勿使放逸）
　　幽溪传灯《性善恶论》云：（卍续藏经101册0869页）能以一念将此法门，于末劫中开示末学，是人罪障“应念消灭”（全灭）。变所受“地狱苦因”成安乐国。
　　我们说：一乘就是最实事。根本没有二、三。二（空方便）、与三（假方便）、是佛为实：施方便者。法华妙圆天台宗，就是“正直舍方便。但说无上道”。无上道就是圆同太虚、顿同佛体。广大“如”法界（六根是佛法界。六尘是对法界。）究竟若虚空。咸同真如——一心妙性。
　　我们说，微妙净法身即是法性身——即是凡夫“幻化空色身”。微：幻也。妙：化也。净：空也。法——色也。天台永嘉证道云：绝学无为闲道人。不除妄想（烦恼）不求真（暗明不相除。显出佛菩提）。无明实性即佛性。幻化空身即法身。法身觉了无一物。本源自性天真佛。五阴浮云空去来。三毒水泡（性恶法空）虚出没。
　　我们说，生死。断除。实际上是颠倒互发之现象：不达诸法实相。如果顿觉不复颠倒，生死如暗，止观寂照，则生死全体大般涅槃：止：寂也。观：光也。——常寂灭光。生死成了假名字。“断除”成了戏论语。幽溪传灯《性善恶论》（引《魔逆经》性恶法门）不当毁坏诸所独见，因而“行空”也——真空者：诸见无性。皆空。（止观观之即俗而真当妙高深）不当毁“念”。昧于无念。昧于无相。——敢可所念，悉皆无相（知法常无性故）不当毁生死而求涅槃。恐畏生死，欲得解脱。当了：生死不可得处即是涅槃，即是解脱。
　　我们说，信、敬释迦如来“正直捨方便，但说无上道”：则必然信、敬天台圆顿一乘。果信、敬圆顿一乘天台宗，必会：当妙高深：拳中非实“掌原在”。捏拳展掌一性能——即真正彻信灵鹫山中老释迦。我与释迦：体同一性。释迦即毗卢遮那。以故：我闻疑网裂。圆明常自在。
　　我们说，真源湛寂。觉海澄清。寂灭妙源不迁不变。清净旷大。常住坚凝。
　　而一念“妄”动：三细“瞥尔”。幻化无因亦无“生”。法尔当处“见如是”。如意“见、相、一念心”。幻化无性长六粗——智相。相续相。执取相。计名字相。起业相。业系苦相。
　　若计“心生一切法”便堕“纵（自生）”性过。若计“心含一切法”便堕“横（本有）”性过。若计“心不具一切法”便堕“断（断灭无常）”性过。若计“心即一切法”便堕“常（确定死常）”性过。所以说：断除烦恼重增病。厌离生死堕二乘。佛性即是生灭心。无去无来亦无今。自心若惑取自心。非幻立地成幻映。深达实相圆明照。非幻尚无。幻何“生”。
　　我们说，法华妙经——“是一切过去未来现在诸佛神力所护故”（法华经·迹门·安乐行品）。
　　我们说，天台一乘圆顿：甚深真法性。触目咸菩提。了了无纤尘。
　　根本性离。毕竟寂灭。此是天台宗真空观：妙明‘佛慧’眼。一切人法。如意究竟。此是天台宗妙假观：元明‘净法’眼。常寂灭光。大般涅槃。此是天台宗圆中实相观：圆觉‘真佛’眼。
　　岩曰：苦瓜连根苦。甜瓜连蒂甜。边中一实相。唯在“刹那”际。圆明寂灭道。洞达诸三昧。载（《普陀山洛伽山誌》679页）
　　今举蕅公于《法华经·如来寿量品》之明见：（全集6612页）经文：如来如实知见三界之相，无有生死，若退若出。亦无在世及灭度者。非实非虚。非如非异。不如三界见于三界。如斯之事，如来明见。无有错谬。
