天台宗纲要一书之微言

天台宗纲要一书之微言
　　天台山天台宗研究社 沈仁岩
　　《天台宗纲要》是本详述天台宗‘法行名相’之书。虽然也罗列‘观’名，而实无有如‘奢摩他、三摩钵提、禅那之证实相者’。正由于述者本意：一味在于‘净土法门’：持名念佛。《纲要》之结论云：第三、念佛的方法，老实念一句‘南无阿弥陀佛’。不捏怪，不欲速，不得少为足，不寻义路，不求见圣境，不问得一心不得一心，蓦直念去，只要信真愿切，就潜通佛智，暗合道妙。圆教妙理，彻底洞明。即使不能马上开悟，只要能生西方，见佛闻法，决定开悟。所谓‘若得见弥陀，何愁不开悟’。紧结又说天台宗：不过即使真正明白了圆教的道理，也还不就等于是了生脱死。因为五品观行的人，已是大开圆解，能圆伏五住烦恼，而实际上仍没有断，仍在生死中。必须初信断见惑，七信断思惑，方才真能超出分段生死……。
　　应知蕅益大师精透天台，证悟‘当处出生，随处灭尽’边中一实相，唯在刹那间。而不滥充台宗慎自为‘私淑天台’者，诚恐著述偶有出入，反招‘山外背宗之诮’。
　　《纲要》述者，一味深信‘殊胜方便之净土门’①蓦直念南无阿弥陀佛，只要信真愿切，就潜通佛智，暗合道妙，圆教妙理，彻底洞明。为什么一定要如山外背宗之‘挤陷圆宗’：在天台圆顿一乘——正直捨方便，但说无上道中予以贬低否定！诸法实相大印是大乘之法印。诸法实相是三世一切诸佛之师。弘宣天台圆顿是诸佛降灵之本怀。绝不可以丝毫轻率从事。佛言：若有不信诸法实相即当堕恶道。诸佛师子吼：惟此最实事。除诸法实相，余皆魔事。若入诸法实相：即使五品观行——也是‘观行即佛’：闻法无一不成佛。
　　注①《纲要》述者，其实是个净土法门行人。例如天台宗根慧法师，临终预知时至，搭衣持具，至各寮告别。召集头首执事，谆谆告诫，勉以扶持丛林，续佛慧命。临终偈示：安安安安安。无无无无无。安。无安。无所安。安无安。无无无。安安。《纲要》述者也在座，为之曰：可速往西方。速来娑婆广度众生。
　　观根慧法师安安安。无无无。乃：安隐、安乐、安真常。无去无来无碍障。天无能盖地无载。诸法实相法中王。而述者不识此何境界，一味方便：令速往生西方。如是充天台：台宗陷衰亡。慧思‘止观大禅师’寄言于宝志：三世诸佛被我一口吞尽。何有众生可化！（见《三祖圆证法华南岳尊者止观大禅师传》）
　　应知入诸法实相，虽在生死，不畏生死：由此法华是一切过去未来现在诸佛神力所护故（《法华经十四品》）‘远离颠倒恐怖：究竟涅槃’。
　　经云：如王子饲虎、尸毗贷鸽、所捨是父母遗体。非捨自身。己身：宝觉真心法性实相根本不动。如天台德韶国师，洞达法性实相。僧问：能转物即同如来。其义如何？韶问：你唤什么作物？僧久之，言：恁么即同如来。韶曰：莫作野干鸣拟同如来，白云万里。
　　《纲要》述者之‘山外背宗’，今以十条言之：（一）、于天台宗不弘传‘辅行’圆顿一乘妙观：止观明导之四种三昧；止观‘上上寂光’；于五品观行即，倒向‘三根所被之净土法门’。此非如来室、如来衣、如来座、之一乘如来行。如山外之背宗，置一乘无上道于方便之下！
　　永明古佛云：但了‘妄念’无生。即是宝觉真心根本不动。此不动外更无毫厘法可得。（《宗镜录》卷五73页）
　　妙法莲华经悟此知见即登佛地。故曰一乘无上道。
　　今欲‘即生死’直证真常，旋虚妄而复妙觉，当坚信：烦恼即菩提、生死即涅槃、三道即三德。不解圆观，当直指当阳：一‘真无妄’。观和尚云：无法非真。何有‘妄’可遣耶。无法不如。何称‘理’可显耶。故如非如。（《法华经·如来寿量品》：非实非虚，非如非异。不如三界，见于三界。如斯之事，如来明见，无有错谬。）斯即无遣无立，为非安立之真如矣。
　　三祖《信心铭》：良由取捨，所以不如。今立：即是取也。遣：即是捨也。无遣无立，自会无上道矣。
　　《纲要》述者，强于‘无遣无立之一乘’而贬之。而独取‘殊胜方便’之净门。
　　法华之前，‘兼、但、对、带’皆非‘究竟佛怀’——皆为方便随他施设：以为入‘佛慧’之弄引。至法华三开，直开秘妙一乘。楞伽会上说‘离心意识自觉圣智境界’：破外道妄想之‘见’，祛小乘‘名言’之执：谓之二十年蠲除‘诸法戏论之粪’。直示一乘实相离言之道。直令众生现前顿证诸佛自觉圣智之地。
　　法华会上说《无量义经》，入‘无量义处三昧’。然无量义者，殊非多多之谓。实显示此一乘自觉圣智境界——离心意识限量故。而一乘无上道，非中道妙智不能入：故佛放眉间白毫光‘助显第一义’。——要示众生：日用之根尘识界即是诸佛自觉圣智境界。光照万八千土，即共不共十八界。诸佛究竟常寂光，众生于法相常迷全迷。有情含识全昧，故佛‘天雨四华（开、示、悟、入四位）。大地六番震动（住、行、向、地、等、妙、六阶）。’——彻底掀翻，通身吐露，欲令当下薦领。情识所覆，疑根兴腾，——故弥勒必问文殊——由‘实相妙境惟实智能证’。文殊引‘灯明之本始’证今日释迦之瑞相——此则曲唱傍通：以为后之智拔者。吾人‘知见未忘，戏论粪塞’，不言之道难会。以言说开导皆方便也。
