覆张孟劬先生论学书

覆张孟劬先生论学书
　　欧阳渐
　　现代佛教学术丛刊第57册
　　1978年3月初版
　　页375-378
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　　孟劬先生大鉴﹕辱赐书与人论学，诚钦悲智，不图世愈
　　乱而道乃愈真也。大乘之学，发挥于龙树，光大于无着。龙
　　树、无着，和融于一，乃见端倪。不独竺贤，此方天台嘉慈
　　，皆兹诞育。唯祧其继别之宗，身在山中，难识庐面。若褅
　　其祖之自出，智过其师，乃堪助我。晦者阐之，误者厘之，
　　疏忽者显之，不及者补之，然后乃能继志述事。孝子慈孙，
　　慈恩嘉祥天台之后，苟念及先恩，不应若是耶﹗明季大老，
　　无籍苦研，法宝今光，事半功倍，摩娑俯仰，此其时矣﹗
　　此方好离一切法，独头独脑，超说真如，以是百弊丛生
　　，通身是过﹔不知法真法如，但是一切法，无别实有真如，
　　此一事也。
　　此方又不知心具一切法有种现之别﹔而儱说一心，以是
　　又百弊丛生，通身是过 (摄论，无漏种寄赖耶中转) ﹔不知
　　种则一时相网一切摄一切。现则缘而后起，各不相到，此一
　　事也。
　　此方又不知唯识之理，各自有其分别﹔法界绝不相淆。
　　然诸各界虽不应不淆，而
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　　周遍无余，光光相网﹔譬一山河，乃无量人之山河。相似一
　　处，岂其实一山河为无量人共缘若如是执，处处相碍，此又
　　一事也。
　　智论、摄论、集论谈此三事，缕析条分。既尔万界圆呈
　　，又复法相不乱﹔我辈应暂置先入为主之说，姑且虚心融贯
　　，有得再来，亦唯献替于开宗，不可服从于祧嗣，然后乃有
　　裨益矣﹗
　　性具之说，始于南岳。具义是蕴义 (亦即伏义。法华玄
　　义第二，南岳举众生、心、佛三法释妙，谓如经为令众生开
　　示，悟入佛之知见。然众生无佛之知见，何所论开当知佛之
　　知见蕴在众生也。等下虽说一眼具诸用义，佛但是诸法实相
　　义，心纯是法义种种﹔然彼界具此界义，蕴字义极显明也)
　　。智者用以释法华十如是法，则具义是网义 (亦即现义。法
　　华文句第九，若照自位九界十如，皆名为权﹔照其自位，佛
　　界十如名之为实，一中具无量，无量中具一，中具义是网义
　　，照自义是现义) 。故具义之释，当以龙树无着种子义、唯
　　识义、三性义 (依他不执即圆成，无别圆成玄义第二，佛岂
　　别有法，只百界千如是佛境界，函大盖随大并非离一切法有
　　别实真如) 为释﹔然后无过。楞伽妄是真是常，圣人亦现离
　　妄法而有相生，此还即是妄﹔所谓了达一切唯是自心所见。
　　圆觉如百千灯光照一室，其光遍满，无坏无杂，必能善说诸
　　如是经义，乃能说具义 (楞伽另有详解与台家解不同﹔此一
　　学期解此甚详，不能录呈) 。
　　智者性具，原自意是，但说太含浑，不善解释。如性善
　　恶论，愆尤丛集，岂能免过哉﹗不能免过，岂得谓之智者启
　　之哉﹗然贤肖儿孙，不至如是，此岂贤肖儿孙哉﹗
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　　略举性善恶论数处，直是外魔。智者之后无儿孙，遂令
　　其祖受累，而犹护庇之耶﹗
　　一、此论诸佛众生，自无始劫前，未有识心时，而真如
　　妙心，不迁不变，常住坚凝 (此离法说如也。智者说相如如
　　是，相相如是，未尝离法说如) 。
　　二、真如不变随缘义，迷失起信论中。
　　三、冥伏之图。不解一为无量义，是各各周遍法界处，
　　不合一界具九界义。
　　旧作(图略) 应作(图略)
　　处点圈与空圈量等。点表随一界现﹔空表随余界伏。
　　若不充满，则有不及此界内，焉含到余界。
　　凡开宗人有所悟入而非地上菩萨，则陈义必有疏漏，全
　　恃后代儿孙，尽忠补救。智者吾服其天资超迈，以未得读无
　　着诸论，而能见及性具义，岂是凡才。然不得种子义而释之
　　，空疏儱侗，神秘盲从，岂是到家。此说虽起智者而质之，
　　应亦首肯，何也﹖有龙树、无着说在故也。
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　　不此之解，而徒破其善恶义，则彼可说我之善，非世所
　　谓善 (非漏、非无漏之善) ﹔我之恶，非世所谓恶 (漏、无
　　漏、非漏之恶) 。我之所谓善是善，如我之所谓恶是恶﹔如
　　世间所谓善恶。但遍计非究竟也。揆诸解深密、楞伽诸经，
　　无不相合也。又若但破其具义，则彼有说﹔说曰﹕我之所谓
　　具，性具修不具，九界修恶，一界修善，原自不相淆也。性
　　可一时具也，性具则善恶自无碍也，所谓伏也。学堂事忙，
　　无暇多论，略呈一、二，伏维教之。