金铜佛造像特展精品介绍（二）

金铜佛造像特展精品介绍（二）
　　─斯瓦特与克什米尔的金铜佛
　　李玉珉
　　故宫文物月刊
　　第五卷第九期（1987）
　　页128-134
　　?1987故宫博物院出版组
　　台北市
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　　金铜佛造像特展精品介绍（二）
　　─斯瓦特与克什米尔的金铜佛
　　故宫文物月刊第五卷第九期（1987）
　　历史背景
　　笈多王朝时，犍陀罗在印度美术史上的重要性巳大不如前，可是它的造像对印度西北地区的作品仍具相当的影响力，与之毗邻的斯瓦特河流域（Swat Vally）和克什米尔（Ka?mīr）的铸像，依然保存了浓厚的犍陀罗遗风。
　　斯瓦特河流域在今巴基斯坦的北部，为古印度的一部分，旧称优填国（Udayana Kingdom），即〔佛国记〕与〔魏书〕所言之乌苌，〔大唐西域记〕所说的乌仗那。〔增一阿含经〕卷二十八提到，释迦牟尼佛在世时，应释提桓因之请，至三十三天为母摩耶夫人说法。优填王因久不见如来，思亲释迦佛，遂令巧匠以牛头栴檀，刻造高达五尺的佛像。此说流传甚广，通常被视为佛像制作的开端。如今经过许多学者的考证，他们指出，优填王造像之事恐为后代附会之说，可是，斯瓦特河流域佛教发源甚早，却是一不容否认的事实。七世纪初，玄奘西行取经，曾经路过此地，在〔大唐西域记〕里他记载着，乌仗国崇重佛法，敬信大乘。可见，当时斯瓦特的佛教仍然十分兴盛。
　　根据考古文物，斯瓦特的造像活动在纪元前后已经展开。由于在早期斯瓦特为犍陀罗文化区的一部分，所以它的美术风格和犍陀罗一致，保存了浓厚的希腊罗马色彩。唇上有髭，发作波浪式，躯体壮健，姿势自然的佛像、菩萨像，屡见不鲜。贵霜王朝以后，犍陀罗美术式微，斯瓦特逐渐地孕育发展独立的自我风貌。这种地方风格一直延续到十、十一世纪。
　　克什米尔位居印度西北的喜马拉雅山区，群山环绕，物产丰富。汉魏时称为罽宾，〔大唐西域记〕则作迦湿弥罗。它与犍陀罗和新疆相接，又地近波斯，因此克什米尔吸收了犍陀罗、中亚以及波斯美术的特质，使得它的文化内涵更加丰富。
　　据说，公元前三世纪中叶，阿育王派遣末田阐地（Madhyāntika）至克什米尔
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　　金铜佛造像特展精品介绍（二）
　　─斯瓦特与克什米尔的金铜佛
　　故宫文物月刊第五卷第九期（1987）
　　宏传佛法，此为佛教传入克什米尔的肇端。贵霜王朝的迦腻色迦王曾在此召开第四次佛教结集，是佛教史上的一大盛事。对中国佛教贡献甚巨的鸠摩罗什（三四四─四一三），九岁便至罽宾，跟随高僧盘头达多研习〔杂藏〕、〔中阿含经〕和〔长阿含经〕。南北朝时，到中国传法的僧侣中，罽宾高僧更为数不少，如四世纪末的僧伽提婆、僧伽罗叉等均是。七世纪初，克什米尔尚有百余所伽蓝，五千多僧徒。我国高僧玄奘还曾在此地的阇那因陀罗寺停留两年，修习俱舍、因明以及毗婆沙之学。显然．长久以来，克什米尔一直为印度一个重要的佛教中心。无怪乎西藏王松赞干布（Songtsen Gempo，约五六九─六五０）特派大臣十七人至此学习梵文佛典。十世纪末，回教民族即不断地自西侵入，大事破坏印度本土宗教。克什米尔位置偏远，直至一三三九年，才被回教徒征服，克什米尔的佛教活动始被迫终止。
　　早期的克什米尔文化可以说是犍陀罗的附庸，笈多时期，克什米尔作品又融入笈多造像的特色，犍陀罗与笈多美术是克什米尔雕像的两大源头。七、八世纪，成熟的克什米尔风格形成，由于它和斯瓦特均深受犍陀罗文化的影响，所以二地的造像有不少相似之处，不过，克什米尔艺匠喜用黄铜，斯瓦特铸工则好青铜，二者十分容易分辨。又因克什米尔是一重要的佛，它的造像风格自然也影响了邻近地区的作品。以毗邻的西藏为例，西藏高僧仁钦桑布（Rinchen Zangpo，九五八─一０五五）曾至克什米尔习佛，返藏之时，还携三十二位克什米尔的艺匠同归。回教徒入侵以后，克什米尔人民逃亡西藏者更不计其数。迄今，西藏仍保存着许多克什米尔的铜佛或菩萨像，有的甚至还刻有西藏铭文，克什米尔与西藏美术间的紧密关系，自不待多言。