　　四明尊者正示之天台圆顿妙即：非两物相合之即。非背面翻转之即。直：当体全是。众生无始未曾离念、离念相、故恒在‘无始无明不觉’中。四明竭一生精力，扶天台一乘圆宗，大旨即在：于妄观心，如实见即，安定实相，本妙圆明。
　　四明正据天台圆顿之究竟即：从来真是妄，今日妄皆真，但复本时性，更无一法新。
　　智者大师之三句纲格：烦恼即菩提，生死即涅槃，三道即三德，明暗不相除，显出佛菩提。
　　《净名经》云：佛为增上慢人说，离淫怒痴为解脱。若无增上慢，佛说淫怒痴（性恶）即解脱。就是说：但以止观安之，烦恼、生死、三道、修恶法性即是三德秘密藏。是故于凡夫之‘一念三道（性恶）法性’，止观安之，当处即是三德法性。不可离烦恼、生死、三道、之法性。不别立‘清净真如’‘不思议境’。即冰，日照是水，不可如‘蜻蜓点水’。须如观成，性德显。慧思身证：一念顿证，万法显前。《见实三昧经》佛告父王说：一切皆是佛。王问：一切众生，悉是佛不？佛答：若如实见众生，于其即是佛。——当妙云何？《辅行》卷十（250页）云：但在一念心不动真际：一念能穿五住，达于实相。荆溪释云：体真已妙。即于相待妙显其圆顿绝待之妙。圆顿绝待之妙：即是三智一心中得——（256页）佛智照空假中，即见实相者：本妙圆明觉也。本妙觉即是妙明般若德。本圆觉即是圆明法身德。本明觉即是元明解脱德。德：真常真乐真我真净。
　　（二）、智者明示：圆五品‘同除四住，此处为齐（与三藏果头齐），若伏无明，三藏则劣’。
　　所谓四住：见惑一住，三藏教‘法行事断’断见一住，名须陀洹。思惑三住，三藏教‘法行事断’，断思三住，名阿罗汉。圆五品一入手即以‘诸法实相印：信行理观’。不仅同时除四住——以‘即’论入而圆伏五住无始无明，远胜三藏。圆五品：但信法性。不信其诸。枝末与根本一并圆销（非如藏、通、‘但空隔别’。亦非别教次第‘断除’。）但实相理观：三惑三观三智三德非各别也。天然法性具诸法故。《四祖智者法空宝觉灵慧大禅师传》云：智者诵法华经至药王品是真精进，是真法供养如来。身心豁然，寂然入定。持（空持）因静发：所持‘空观’观成初旋陀罗尼慧。照了法华，若高晖之临幽谷——佛智之日中天，了无侧影。达诸法实相，如长风之游太虚。将所证白于慧思，慧思更为开演，凡自心所悟，及从师所咨受，四夜加进，功逾百年。慧思叹言：非汝弗证，非我莫识：所入定者，法华三昧前方便也。所发‘持者’，初旋陀罗尼也。《原註》云：凡登住者为真修。十信（六根清净）为方便。言‘前方便’正指六根前之五品方便位也。初旋陀罗尼者：旋假入空也。百千万亿旋陀罗尼者：旋空入假也。法音方便陀罗尼者：空、假、二观是方便，得入中道第一寂灭忍也。智者初入定者，是前方便五品观行位。所发慧：陀罗尼——即‘十信相似位’，依由定发得‘空观慧’：为由‘五品观行之功入十信’。昔人谓五品不应获初旋，然智者‘空持因静而发’，故《玄签》云：故获陀罗尼，由三昧之力。是故智者偈示‘（三藏）事断、（五品）理观’、同除四住，此处为齐。若伏无始无明（五住），三藏则劣。而智者临终之自说‘但登五品’者，盖欲寄诫智朗等生徒‘懒种善根，问它功德，告实何益’。智者大师之若本、若迹、皆不可知。等觉欤，妙觉欤。梁氏赞之若此，今复何论。
　　今若以为初信乃断见，七信乃断思，不如是便‘尚在分段生死中’，此正是述者‘见惑’‘思惑’住处。以法行事断则有初信、七信、之次第。若‘法性实相’：法华经说：世皆不牢固，如水沫泡焰，汝等咸应当，疾生厌离心，诸人闻是法，皆得阿罗汉。如《摩诃止观》：有个沙弥见年老比丘苦苦坐禅，问：你得初果也未？老比丘说：没得。沙弥说：为何？老比丘说：我没断惑。沙弥说：我有法使你得初果你要么？老比丘甚为乐意，于是听信沙弥分付：沙弥令其端正坐好，用手摩其顶，顷之喝声：初果。问老比丘：得么？老比丘点头笑领。沙弥说今授你二果，你要么？老比丘点头。沙弥令其正心诚意，手摩其顶，顷之猛喝：二果。问：得么？老比丘笑颜点头。如是沙弥授老比丘‘三果，四果’毕。问：得么？老比丘点头笑颜。沙弥自疚作弄老人，说：我是和你假说着的，你莫认真。老比丘严肃地说：我的确证得了四果。
　　此中应知‘非实非虚。非如非异’：沙弥系怜悯老比丘俨作授法，非实。老比丘系精诚心受之‘一念三千即空’：证得四果，非虚。本无差别而八倒故千差万别，非如。即差别而随缘不变：一性融通‘圆通常自在’，非异。世尊寂灭道场云：法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。