　　蕅公言：夫“现前一念真如法性”，本无一法可得。（觅心了不可得——达磨印证二祖慧可）。而无法不具，无法不造。一切凡圣平等无差。然凡夫及二乘人，则滞于二死。不能自度自脱。因位诸大菩萨，则局于数量，不能横遍竖穷。皆由于此真如法性，未能圆满彻证故也。惟有如来久远劫来，圆满彻证此真法性。故能以“种智佛眼”如实知见“分段、变易”二种三界之相，当体即是真如实相。了知二种生死即非生死。无有“若退而在世者”。既无“生死可退”，则无生死可出——故无有“若出而灭度者”。无有“生死若退若出，是十界实法皆空”。无有“在世及灭度者，是十界假名皆空”。生死涅槃，等如昨梦。故非实。迷为生死，悟证涅槃，“缘起”宛然（一性无性。事相宛然）。故非虚。无差别而十界差别，故非如。即差别而当妙：一性融通，故非异。（此即大乘顿觉：当妙高深——妙：妙明心元。高：顿同佛体。深：常寂灭光）：不同二种三界之人：或见三界为“有”（凡夫四倒）。或见三界为“空”（二乘四倒）。故谓不如三界见于三界也。如斯之事：真俗妙谛（二谛融通）——即生死无有生死。即退无有退。即出无有出。即在世无在世者。即灭度无灭度者。即实非实。即虚非虚。即如非如。即异非异（是即非即。离即离非。）是名：即俗而真之事——如来以“如理智”而明见之无有错谬——故能随智，说于“随自意语”：开权显实。开迹显本也。而着者则：无有生死而妄见生死。无有退出而妄见退出。无在世而妄见在世。无灭度而妄见灭度。非实而妄见实。非虚而妄见虚。非如而妄见如。非异而妄见异。（下智之人妄兴福力，妄见应身如来。中智之人妄断烦恼，妄见报身如来。上智之人妄证菩提，妄见法身如来。）是名：即真而俗之事——如来以“如量智”而明见之无有错谬。故能随情，说于“随他意语”：为实施权。为本垂迹也。四悉檀令获十妙三千。（理具：“本住常住”）但灭心垢，性德全彰。故破四十二品住地无明大网也。
　　持诵法华经深达性恶法门，为法：能燃身烧臂。为法：“以逆法落恶道，因果不虚”——教化众生。能住地狱——无畏于生死。举提婆达多、及四明尊者知礼之事明之。《报恩经》（引自《卍续藏经》101册0895页）：尔时如来，即遣阿难往到地狱，问讯提婆达多。苦可忍否？尔时阿难受如来教，至地狱门外，问牛头阿旁：为我唤提婆达多。牛头阿旁言：汝问何佛提婆达多？过去诸佛皆有提婆达多。阿难言：我唤释迦牟尼提婆达多。尔时阿旁即语提婆达多：阿难在外，欲得相见。提婆即言：善来！阿难。如来犹能怜念于我耶？阿难言：如来遣我问讯：“苦痛可堪忍否？”提婆言：我处阿鼻地狱，犹如比丘入三禅乐。（世间乐之最极）。尔时世尊言：诸菩萨摩诃萨修大方便接引众生，具受生死无量大苦，不以为患。《般若心经》：菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无罣碍。无罣碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅槃。若有人言“提婆达多实是恶人入阿鼻狱者”无有是处。如来尔时即为大众，显发提婆达多“微密妙行大方便”时，无量百千菩萨得无生法忍。无量百千人发阿耨多罗三藐三菩提心。无量百千人得须陀洹果，乃至阿罗汉。虚空神，雨众天花，遍覆大众，作天伎乐，放大光明。赞言：善哉，如来所说，未曾有也。一切大众，闻佛说法，头面作礼。欢喜而去。