　　弥勒菩萨立像
　　巴基斯坦 斯瓦特河流域
　　公元六─七世纪
　　高三八．二公分
　　菩萨右手施无畏印，左手食指与中指上尚见一瓶盖，推测其左手原持净瓶。〔弥勒下生经〕尝言，弥勒下生阎浮提时，当生于婆罗门家。婆罗门为印度的祭司阶级，常随身携带净瓶，以便行礼净手之用。因此，这尊手执净瓶的菩萨当为弥勒。
　　此像面颊丰圆，眉眼细长，鼻梁高挺，唇形秀美，貌甚祥和。线刻双眉间嵌入银质白毫。髻呈扇形，卷发披肩，上身仅披条帛，露出壮实的胸部，下身穿着裙裳，衣褶繁密，襞面微隆，然臀腿曲线隐约可见。全作中犍陀罗的影响仍然可辨，但是已以一崭新面目出现，斯瓦特的地域风格已经成形。发丝刻划入微，头顶华冠，身上璎珞、臂钏和手环等，珠饰细致精工，就连背后衣纹亦不苟且。这尊菩萨像由青铜铸成，面部、身体、头饰和璎珞等鎏金，，头发以及衣裙鎏银，倍增华丽。足下台座原不属本件所有，其由莲花与岩石图案组成，石块间还有几只蜷曲的动物，当为克什米尔的作品。
　　装饰佛坐像
　　巴基斯坦　斯瓦特河流域
　　公元七世纪
　　高一一公分
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　　金铜佛造像特展精品介绍（二）
　　─斯瓦特与克什米尔的金铜佛
　　故宫文物月刊第五卷第九期（1987）
　　这尊青铜佛像，顶有肉髻，眉间有白毫，项有环纹。身着通肩式僧衣，在仰覆二层莲花台上结跏趺坐。右手施与愿印，左手握衣之一角。与大多数佛像不同的是他佩戴华冠，耳珰和手环，乃一装饰佛。装饰佛像为佛教美术发展到晚期的一个产物，说明此时佛与转轮王的观念已有混融的倾向。
　　此佛的面部特征与前件相似，所著僧服质地厚重，衣褶稠密，作Ｕ形安排，规律中仍见变化。臂圆体健，胸肌较高，依然保存了犍陀罗美术的遗风，可是犍陀罗作品里不曾发现用银镶嵌的白毫和双眼，两侧垂带的头冠，和莲瓣丰厚的台座，这些均是斯瓦特造像的特色。而由三组弦月和花卉图案组成的宝冠本源自萨珊美术，更说明了斯瓦特和波斯地区的文化必有交通。
　　此像背部有一带孔小纽，故知它原来应有圆光或背光，因而背部平板，并无衣纹刻划，显然铸像者希望大家从正面观看和礼拜。
　　观音菩萨半跏坐像
　　巴基斯坦　斯瓦特河流域
　　约公元七世纪
　　高一０?七公分
　　此菩萨发髻高耸，长发披肩，顶戴华冠。于一莲台上半跏而坐，头略倾侧，右手食指几乎触颊，作思惟状。左手持一枝长茎莲花，乃为观音诸相中的莲华手菩萨。
　　菩萨颊颐丰圆，双眉以阴刻为之，凤眼细长，上眼睑突出，特用阴刻线条加强眼眶轮廓，嘴角含笑，面容祥和。观音上身全袒，仅佩简单的璎珞和手环，下着短裙，衣纹绸密。乍看之下，这件作品似乎是克什米尔铸匠的杰作；可是，从莲台的形式和铜像的质地看来，此当为斯瓦特的菩萨像无疑。
　　佛坐像
　　巴基斯坦　斯瓦特河流域
　　公元九世纪
　　高二０．七公分
　　莲台上，一佛于狮子座上结跏趺坐，右手施与愿印，左手握衣角。狮子座侧，二供养人屈膝而脆，双手合什，以示礼敬。从造像风格上看来，这件作品与克什米尔的佛像有不少相似之处，然而此佛肉髻顶端的扇形饰物，乃区分二地佛像的一大重要依据。帕尔博士（Dr. P. Pal）指出，斯瓦特佛像头顶的饰物可能象征智慧之光。佛像的背光由一边饰火焰纹的大形圆光和二菩萨像组成，二菩萨腰摆臂移，作三折扭姿，头顶各有一化佛。圆光顶部尚有顶系飘带的舍利塔。这件背光原非本像所有，可是根据它的风格，大概仍是斯瓦特的产品。
　　与前述的装饰佛比较，显然这尊佛像的写实性减弱。作者以规律化的弧线表示领口衣褶，手肘处的衣纹虽起伏有致，重韵律性的变化，但和肘部关节的动作毫无关系，胸部平坦，装饰佛像中所见胸肌的圆鼓和弹性，在此已无迹可寻。这些都足以说明，斯瓦特造像的发展是由写实逐渐地迈向形式化。