　　故‘初信乃断见，七信乃断思’之说，只是四住（住于自惑）。出分段生死只是假名（缘相无性）只在凡夫四颠倒——未经‘二十年蠲除“诸法戏论”之粪’之人，自生‘分别妄恐’。
　　法华：正直捨方便，但说无上道：诸法实相印：如日中天，了无侧影。述者云何不敬不信？世尊法华会上师子吼决定说：以是本因缘（大通智胜佛时释迦为我等讲说法华经），今说法华经。菩萨闻是法，疑网皆已除。千二百罗汉，悉亦当作佛。乃得：如三世诸佛，说法之仪式：我今亦如是，说无分别法。（清净法：净智妙圆）
　　弟子以舍利弗为长子云：初闻佛授记，心中大惊疑：将非魔作佛，恼乱我心耶？佛以种种缘，譬喻巧言说，其心安如海——我闻疑网断。佛说过去世，无量灭度佛，‘安住方便中，亦皆说是法’。现在未来佛，其数无有量，亦以诸方便，演说如是法。如今者世尊，从生及出家，得道转法轮——亦以方便说。世尊说实道波旬无此事。以是我定知：佛畅清净法（诸法究竟实相）。我心大欢喜。疑悔永已尽。安住实智中。我定当作佛。
　　正是法华‘法说周’直示：诸佛兴出世，悬远值遇难。正使出于世，说是法复难。无量无数劫，闻是法亦难。能听是法者，——斯人亦复难。汝等既已知：诸佛‘世之师’。随宜方便事，无复诸疑惑。心生大欢喜，自知当作佛。
　　应知，‘具足道之作佛’，虽得实智而安住实智，以无量劫‘无功用道’明行如来行。如富楼那，经云：行道于无量无边诸劫，当于此土得佛菩提：以恒河沙等三千大千世界为一佛土。人天交接，两得相见，无诸恶道，亦无女人，一切众生皆是化生，菩萨神通光明炽盛。唯法喜禅悦为食。故知其各各别异，只是‘愿与行’之不同而已。并非一性有殊。永明古佛云：一真如界中，开三乘五性。或见‘空’自证果。或了缘而入真（辟支佛）。或三祇熏炼‘金刚渐具’，八万四千法门次第获得。或一念圆修，顿成佛道。斯则‘念、住、修、证’之自异。而《四十二章经》云：供养千亿三世诸佛，不如供养一‘无念无住无修无证之者’——无念无住无修无证之者正是：圆明故无念。圆妙故无住。圆顿故无修。圆满故无证。——圆宗之‘初发心住’是。（圆初住：具足‘究竟即佛之四十二品功德’故）。永明古佛云：若欲穷微洞本，究旨通宗，则根本性离。毕竟寂灭。言语道断。心行处灭。永寂如空。绝升沉之异，无缚脱之殊。既无在世之人，亦无灭度之者。二际平等，一道清虚。识智俱空。名体咸寂。迥无所有。惟一觉性真心。（净智妙圆）
　　应知，觉性真心：智性即是色性。色性即是智性。故摩诃般若：一切人、法——‘悉皆究竟’——一一法界性。唯证者方知。法华云：唯独自明了。余人所不见也。天台德韶国师（智者后身），时在云居。有个明师年青比丘，于螺溪听法，闻说迦叶尊者持释迦袈裟在云南鸡足山入定，待当来弥勒尊佛下生披此袈裟。明师疑甚不以为然。去云居问韶国师说：释迦丈六。弥勒身高百尺。正应其量。为‘衣解长耶？为身解短耶？’韶国师只说一句：座主郤是你会。明比丘色愠，拂衣便退。韶曰：我若答你，不是当有因果！明比丘回螺溪即时口吐鲜血不止。净光大师大惊问，明比丘举上述告之。净光说：你不达螺溪座主讲经之意，亦不会韶国师秘意，而触忤菩萨。昔人口谤：当舌烂口中。你速去菩萨处忏悔。明比丘具威仪至韶国师处，悲泣作礼首过。韶国师出前语为颂云：佛佛道同。宛尔高低。释迦弥勒。如印印泥。明比丘自此疾瘳。归来谢净光大师言：非师指教，几丧此生。
　　天台一乘圆顿，应信智者三句纲格。应信四明尊者竭一生精力扶宗：当以六即妙行：止观安之（寂光菩提法尔）即成三千妙境：应‘即妄显真’‘即粗显妙’——莫离生死而别取‘无生’。莫离烦恼而别求‘菩提’。莫弃一乘而倒向‘净土’。法华经如来寿量品：如来如实知见三界之相：无有生死。若退若出。亦无在世及灭度者。非实非虚。非如非异。不如三界，见于三界。如斯之事，如来明见。无有错谬。
　　蕅益于《法华会义》释之。夫现前一念真如法性，本无一法可得。而法性：无法不具。缘起：无法不造。凡夫、二乘、八倒故自滞不解二死。因位诸大菩萨自局法数，不能横遍竖穷。惟如来久远‘明行足’，圆满彻证此之真如法性。故独能以种智佛眼：如实知见‘分段、变易’、二种生死是三界之虚妄现象——当体即是真如法性。妄为执有‘生死’故成八倒。非修断之故无。‘八倒之妄知见故有’。或见三界实有。或见三界体空。其实三界即是一念识心之相。凡所知见皆颠倒妄相：本无所来。亦无所去。见分、相分、只一自证：即生死无有生死。退出、在世、无有退出在世。即灭度无有灭度——一念识心‘不变而随妄缘’，非虚。法性真如‘虽随缘而不变故’，无实。一念心不动真际为诸法立处：立处即真（如理）。即如（如量）：无法非真。无法非如。——无有生死：妄见生死。无有灭度：妄见灭度。不如三界：见于三界。如来明见。众生不信。于是施方便：说‘幻化法四悉檀了治幻化心’。