　　令复举知礼燃身“求生极乐净土”——真法供养《妙法莲华经》：知礼生平极重实际修持及弘宣妙法华经。五十七岁（1016）偕僧十人共修“法华忏”三年。至六十岁忏满，决定焚身供养《妙法莲华经》。谓其徒曰：半偈亡躯。一句投火。圣人之心为法如是。吾不能捐舍身命以警发懈怠，胡足言哉！杨文公，驸马都尉李遵勗等竭力守护，请师住世弘法利生。知礼知焚身不得，乃烧三指供养。覆杨文公等书（岩撮其意）。知礼今欣净土，特厌“患身”。亦有其由：若其一心三观，虽非洞达，敢不依凭。知礼四十余年，寻其筌蹄。学其去、就。缘“神根既钝”，证入无由。三观者，一念即空即假即中也。恢扬肇自于如来。妙悟近推于智者。全由性发。实匪修成（一发永无破坏。性不可改。非为修成故）。故于一心，宛有三用。所谓空者，一切皆空。即三观悉彰“破相之用”。假者一切皆假。即三观悉明“立法之功”。中者一切皆中。三观悉是绝待之体。是则终日破相，诸法皆成。终日立法，纤尘毕尽。终日绝待，二边炽然。故般若谈空：八十法门得显。净名立法：三界见爱皆忘。法华一乘：世间相常住。皆由三观相即，致令诸法无遗（圆妙六即“相即”故得当妙高深：顿同佛体——持妙经者即持佛身《妙法莲华经·见宝塔品》。）故三即非三。一即非一。非次第而入（说之次第，理事圆顿）。非并别而观。不可以“有、无”、求。不可以“中、边”、取。故不并不别。非纵非横。岂识心之所测。何言说之能诠。强云：不可思议妙观。说即非说。无说而说。能知此已，对一切境，以此观·成就之。立一切行，以此观·导达之。修此观·能所必忘。取舍斯泯。设一切教，以此观·敷畅。真如无念。向则心绝。终日说示，不异无言。捨此则必同众魔。离此则未超诸外（天然外道）。故龙树云：除诸法实相，余皆魔事。迦叶云：未闻大涅槃前（法华三开之前）我辈皆是邪见人也。大矣哉！一心三观妙宗也。故知礼所求安养而生，“所欲烧尽”而死者，凭此三观遣彼百非也。言极乐之界盖觉皇示权者。经论既以净土之教为胜方便。验知是如来善巧权用也。不局“权名”，亦通实理。体外之权须破。体内方便须修。离事之理则粗。即权之实方妙。故小乘无他佛之说。大乘有刹海之谈。盖心性遍周，法界无外。理极故令事广，华大故省池深。刹如帝珠网：出现重重无尽，方显寂灭之理。身类天馔——感报彼彼不同：乃显遮那之性。岂云极乐不预唯心。故如来藏中，涅槃（真常、真乐、真我、真净）具足。随缘（如意）发现。（故天台慧祖，一生“觉意三昧”）应汝：“如理如量而知”。既能彰地狱天宫，岂不造秽邦净国。本性虽具——心发心明。弥陀以大慈无缘：法界藏身——四十八愿成殊胜净土。故智者曰：净愿功德庄严净土，华池宝树易往无人。释迦以乐说之辩，示“下中上三根”得往生之门——斯皆善巧之权方：摄彼沉沦之品汇，（一）令惧退转者不退，（二）使“不善观者”能观净土。权相无量今且略述此二——此即法华之“无量义处意——离‘心意识颠倒限量’之境”。