金铜佛造像特展精品介绍（一）

金铜佛造像特展精品介绍（一）
　　─犍陀罗形式金铜佛造像
　　李玉珉
　　故宫文物月刊
　　第五卷第八期（1987.11）
　　页131-135
　　?1987　故宫博物院出版组
　　台北市
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　　金铜佛造像特展精品介绍（一）─犍陀罗形式金铜佛造像
　　故宫文物月刊第五卷第八期（1987.11）
　　「新田集藏」素以收藏亚洲诸国历代金铜佛像著名于世，这次答允故宫博物院借展其收藏的佛、菩萨像等百余尊，对台湾的佛教美术爱好者来说，实是一大幸事。本月刊将逐期介绍此次特展中的各国精品，以增进观众对这些作品的了解。同时，为了尊重收藏者，这次特展展览说明卡片的品名、国别、年代、质地等，均根据收藏者提供的资料书写。然而对艺术品的断代与解释，各家难免有意见出入之处，在此作者提出浅见，期待诸前辈学者予以指正。
　　历史背景
　　犍陀罗（Gandhāra)是古印度的一个地名，为贵霜王朝（Ku?ā?a Dynasty，公元一世纪至三二０年）二大佛教造像中心之一。由于它的影响很大，邻近诸地的文化艺术风貌皆和它非常近似，故广泛地说，犍陀罗地区包括了现在的巴基斯坦西、北部与阿富汗的东部。公元前三二七年，亚历山大大帝（Alexander the Great）曾占领此地，便埋下了希腊影响的种子。后来，犍陀罗成为大夏（Bactria）统辖的一部分。大夏文化本是希腊化（Hellenistic）文化的一支，因此，犍陀罗文化中希腊色彩极为浓厚。加之地处商业要道，贵霜王朝财力雄厚，和罗马帝国贸易往来频繁，犍陀罗和罗马的关系自然也十分密切。因为这些原因，犍陀罗的造像风格和贵霜王朝的另一中心秣菟罗（Mathurā）迥异。秣菟罗在德里（Delhi）南方，处于印度文化的中心地区，它的艺术是从本土中发展茁壮，所以印度特色鲜明，和受希腊罗马作品影响的犍陀罗造像自然大异其趣。
　　笈多时期（Gupta period，公元三一九至约六００年），犍陀罗的造像活动虽然仍在继续，不过，重要性已大不如前，不再居于印度佛教美术的领导地位。此时的犍陀罗佛及菩萨像大多显现了笈多美术的时代特征，在脸型与姿势上．都有明显的变化。以下即选其精品数件用以介绍：
　　佛坐像
　　犍陀罗
　　公元三世纪
　　青铜高一六?八公分
　　这尊佛像是此次特展中年代最早的一件作品。佛像身着通肩式袈裟，结跏趺坐
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　　金铜佛造像特展精品介绍（一）─犍陀罗形式金铜佛造像
　　故宫文物月刊第五卷第八期（1987.11）
　　。右手举起，五指平伸，手掌外扬，作无畏印；左手握衣之一角，为犍陀罗常见的一种佛像形式。此佛肉髻高显，目深鼻挺，唇上有髭，其西方人的颜面特征，和罗马时期的肖像雕刻近似，是贵霜王朝犍陀罗佛像的一大特色。佛像头后的圆光边缘作尖齿状，亦与许多西方阿波罗像和伊朗神像的头光相仿，更明确地说明犍陀罗和外来文化的关系密切。而佛像右手掌心与双足足底的莲花图案，首见于秣菟罗美术，在此这图案的出现，又证明了贵霜王朝时，两大造像中心彼此时有往来，在美术上，两者也互有影响。
　　这尊坐佛手指纤细，身躯瘦长，僧衣质地厚重，衣褶起伏自然，襞面隆起。衣下身体曲线隐约可见，身体质感塑造写实，无处不流露出犍陀罗造像的特质。在存世的作品里，犍陀罗的金铜佛像十分罕见，多数均为笈多时期或更晚的作品，是以这尊坐佛弥足珍贵。
　　香炉
　　犍陀罗
　　公元三世纪
　　高八二．五公分