　　《天台宗纲要》一书之微言２
　　（三）、四明尊者《十义书第一》：拣示识心，观三千法。十法成乘策进行人：入外凡之五品观行。入内凡之六根清净十信。登初发心住之分真‘微妙中道种智’。此三品之：观行即佛。相似即佛。分真即佛。虽三，非是大品般若次第之梯增。皆是法华圆顿旨之：于其‘即’是佛之一实相一实智也。若以为五品观行仍不断烦恼，仍在分段生死中，不如退向——翻转‘三根（即三乘）普被之殊胜方便净土法门’，岂是一乘正直捨方便之大旨！显然与四明扶宗相背。《十义书》是四明与背宗论诤之总结，——直以观妄即显三千妙境，即粗安止观彰常寂光。《十义书第二》云若止观不已，唯信性德法性。不信其诸。——即坚信一乘当体全是也。观成理显，或伏或断，名为心净。故未净时，名无明识阴。若已净时，无明转故即变为明（智性即是色性。色性即是智性。无能无所。即寂即照。离念灵知（性）。纯‘真无妄’——法华经云：纯一无杂：具足、清白、梵行、之实相。）能造既明，所造任运自然清净。（《十义书第四》）故知内外二观，皆是观‘妄’显真。一性无性：三千宛然。
　　据四明‘观成理显：若伏（圆：外凡内凡）、若断（圆初住已去分分自断）’、岂有固定‘初信断见，七信断思’（固定便非无性）、如是则四明何得称法性实相示：非二物相合之即。非背面翻转之即。止观安之：寂光菩提法尔当体全是哉！四明故曰‘能造既明，所造任运自然清净’。若内观：观六识之妄心，成三谛之天然性德。修外境，须观妄色成真色。应‘观一境，须当处全摄诸法。当处“理具三千”。当处转妄成真。方名“圆观”’。《辅行》云：唯信法性。不信其诸。众生无始未曾离念、离念相、故含识：染‘有’（二十五有）故四倒，似乎‘浊成本有’——其实无性。只是众生不见‘刹那刹那：当处出生，随处灭尽’。以‘因成之法尔、相待依他之假缘、相续念念依持（药王燃二臂者）之法相’：彼圆觉性即同流转。欲免轮回，无有是处。譬如动目，能遥湛水；又如定眼于旋火轮、云驶月运、舟行岸移。诸旋未息，彼物先住尚不可得。何况轮转。生死垢心曾未清净，于三惑若不妙观，虽第一寂灭即当前之世谛，何由湛然。故止观安之念念如鸡孵卵如同念念阿弥陀佛名号：情识惑业无光故暗。止观安之：止故便寂。观故光照。止观即寂光菩提法性：三一圆常，不二绝妙。止观为其‘修二’见相（了缘，二佛性）归‘性一’之常寂光明。情识惑业如无明风：风来波浪腾。止观如佛日中天：日照光明生——了无侧影：——智、境、（智性即色性，色性即智性，唯一实性）。不止止。不观观。寂光非照自圆通。妙寤寰中歇觉观。镜净心明灵光莹。
　　（四）、一切迷悟、罪福、成十法界相。天台一乘圆顿：任举一法，皆是法界。百界千如‘理具、事造’两重三千，同在一念、同在一尘、同在一名。一一法界圆融互具故百界千如註②正报五阴‘千如相性’。依报国土‘千如相性’。假名众生‘千如相性’。如是‘不变之性德三千’与随迷悟心、应知解量、循善恶业‘所感之随缘三千’同真同如：两重三千同在任何一念：圆满具足。同在任何一尘：圆满具足。同在任何一名：圆满具足。
　　凡夫四倒自缠故念念不觉，若一念觉：一念回光便同本得。二乘四倒自沉涅槃故不等，若一念平等便成大慧。菩萨以‘缘、相、生、坏、自局法数’，见不了了，犹如华敷。若了：妙性宝藏——洞透一念：彻底掀翻大地。触目毗卢风光。大地六番震动——六凡四圣因因果果，以之当体全是。烦恼菩提、生死涅槃、三道三德、以之：性德自性任凭为实施权、为本垂迹、开权显实、开迹显本。发心、毕竟、以之一收无余。
　　昔，齐之向居士致书于慧可二祖云：影由形起。响从声来。弄影劳形，不识‘形为影本’。扬声止响。不知‘声是响根’。除烦恼而趣菩提：喻去形而觅影。离众生而求佛果：喻默声而寻响。故知迷悟一途，愚智无二。无名作名，因其名则是非生矣！无理立理，因其理则诤论起矣！幻化非真，谁是谁非。虚妄无实，何空何有。将知得无所得。失无所失。二祖云：备观来书皆如实。契真幽理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾。豁然自觉是真珠。无明智慧等无异。当知万法即皆如。愍此二见之徒辈。申辞措笔作斯书。观身与佛无差别。何须更觅彼无余。