故《起信论》云：初学大乘正信，以在此土不常值佛，惧谓“信心”意欲退者，当知如来有胜方便——摄护“信心”。但令专念极乐世界阿弥陀佛真如法身：毕竟得生（生即无生）。住“正定聚”。其实专念“真如法身者”：即专念“现前之一念真如法性”。如来方便令依“彼佛”为境。即：“性为法性所依复为法界之体”：缘、了、二修：全修在性。四性叵得即空假中。如来权施“（娑婆）折、（极乐）摄、”二门。二修一性：三道即是三德，摩诃止观一念圆证。净土法门此之权巧方便，既约圆以论——即与法华之“微妙方便”无二无别。诸天及人，声闻缘觉，事度菩萨，渐修大士（三根）充满世间，数等河沙——尽思度量不能知觉。唯佛与佛乃能究尽。圆信圆解方能造修。知礼虽是钝根，滥沾圆教，不离当念，愿达彼方，庶“即下凡便阶不退”。复闻法华：大通智胜佛世，结缘之徒，已历“尘点劫”来，（如来“微妙净智”观之不离当念。）尚住声闻之地——皆由退大以故涉长时。舍利弗六心退落五道。况悠悠学佛者乎！盖由此土多值退缘。故云：鱼子、庵罗华、菩萨初发心，三事因中多，及其结果少。若求生安养，即于博地，能藉胜缘，才获往生，永无退转（九品往生“莲苞保任”。）。闻兹利益，得不欣求。乃用一心三观为舟航，复以六时五悔为橹棹。求往唯心之净土，愿见自性之弥陀（现前寂灭真如）。然后运同体之大悲，度法界之“含识”（即度颠倒之识心）。顺佛权巧，求生乐邦。所言“倘存欣、厌、即起爱憎，既萌取舍之心——乃生“能所”之见者”。曰：此起过之相，但藉“欣厌取舍”之权法：能“转过成功”。故马鸣立“始觉”之基。智者示“净土之渐”。净名以“爱见”为侍者。文殊以“贪恚”为功能。斯皆用之在人，乘（度脱）之有法。且含识有情，广劫住此娑婆，贪彼“粗弊色声”，恋自“下劣依正”。既无“厌离之心”，但增“系缚之缘”。纵有熏修，鲜有克遂。以此土多障，致道行难成。故《大经》云：得人身者如爪上土。失人身者如大地土。是故诸佛愍此众生，以愿行功德取清净土，令起欣慕作“受生因”。以苦切言，说“垢秽相”——令其厌恶：成“出离心”。若非此心不成始行。故非厌离，捨此无由。不起欣求，生彼无分。盖受生之法，以“受”为缘。始自初心、终至“等觉”——变易未尽，欣厌叵忘。何况始行。今求净土：不求身受诸乐，心染妙尘。盖欲“托彼净缘，速增胜道”。以彼：寿命无尽，依报自然，无有女人及以根阙。虽圣凡共处而无恶道之名。虽声闻无边且离“执真之见”。弥陀为良导。观音为胜友。一生补处甚多，十地圣人无数。风吟宝叶，波动金渠，皆出妙音，尽诠至理，既无违顺，永息贪瞋。凡有见闻悉资寂照，皆正定聚，功在于斯。今之众园（丛林），尚须求预，彼之宝刹，宁不愿生。但知净土唯心（心之具：即心变：全体用。）秽邦即性（二修一性）不二绝妙：即厌无厌，即欣无欣。是则正助合修，解行兼运——顺佛正教，非己曲情。况《观经》说上品生因：须大乘妙解第一义谛，加修六度，兼劝众生。故知礼今以三观攻心，五悔助道。又恐净因未备，故以毕命自要，庶凭最后强缘，以作往生之定业。而又，若不烧身、臂、指、非出家菩萨。《梵网》之诫明：燃身命财，是真法供养《妙法莲华经》。明文焕矣。《楞严》燃臂香一炷，宿债俱酬。轮王剜身作千灯，妙果斯尅。