　　此香炉形式复杂，全炉形似我国的博山炉，高立于一上细下粗的多面柱上。炉身外侧以莲瓣为饰。炉盖可以打开，盖上有镂空卍字与其它图案，可溢香气。盖顶尚饰小铃一对与一圆环等，极为华丽。炉下为一圆形伞盖，边缘悬挂钢制小铃与葡萄叶片（部分为后补），盖上有连珠和莲瓣纹，并有小鸟数只。柱底有一花环围绕，花朵呈菱形排列。下有方台，以四天人为足。这些天人皆肩有羽翼，手持圆环。他们唇上有髭，上身袒露，仅佩璎珞，下身穿着印度式裙裳，一腿略弯，姿势自然。柱底的花环、手持圆环的羽翼「天使」、天人的面相、和闲适的立姿，常见于希腊罗马美术；而卍字和莲瓣图案以及天人的衣着形式又是典型的印度作风。显然这件香炉融合了印度和希腊罗马美术的母题（motif），正反映出犍陀罗文化的特质，故这件香炉必是犍陀罗的作品无疑。
　　佛立像
　　犍陀罗
　　公元八世纪
　　高三三公分
　　佛经尝言，佛出生时，相貌奇特，具三十二相八十种好。此像顶有肉髻，手指间有缦网相连，掌心有饼图案，象征千辐轮。肉髻、缦网掌以及掌有千辐轮相皆是佛的重要相好。右手施无畏印，左手握袈裟一角，乃常见的犍陀罗佛立像的典型。
　　这尊佛像双肩宽厚，胸肌壮健。身着通肩式的法衣，露出胸上异相。衣服质地厚重，随肢体动作之变化，衣纹或疏或密，襞面隆起，处理自然而写实。这些均为犍陀罗雕刻的特色。但是，此佛杏眼鼓目，鼻梁较低，鼻翼略宽，唇上无髭，双颊丰满，与前述之坐佛面相不同，已与印度人的像貌近似。并且，此佛施无畏印的右手较低，近于腰部，而臀部略向左移，体
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　　青铜佛立像
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　　青铜佛坐像
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　　故宫文物月刊第五卷第八期（1987.11）
　　呈Ｓ形，通称为「三折扭」（tribha?ga）姿；显然受到了笈多美术的影响，故知这件作品应是笈多时期的犍陀罗佛像。此外，头发作图案化的扇形安排，更证明此像为一晚期之作。
　　此佛背部平板，无衣纹刻划，而正面观之，面容森严，精神奕奕。从背后的二孔望入，知这件立佛乃空心铸成。
　　窣堵波
　　犍陀罗
　　约公元六、七世纪
　　高一三一公分
　　窣堵波（stūpa）是佛塔的音译，原义坟冢。这种建筑在印度的史前时代即已存在，﹝增一阿含经﹞提到，释迦佛入灭之后，八国国王分佛舍利，并立窣堵波以供养之。自此以后，窣堵波遂成了佛教的神圣建筑，为信徒们礼拜的对向。阿育王（King A?oka，约公元前二七二至二三一年）于印兴建八万四千座窣堵波，是推广窣堵波信仰的一大功臣。
　　玄奘（六００─六六四年）西游印度时，经过犍陀罗，看到雄伟壮观的迦腻色迦窣堵波，他在﹝大唐西游记﹞卷二描述此窣堵波言：「高踰四百尺，基趾所峙周一里半，层基五级，高一百五十尺，……复于其上，更起二十五层金铜相轮。」如今这座为古人赞叹不绝的窣堵波已完全崩毁，不过从这次展出的犍陀罗青铜窣堵波中，我们仍可描绘出一些迦腻色迦窣堵波的样子。
　　这座窣堵波下有二层方台，第二层方台四角各立一柱，柱头上置一狮。方台上又有二层圆座，上承覆钵式塔身。塔身顶端为方形平头，平头上立高竿，并起十二层伞盖（即我国之相轮），结构复杂雄伟。由于伞盖与台座的加高，相形之下，塔身的比例就缩小了，这种强调纵高的发展正是犍陀罗窣堵波的一大特色。
　　全作装饰图案繁多，底层方台的装饰为叶形纹，第二层方台与二圆座部分，则见多尊入定坐佛，间以希腊科林斯（Corinthian）式半露方柱相隔。塔身下半有构图简略的佛传故事：四门出游（马头已残）、树下入定坐佛、供养佛钵、和塔中坐佛。每一景间尚有一象头。塔身上半与其上的七重伞盖均有莲瓣图案。平头与塔身间有四女药叉（yak?i)立像，左手攀枝，右手叉腰，两腿交叉，与桑淇一号大佛塔（Stūpa No.1 at Sanchi) 垣门上女药叉的立姿相同。最下层的伞盖和平头间有希腊式的羽翼人物和供养菩萨像。印度式与希腊罗马式母题并用，乃是犍陀罗美术的一大特点。窣堵波上的人物铸造粗率，故而推测，其恐非犍陀罗美术黄金时期－贵霜王朝－的作品，而是晚期的制作。伞盖上垂挂的铜炼可能是后加之物。