　　如是《四教仪》蕅公云：《四教仪》出，台宗昧。如是《天台宗纲要》全非‘抉四眼无明之膜——令一切处悉见遮那佛性’之指。且如山外之背宗，述者强贬一乘而于天台圆顿中‘盖佛慧之圆即’：彼于（五）、破法遍云：看了通途教理的艰难，烦复，相反地更可以显出净土法门的简易、径捷，这一个特别法门更希望大家要加以留意！其实彼自言‘所述不及摩诃止观十分之一，其中义理也都没有全部发挥出来’。——如是岂非根本二见背宗：慧思授智者‘法华圆顿旨’之‘一念顿证诸法实相（佛慧佛菩提）’连根盖却。正同华严宗（终教）圭峰诋毁‘台圆’说：修三止三观，教意虽最圆妙，然其趋入之门户次第，亦只是诸禅（凡夫四禅）之通途行相。别教诋毁谓为凡夫诸禅之通途行相。《纲要》述者盖之谓为艰难烦复的通途教理。法华圆顿之旨，诸法实相之妙，云何连根砍却！
　　（五）、四种三昧，智者大师示寂时，切以四种三昧是天台圆教之明导。如法华三昧。觉意三昧。智者诫智朗：教汝捨重担（即观阴入界境）。教汝降三毒（即观烦恼境）。教汝治四大（即观病患境）。教汝解业缚（即观业相境）。教汝破魔军（即观魔事境）。教汝调禅味（即观禅定境）。教汝折慢幢（即观上慢境）。教汝远邪济（见）（即观诸见境）。教汝出无为坑（即观二乘境）。教汝离大悲难（即观菩萨境）。智者大师所以于现世令观十境者，即令了达诸法究竟实相。按摩诃止观但止于圆教初发心住位，是故但令观‘识心阴境’。余之九境，待发方观，不发则不观。且‘上慢境、二乘境、菩萨境、阙讲’。以致‘折上慢幢，出无为坑，离爱见大悲难’，皆于教观中未予详说。《纲要》述者本已真信切愿于净土法门之殊胜方便。以是因缘，何得复能入于‘微妙甚深。极疾难信之一乘无上圆顿：诸法实相’。已经明示‘百界千如“理具、事造”两重三千：同在一念、同在一尘、同在一名’。论俗则‘百界千如三千相性’。论真则性德缘了（三佛性即一实性）同在一念一尘一名。真俗惟一实性——智性即是色性。色性即是智性。一毛一毫、一色一香无非如来性。无非法界性。无非一实谛。故曰当体全是：一‘真无妄’。永明古佛云：但了‘妄念’无性——即是宝觉真心根本不动。此不动外更无毫厘法可得。是以《辅行》云：一念心不动真际，为诸法立处。立处‘无法非真。无法非如’。故天台云：终日扫相，诸法皆成。终日立法，纤尘毕尽。终日绝待，二边炽然。而众生无始未曾离念、离念相、迷中实相即‘感应随缘三千’：为妙法华所转（性德三千即是‘随缘三千’故：唯一实性），不能如实知见‘即’：‘一乘圆顿’。慧思、智顗、于灵山法华会上乘愿而来，于天台山华顶峰十年头陀，明星出现。神僧印可。为令圆顿秘妙普于‘六即’如实明见：开三止三观、十法成乘、等圆妙——就路到家复本时性而已。
　　述者既未领智者‘四种三昧’抉四眼无明膜之明导。亦不达‘十境解脱’——诸法究竟实相之深明行。暨不敬四明呕心沥血护宗之圣怀。而执‘五品定在分段生死’。一乘六即无有实义。彼总结谓：即使真正明白了圆教道理，也还并不就等于了生脱死。只要持南无阿弥陀佛，能真信切愿，蓦直念去，圆教妙理彻底洞明。接之又说阅经参禅，‘彻悟圆教妙理’还是在生死中。奇哉怪见！如此訾意‘二见背宗’否定圆宗。云何不肯真信法性实相！云何不肯切愿如‘千世界微尘等从地涌出诸菩萨摩诃萨于佛灭后广弘圆顿一乘’！云何不见蕅公于名字即开真佛眼，实唱须知依圆顿教而修妙行的可立地成佛。而欲‘纯圆独妙。功高理绝’。之佛慧与佛种‘置之于“死”地’！
　　（六）、天台圆顿一乘：圆湛如无际之虚空（广大“如法界”，究竟若虚空）。圆明如真空之净镜。若‘上中上者’为诸佛、祖、之师——生而知之故。永明古佛云：诸法实相：三世诸佛之师（犹如妙吉祥文殊：诸佛之师）。若‘学而入之’上上者为人天之导师。五品六根之外内二凡犹为‘余佛’初依。
　　《法华经·法师品第十》云：其有读诵法华经者——即观行五品之‘五品法师者’。当知是人以佛庄严而自庄严。则为如来‘肩所荷担’。其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬供养，尊重赞叹，华香璎珞，末香，涂香，烧香，缯盖，幢旛，衣服，餚馔，作诸技乐，人中上供而供养之，应持天宝而以散之，天上宝聚，应以奉献。所以者何，是人欢喜说法，须臾闻之即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。偈曰：诸有能受持：妙法华经者，捨于清净土，愍众故生此。当知如是人——自在所欲生。能于此恶世，广说无上法。吾灭后恶世，能持是经者，当合掌礼敬，如供养世尊。
　　世尊示：此五品法师人，欢喜说法，于彼须臾闻之即得究竟阿耨菩提（即佛菩提也）。请思：五品观行即人，是名字即、是十信即、是分真即、是究竟即、由此确知不得以‘名字乃至究竟’之差别以论。而以‘如实见，于其“即”是佛乃得称性圆明’。