故：真空岂有能烧之相——所烧自亡也。又知佛体圆妙。岂存所供之人——则能供亦寂矣。两重能所既泯，一切功德斯成。是名苦行法门，所谓火光正受。四土净境顿现此心。诸佛道场咸彰此处。但随所愿必遂往生。故智者云：临终在定之心，即是净土。（应知能观心性，即是上定。能观一念：全体（体现）三德。德：常乐我净）动念即是往生之时（故知十世古今，始终不离于当“念”：能所、体用、寂灭真如。河沙刹土，自他不隔于毫端。世尊示：真如界内绝“生佛之假名”。平等大慧无“自他之形相”。凡所有相皆虚妄。若见诸相“寂灭真如”即朗然大寤。古佛无异）如此舍秽身，则尽垢秽之际，何理不彰。如此取净土，则清净之源，何惑不遣。是以韦提希欣净土业报之处，刹那即证无生。萨埵舍痈疽疾之身云求常乐。此之取舍与不取舍，体同一性。俱用俱体。得名三种法门：“取”法门。“舍”法门。“不取不舍”法门。亦是三毒法门，具一切法。《诸法无行经》云：贪欲即是道。恚痴亦复然。如是三法中，具一切功德。文殊自云“我是贪欲尸利。我是嗔恚尸利。我是愚痴尸利。”深得此意：即一心三观导一切行、办一切事、处一切缘。以一切法空：法本法无法故。（法：假。本法：中。无法：空）捨秽必尽。一切法假：取净无遗。一切法中：非一二三而一二三不纵不横。无生无灭故无取无捨。此三法，如来同证。菩萨共修。故知礼今舍秽身，欣求净土。辄敢仰效也。然则修心万行，入道多门：随乐（世界悉檀）、随宜（为人悉檀）、随修（对治悉檀）、随悟（第一义悉檀）。敢将测管，局彼太虚。
　　二、又，此间圆顿行人，以根、尘、起“识”之时即了法界（根：佛法界。尘：对法界。识：“缘起”法界）。实非“心外之境、境外之心”——正是心外无法。满目青山。则：心自知“心”，境自见“境”。般若无知。般若无见。般若了了。圆明了知。非因“心念”。知法常无性——对缘常寂照：甚深真法性。强名“不思议境”观也。又若强论：所离之“境差别相者”，若谓粗中之粗凡夫境界。细中之细是佛境界——斯盖是教道分别之说耳。今圆论：不离而离：“初心能离”佛之所离——以一心三观即佛之如实智。佛云：如实见众生，于其即是佛。
　　三、佛之与魔。相去几何。邪之与正。有何欠剩。良由“本理具：魔佛性。”不二而二、二而不二、随缘发现。成佛成魔，性既本融。修岂能异。故圆实教，称性而谈：魔界如（即法界印）、佛界如（实相印）、法界印即实相印。一如无二如。一魔一切皆魔。一佛一切皆佛。一迷俱迷常迷。一寤出矿真金，永不复为矿。既俱称法界，一体遍周，故悉得称王——皆“诸法朝会”故。若于魔佛起胜劣见——自是邪思。殊非正见。然“魔法本妙”（一性（理具）二修（事造：缘、了）——二修暗、明、）。如富豪家满中七宝。而凡夫生盲在宝藏中：动辄罣碍，为宝所伤。二乘热病，见是鬼、虎、蛇、龙。怖故逃避。渐修权乘，犹夜间视：人、杌、矇眬。但见华敷。不了甚深真法性。唯圆顿一乘：从初洞达诸法实相：诸佛众生一口吞尽（此即天台慧思：一念顿证莲华妙性。灵山海印）三德全彰（迹谓“但登铁轮”耳，当知一证一切证），无念心体，唯佛独证。：无量无边未曾有法，佛咸成就。魔是法界印。魔是法王。博地唯“理性”是。初学为名字是。五品位观行是。