　　法华经法师功德品十九云：如来灭后，受持是经，若读，若诵，若解说，若书写——即指具烦恼性之五品观行之外凡——得千二百意功德——诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书，治世语言，资生产业，皆顺正法。是人有所思惟，筹量，言说，皆是佛法，无不真实。亦是先佛经中所说。
　　法华经方便品第二云：佛灭度后，如是等经，受持，读诵，解义者，是人难得。若遇余佛，于此法中：（究竟佛菩提者）便得决了。
　　余佛者：即五品观行即佛、六根相似即佛、此二凡具烦恼性、圆伏五住无始无明，故名‘余’。（非究竟即佛之无余）。此二凡能洞达如来秘密藏：深达罪福相，遍照于十方——深达三德遍照法界故名佛。
　　法华经见宝塔品十一云：多宝佛塔从地涌出，住在空中，宝塔中出大音声，叹言：善哉善哉，释迦牟尼世尊，能以平等大慧，教菩萨法。佛所护念妙法华经：为大众说。如是如是，释迦牟尼世尊，如所说者，皆是真实。——无量千万亿劫灭度佛说诚谛言究竟证前启后。
　　释迦世尊揭谛：圣主世尊虽久灭度，在宝塔中尚为法来。此佛灭度无央数劫，处处听法，以难遇故。我灭度后若能奉持，如斯经典是则为难。我为佛道，于无量土，从始至今，广说诸经，而于其中，此经第一。若有能持：则持佛身。我灭度后，能解其义，是诸天人世间之眼。能须臾说，一切天人皆应供养。
　　据此诸法实相，确知五品观行法师，正是持妙法莲华经为宗骨。虽具烦恼性，实不在于断不断烦恼：无明实性即佛性故。虽在生死中，实不在乎断不断生死：厌离生死堕二乘。生死实相：常寂灭性。无有生死故亦无生死尽。（痴盲故欲断尽生死！）
　　《天台传‘灵山佛心印’记》：修善恶即性善恶，无修善恶可论。斯即断义。是故诸佛断修恶尽（断诸法中恶）。性恶丝毫不动。修善恶既即性善恶，修善恶何尝断。斯不断义。断不断，不断断，妙在法性实相。——修恶（生死烦恼）既即性恶。则生死烦恼不必断除。断除是重增病。不必翻转净土法门。但以止观安之：当体妙境三千：天然性德具足诸法。当体全是之圆顿玄即：即名即义一体全彰。故永异一切诸师。此圆顿玄即（一乘）：诸法如义——约如，明诸法即空。点如，明诸法即假。就是，明诸法全体法界：唯在一念一尘一名。若非诸法微妙空假中，何得任运舒卷自在用。故佛告父王：一切是佛。若如实见众生，于其‘即’是佛。圆妙六即，纯圆独妙，功高理绝是为圆顿一乘无上道。明暗不相除，显出佛菩提。《天台传‘灵山佛心印’记》云：一切诸师，只知竖论三修或翻转净土法门，不知圆顿一乘之横具三因——因因果果之佛性：俱依于圆即佛菩提。故四明称性谓为直：当体全是。圆人不论所在法界净相、秽相、了知根本性离，毕竟寂灭。圆人但论诸法实相：若迷‘玄即’则常迷全迷：佛界三身俱隐。若寤：依圆顿教修妙行，的可立地成佛——疾甚如同反掌。蕅公云：法性如大海。不说有是非。凡夫贤圣人。平等无高下。唯在心垢灭：取证如反掌。所谓唯在心垢灭者既然无有修恶可论。既然性恶丝毫不动。既然纯一无杂：一‘真无妄’。永明古佛：但了‘妄念’无生。即是宝觉真心根本不动。此不动外更无毫厘法可得。德韶国师问僧：汝唤什么作物？而得‘能转物即同如来耶’？僧良久乃曰：恁么即同如来。韶曰：莫作野干鸣拟同如来，白云万里。故圆顿一乘：即诸粗（恶）而圆彰秘妙、即生死而全体寂光。是谓之言语道断。心行处灭：闻天台一乘无一不成佛者。
　　是故修净土者，必须学天台之第一寂灭：其心实相则佛土清净。若不得第一义：不得上品生。纵使真信切愿生之：永处莲胞苞中。
　　已是天台一乘法性实相，不须更问‘净土’。实相即净土。净土即实相。观身实相顿同佛体。性光透曜：余瑕自尽。如演若达多失头狂奔。狂奔即是本头之性能。无本头性能何能狂奔。狂歇本头安然如是迥无所得。根慧天台之六即法师圆宗功不唐捐：圆寂时示安安安安安。无无无无无。不动法性，实相如是。
　　《天台宗纲要》一书之微言４
　　（七）、法华经龙女成佛：经云尔时龙女有一宝珠价值三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龙女谓智积菩萨，尊者舍利弗言：我献宝珠，世尊纳受，是事疾否？答言甚疾。女言：以汝神力观我成佛复速于此。当时众会皆见龙女忽然之间，变成男子具菩萨行，即往南方无垢世界坐宝莲华，成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生演说妙法。