十信位相似是。法身菩萨分证是。妙觉如来究竟是。以妙觉：觉穷“魔法界事理边底故”断尽“微细惑”。种智佛眼、慈善根力、于魔界统摄自在——即：魔王义成就也。应知波旬称魔王者，有名而无实——以乖统摄自在之能。故《大经》云：世谛，但有名。无实义。第一义谛有名有实：最实事。无戏论。魔王与觉者，一体异名。如帝释：一身具千德遂有千名，岂“因陀罗网”说，异“憍尸迦”说耶！以方便力教化众生，现作魔王。法华决了声闻法，是诸经之王，岂非决了“魔罗、外道、”为觉皇耶。但魔、外、易开（开即废也）。诸大乘说声闻灰身灭智，根断性沉，甚为难开。唯法华妙经，令一切菩萨裂大网断疑根。令一切声闻皆出沉空化城。如华严：胜热婆罗门“投身火山”化人——全用“外道之行”。和须密多“染欲摄生”住“离欲际三昧”——全用魔罗之法。若非深住“魔、外、”法界，安能令无量人得证三昧：行于非道，通达佛道。
　　今更应在天台圆顿一乘极衰微时，不惜身命护佛慧命。《大经》中世尊示迦叶：我于往昔护法因缘故，今得成就金刚身。常住不坏。佛云：护持正法者，不受五戒，不修威仪。应持刀剑弓箭矛矟，守护“持戒清净比丘”。世尊举一持清净戒比丘觉德，多众恶“狮子虫”，食狮子肉群起逼害觉德比丘。时国王有德，出而护法，与恶狮子虫极共战斗，刀剑所伤，体无完肤。命终于阿閦佛国作第一弟子。其王眷属从战斗者，有随喜者，一切不退护法菩提心，命终悉生阿閦佛国。觉德比丘却后寿终，亦生阿閦佛国为第二弟子。觉德比丘即迦叶佛是。有德国王即释迦是。
　　更应知若能护法华一乘实相无上道，则十方三世一切诸佛神力护念——佛佛以法华得成佛。故护念是佛佛甚深本怀本愿本德也。
　　今更举明太祖时，护佛法僧宝之逆川禅师。
　　逆川禅师诞生在浙江温州瑞安的碧溪之潮漈。名智顺，字澄垢。他母亲是位姑娘——正当婚嫁之年。她极信奉天台智者大师，闺房外室供礼智者大师塑像。虔诚礼拜。一夕忽见一个僧人，在漈流中逆川而上。姑娘见了正奇时，僧人竟手招她说：我当做你儿子。姑娘大惊而寤——却是一梦。天明时，飞来一只苍蝇模样的东西，直入姑娘口中进到肚里去了。谁知就此怀孕。父亲是个刚直君子之儒士，知了大发雷霆逼姑娘自杀。姑娘跪在父前说：女儿遵守父训三从四德。从未离开闺房一步。只是那夜梦见僧人要做我儿子，那天那只“苍蝇进口入肚”，从此怀孕。女儿深疑此事，怀的究竟是个甚么？请父莫逼，待此怪胎分娩，儿要看个分明，死也瞑目。父亲听了亦然。十月满足生下个端庄的男孩。虽十分可爱，姑娘家难明清白。把孩子丢入漈溪急湍中，孩子丢入急湍，却是逆川而上至山寺口，禅师捞起抚养。七岁于永嘉“实际院”皈依“即空禅师”。年青时去福建“铁关枢禅师”闻“心要”。一个月后，一次他去厕所，见园中瓜忽有所悟。求枢禅师印证。枢说：只是入门。于最上乘尚远。应把“所悟”弃却净尽。专提逼拶。一天，他拟离开禅床，霍地脱落。至枢禅师处说：南泉败阙，已捉得了。师问：不是心。不是物。是个甚么？曰：地上砖铺。屋上瓦盖。师问：南泉即今在何处？曰：鸡子过新罗。师曰：错。逆川说：错。师说：错错。逆川五体投地拜了一拜。枢禅师集众勘验他真明何处。逆川云：未开口时已本不相涉。向上眼在甚么处？又为这个来一曲戏剧乎。师曰：也令大家知道真实不虚耳。