　　此事，蕅益大师于《法华会义》卷十有略释。龙女宝珠：喻始觉。献珠与佛，佛即受之：喻始觉妙合本觉。应明：净智妙圆。无‘始本’之异。法性实相。亦无妙合之‘自证’：盖非两物相合之即。非背面翻转之即。直：当体全是。蕅公言：约自行破无明惑，是实。龙女变成男子成佛：是化他之‘八相成道’，是权。《胎经》云：魔、梵、释女、皆不捨身。不受身。悉于现身得成佛。蕅公以是的示：一乘圆顿立地成佛。实行疾甚难信，故以‘龙女献珠，世尊纳受之刹那间’——明一乘立地复速于此。遂示权行证成，令人深信不疑耳！蕅公诚谛结言：须知依圆顿教而修妙行（不论其五品、六根、四十一品分真）皆的可立地成佛。所以者何？宝觉真心，法性实相，根本不动。一念心不动真际为‘龙女献珠，世尊纳受’之‘显现相性’——此不动外更无毫厘法可得。
　　今一乘圆顿之玄实，以幽溪传灯大士之《净土生无生论》比知之——《论》云：弥陀即我心。我心即弥陀。未举念时本已成就。才举心念即便圆成——感应道交为有此理。
　　而一乘无上道：纯圆独妙——功高至以理绝（理量道断。犹如真空净镜之全镜是光。全光是照。全照是映。全光照映即镜也）不动宝觉真心、法性实相外，更无毫厘法可得。而念来念现、色来色显、一切人法究竟圆明而根本性离。毕竟寂灭也。故佛三告文云：以是因缘，我今安住常寂灭光，名大般若涅槃。直‘非同’净土法门之净业全凭‘信愿之有无、念佛之浅深、感应道交、乃有此理’。斯一‘真无妄’不动真际：犹一手五指之捏为拳、舒为掌、开、合、舒、捲自在如意岂由于别哉！法华经世尊明示：要言之‘如来一切所有之法。如来一切自在神力。如来一切秘要之藏。如来一切甚深之事。皆于一乘无上圆顿佛慧显说’。是故汝等于如来灭后，应一心受持、读诵、解说、书写、如说观行（即指五品观行之‘余佛’也。）正是世尊告华德菩萨‘现一切色身’时：会中闻之皆得‘现一切色身三昧’及陀罗尼。所以者何，百界千如‘理具事造’两重三千：同在一名，同在一尘，同在一念故也。但得心垢灭，须臾闻之，取证如反掌。（如须臾闻之：即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故）。
　　（八）、净土宗十三祖印光大师言：法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉。印公此偈，是明示法华一乘圆顿，群经之妙冠——法王顶髻明珠：独王顶上，有此一珠。此法华经是诸佛如来秘密之藏。最为甚深。长夜守护，末后赐予‘勇健能为难事之士’——非‘翻转蟄住华苞者’。若闻妙法莲华诸法实相之一名（同在一名故），已是净土之‘生’。何者？上根者：（非上上之一实智）言往不必往。闻一名即当体全是‘往’。言生不必生。起念即生。闻名已即生已。如来无所从来无所从去。本自非动：性德缘了：性具性能：心如心是。缘了全体法界。天台虎溪云：法界圆融体，作我一念心，我此一念心——全体是法界。（同在一念、同在一尘、同在一名、非前后。非各别。非纵横。亦非‘思量分别计度之所能知’）。故‘闻即往生’：尚在能、所、心、意：一分‘生相’无明中——位在‘等觉’。
　　《天台宗纲要》一书之微言５
　　（九）、慧思手持如意诫智顗言：恨法无所委。汝粗得其门。当传灯化物。莫作最后（谓末法时）断种人也。以是因缘，智者以‘说法人中最为第一之辩才’于瓦官寺讲法七年中，见听法的人愈来愈多，实得登堂、入室者、甚稀。为遵师‘莫作最后断种人’之诫，毅然隐遁天台华顶峰潜修十年头陀，降伏强软二魔。明星出时，神僧现曰：制敌胜怨，乃可谓勇。能过斯难，无如汝者。一乘名一实谛。一实谛即性德缘了：如来室‘无缘大慈。同体大悲’。一‘真无妄’。如来衣‘柔顺忍。无生忍。寂灭忍’。如来座‘甚深般若（根本性离。毕竟寂灭）。摩诃般若（一切人法。悉皆究竟）。实相般若（常寂光明。大般若涅槃）’。
　　法华经者绍隆佛种——佛慧、佛道。二见背宗者毁訾此经则断种人也。一切任何方便所获之解脱只在‘但离虚妄，名为解脱’——其实未得一切（根本）解脱。佛说斯人未真实灭：斯人未得无上道故（应同如来灭度而灭度之——佛佛道同）。是故位至等觉之弥勒，尚于此事亦所不达。今法华一乘六即（六番）是‘正直捨方便，但说无上道（依如来灭度而灭度之）’。若不捨一切方便（如断除。如翻转。如二乘。如别教等。皆名方便，净土门是体内方便）。即不得无上道。永断无明，方成佛道。毫厘有差，白云万里。法华开近显远自必当有如来宝藏：超越一切‘妙明、灵明、元明’之上。而一切‘妙明、灵明、元明’匪离此别有自性。实非‘思量分别，言语问答，一切义理’之所能到——法华云‘深固幽远。无人能到’。故佛以‘法王顶髻明珠：独王顶上有此一珠’以为喻示。我等虽未入。然全未失：正是演若狂奔皆性能之德。佛喻：如勇士角斗，以头顶撞击：顶珠没入顶中，遂无始常患头痛昏倒。后遇圣医：取出神珠。头痛昏倒永除。永成宝藏宝王。