　　时，明太祖忌于出身于僧中，对僧人轻戒德，重供养，忽修持，蓄钱财。深为恶感。借故把僧人抓来关的关，杀的杀，无迹无象地进行诛绝。正当杀机普开时，寺庵大为震荡时，金碧峰禅师与逆川挽转这劫机，使明太祖正信三宝正法。保护佛道和僧伽。明太祖甚信逆川禅师，召他与季谭禅师作偈游嬉，逆川第一个写道：凡香杂在沉香内，欲教臣僧无理会。即令把火来焚烧，沉香自有沉香味。季禅师写道：金砂杂在黄砂内，欲教臣僧无理会。即令把水来溶淘，黄金自有黄金贵。明太祖慧心已领，写道：恶人杂在善人内，却教寡人无理会。恶人自有恶人磨。善人请上龙华会。逆川资助太祖，使太祖开智慧，亲手书写《般若心经》。后来当逆川示寂时，太祖问了许多治国大事。逆川答已，说一偈，偈中明示要太祖护法保僧，并寓含“姚斯道辅明成祖”的历史因缘。示寂后，明太宗深切悲痛。把手写之《心经》亲置逆川怀中，以沉香为龛，亲自护送“报恩寺”祭奠火化。五色舍利彩光照炫山谷。几年后，太祖派遣季谭禅师去国外求经。在潼关岭上，感叹道路艰苦。忽见山顶趺坐一僧。近前问讯。那和尚开口说“谭兄别来无恙！为何远来这里？”一看，竟是逆川。一惊非同小可。说：你去后，太祖日日切念于师，信心与日俱增，故令我去西域求法宝。可是路途艰险！逆川递予他一卷《般若心经》。说：你就拿此卷《心经》去。就可以了，不须再费跋涉。谭禅师云：《心经》国内甚多。何得以覆太祖之旨？逆川云：太祖见了《心经》自然心满意足。言讫忽失所在。谭禅师将《心经》呈上，太祖恭敬地打开《心经》，竟是自己手书之置于逆川怀中，一起火化了者。而眼前的旧写手迹，字字鲜明有光！由衷增信，敬之不已。在天地坛，望空三拜。从此，崇敬三宝。正信更强。
　　《妙法莲华经·普贤菩萨劝发品》示：佛告普贤：若如来灭后，后五百岁，若有人见受持读诵法华经者，应作是念：此人不久当诣道场，破诸魔众，得阿耨多罗三藐三菩提。转法轮、击法鼓、吹法螺、雨法雨、当坐天人大众中狮子法座上——此即世尊金口诚谛之记。
　　南无本师释迦牟尼佛。
　　南无妙法莲华经。
　　南无弘传法华一乘实相贤圣僧。
　　附：《魔逆经》（岩摘录）。文殊说无极妙慧之法，魔王波旬扰乱之。文殊入“如像三昧”令魔五处见缚。寻便堕地。文殊令魔作佛，波旬曰：我于佛无所妨废。亦无所坏。当以何因兴作佛事。文殊于是入“如像三昧”，使波旬变作佛形，三十二相庄严其身，坐师子床，智慧辩才所说如佛。向大众而宣此言：所欲问者一切众生，诸所狐疑，自恣所启，当为发遣。时，大迦叶等俱向问法，五百比丘心逮清净。世尊赞波旬：善哉，善哉，快说于斯菩萨魔事。波旬具如经说二十事。须深天子赞波旬巧为如来所嗟叹。波旬曰：今吾所说，文殊师利之所发动。不当宣传言是我说。天子说：仁者变成佛形，相好庄严，坐师子床，讲说经法，不亦乐乎。波旬曰：我自观枷锁系缚。波旬求文殊赦缚，文殊曰：谁为缚汝。自想为缚。一切愚痴凡夫之士，其亦若兹。心本悉净。无所思念。无端想著（色、情、识、业）系缚。蠲除此垢，名曰解脱。波旬遂感而如故。泣泪如雨而说此言：若此经典所流布处，诸魔波旬不得其便。设有受持。断绝魔事。语竟便没。