是故莫于‘五品观行即佛’头痛昏倒而晕头转向：捨本不究，弃而向末。述者所谓持念南无阿弥陀佛，圆教妙理，彻底洞明。而谓一乘五品即佛：即使真正明白了圆教妙理仍在生死中。以此盖没一乘，断佛慧命种性，如法华经普贤劝发品云：谓汝空作是行，终无所获。如是罪报当世世无眼。若见受持法华经一乘五品行人，出其过恶，若实若不实，此人现世得白癞病。断佛种性获斯‘华报’——尚未说其‘当来果报’。金刚般若经云：当知是经力不可思议其果报亦不可思议。应明‘一乘圆顿旨’之六即如来：为一切过去未来现在诸佛神力长夜秘护故。五品即是佛身。佛再三诫嘱：如供养世尊。是人是世间之眼。是人有所思惟、筹量、言说、皆是佛法。无不真实。亦是先佛经中所说。斯人须臾说之，一切天人应建四塔供养：诸佛于此应世。诸佛于此转大法轮。诸佛于此而般涅槃。此处即是道场——法身全身舍利。
　　《纲要》述者谓一乘五品‘真正明白圆教道理仍在生死中’。（其实是‘究竟涅槃’——般若心经）。谓‘阅经、参禅、彻悟圆教妙理，还是在生死中’。（其实在于能回向‘无上道之波罗密’）。而述者唯独许持名者‘暗合道妙，圆教妙理彻底洞明’。请问：于智者、荆溪、四明、何处、何文有此怪说？智者大师于力弘一乘圆顿止观之余。于临终时开一线‘施权：同宣净土妙门’，听法华经竟。赞云：法门父母，慧解由生。本迹旷大，微妙难测，四十余年蕴之，知谁可与！？唯独自明了，余人所不见。辍斤绝弦于今日矣！乃云：四十八愿庄严净土，华池宝树易往无人。火车相现，一念改悔者尚复往生。况戒慧熏修，行道力故实不唐捐——指五品观行即者——梵音声相：释迦、威音、多宝、文殊、普贤、妙音、观音等殷勤赞叹。神力咐嘱。实不诳人。岂可背宗毁圆，诋訾佛灵山心印本怀。一乘法性实相，六即相性何一法非遮那之体。阿鼻依正全处极圣自心。毗卢身土何逾五品之观行。圆妙真净。与‘华开方悟无生之别净’岂有二净？
　　（十）、灵山传佛心印之慧思止观大禅师、智者灵慧大禅师、已经决了‘一心具足万行’之性德：尚非为般若（熟酥）次第之渐。的的惟法华圆顿（醍醐为无有上）一乘：功高理绝——纯圆独妙。‘我已身证。不必复疑’。是以迷兹天然性德之三谛（即性德缘了三‘佛性’）转名三惑。藉止观：三惑转名三智。三智转名三德。但转其名，不转其体：原一性德缘了之‘真无妄’。故曰一乘圆顿六即玄妙。智者大禅师于圆顿止观‘归大处’云：云何归大处？法无始终通塞，法界无始终通塞。豁然大朗。无碍自在。此‘玄即’秘妙，言说不能达之。思议不能得之。理量不能及之。无上醍醐。喻云灵山有草，名忍辱。牛食即得醍醐。忍辱草：能安忍。无法爱。断疑根。歇狂心。绝二见。无依持。如药王燃身：真法供养妙法莲华经。四明竭尽毕生精力护扶法华一乘圆顿旨。三年法华忏讫焚身供养妙法莲华经。而我辈当坚固一乘佛菩提：大信、大敬、大行、大护、大弘妙法莲华经。绝不可于圆宗六即中，‘如师子虫自食师子肉’作最后断种之人。
　　四明尊者门人本如，上堂请益‘经王秘旨’。四明言：汝为我作三年监院来。本如依言三年办事竟。特上堂咨此一大事，四明大喝一声。本如应声彻朗。乃呈颂曰：处处途归路。时时复故乡。本来成现事。何必待思量。
　　幽溪赞四明尊者：东征西伐，再清教诲。随机悟人，秘妙若此。
　　四明修大悲忏三年。又修光明忏七日为顺寂之期。至第五日跏趺而逝。经月发龛：颜肤如生，爪发俱长。火化舌根不坏。舍利不可数。由师入室者四百八十人。升堂者千人。幽溪曰：师以上圣之才，当中巽之运。竭尽毕生精力中兴天台圆宗。功业之盛，可得而思！自荆溪而来，九世二百年间，备众体而集大成，闢异端而隆正统。惟师一人而已。
　　岩曰：顿觉圆明 一乘真净
　　莲开泥水 毗卢纯金
　　註②一念之起：三恶（地狱：瞋根。饿鬼：贪根。畜生：痴根）、三善（修罗、人、天）、三圣（声闻、缘觉、菩萨）、一妙觉（寂光圆明）。此名十界。每界互具十界。十界即具百界。每界具十如是：如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。百界千如。正报五阴‘千如相性’、依报国土‘千如相性’、假名众生‘千如相性’。此三一圆常：
　　正：千如相性……本末究竟等
　　三一圆常 依：千如相性……本末究竟等 一界显：九界俱趣此一界
　　假名‘众生’：千如相性……本末究竟等
　　是为一‘真法界’。是趣不过——根本性离。毕竟寂灭。一性无性，三千宛然，不二绝妙，同在一念一尘一名：
　　同在一念
　　百界千如‘理具事造’两重三千： 同在一尘
　　同在一名
　　随起一念、任举一尘、任拈一名、不动法性。动即神变。体用如如。妙湛圆寂。
　　惟佛与佛乃能究尽诸法实相（甚深无量，深玄微妙）