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　　─斯瓦特与克什米尔的金铜佛
　　故宫文物月刊第五卷第九期（1987）
　　佛三尊像
　　印度　克什米尔
　　公元七～八世纪
　　高一六公分
　　此次特展里，克什米尔的精品很多，这件佛三尊像就是其中之一。全作由黄铜制成，虽未鎏金，但色泽亮丽。长方台座上，主尊佛像的袈裟遮盖双肩，是右袒式样，一手施无畏印，一手握衣之一角，于狮子座上结跏趺坐。左右各有一胁侍菩萨，足下是一莲台。左胁侍菩萨顶有化佛，手持一长茎莲花，当是观音。右胁侍菩萨右手执念珠，左手持一枝花，上置一钵，不识其名。
　　佛像和菩萨像皆面如满月，双颊丰圆，鼻塌唇厚，两眼以银镶嵌，大而无神，是克什米尔造像的一种典型。佛所著之袈裟、薄衣贴体，几无衣褶，彷佛赤裸一般，上身甚长，腰部纤细，很清楚地是受了笈多时期鹿野苑风格的影响。菩萨的体型和佛不同，上身短壮，躯体浑圆，腿部处理简略，不重筋骨肌肉结构的表现。狮子座的形式特殊，两只憨厚可爱的狮子之间，有一药叉（Yak?a）双手上撑，台起座面，座上尚置一坐垫，此为克什米尔独创的狮子座形式，自七世纪以来即非常流行。
　　方台底部刻有铭文题记，部分因底部破损已不可辨，但约略可知此三尊像是僧宝有（Ratnabhava）为一切有情所造。
　　金刚手菩萨坐像
　　印度　克什米尔
　　公元八世纪
　　高一五公分
　　金刚手菩萨半跏而坐，作右舒相，右手施与愿印，左手执金刚杵。金刚杵为印度兵器，无坚不摧，佛教以此象征断烦恼、伏恶魔的般若智慧。金刚手是一位破除无明烦恼、具有一切智慧的菩萨，所以以金刚杵为持物。其与圣观音、弥勒、虚空藏、普贤、文殊、除盖障以及地藏，合称八大菩萨。
　　此菩萨像以黄铜铸成，颜色澄黄亮丽。面庞浑圆，眉细眼长，上眼睑突出，鼻梁较低，鼻翼略宽，是克什米尔造像中常见的脸部特征。身躯饱满壮健，肌肉厚实。头部略向右倾，腰枝轻移，姿态生动自然，这种写实的表现手法显然是从犍陀罗的雕刻风格衍化而来。高髻作扇状形式，两侧垂肩发辫安排并不对称，头饰侧偏，
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　　金铜佛造像特展精品介绍（二）
　　─斯瓦特与克什米尔的金铜佛
　　故宫文物月刊第五卷第九期（1987）
　　更增活泼之趣。双眼以银镶嵚，双唇又嵌红铜，是克什米尔铸匠常用的装饰手法。菩萨所坐的岩石座也是克什米尔作品的一大特色。不过，典型的克什米尔岩石座，石块凹凸，较具立体感。此处的岩石座作平整且规律的安排，反而与大英博物馆所藏斯瓦特菩萨像的台座近似，这正说明了克什米尔与斯瓦特的美术彼此互相影响。
　　佛立像
　　印度　克什米尔
　　公元八或九世纪
　　高四九．八公分
　　此像是克什米尔的一件佳作。须弥座上，一佛立于莲台之上，右手施无畏印，左手握衣之一角。顶有螺发，面庞浑圆，下颔丰厚，眉间白毫突显，眼细而长，白毫与两眼皆用银来镶嵌，神情庄严。除了常见的肉髻和白毫外，此佛五指相连，还现缦网掌相。
　　这尊立佛身着通肩式法衣，薄如蝉翼，曲线毕露。上身衣褶襞面微隆，作同心弧形安排，极具规律性。除了双腿之间尚有简略的衣纹外，腿部的衣褶全省，丰圆的双腿尽览无遗。全作依然保存了些许笈多美术的余风。此外，此佛胸肌饱满，膝盖关节圆鼓，塑造合乎人体结构。右足略向前迈，左足直立，姿势自然。从这些特征看来，不可否认地，犍陀罗美术的写实精神依旧是克什米尔艺匠创作的重要基础。只是在此，犍陀罗和笈多美术的风格特征已完全脱胎换骨，以崭新的姿态出现。其领部衣褶以及衣摆裙缘均极图案化，装饰性很强，这种特色到了晚期则更加明显。
　　佛坐像
　　印度　克什米尔
　　公元九世纪
　　高一八．九公分
　　狮子座上，佛着右袒式僧衣，双手结转法轮印，善跏倚坐，两足置于莲花之上。笈多时期以来，这种形式的佛像日益普遍，追溯其源，必自贵霜王朝的帝王像演变而来。在克什米尔，这种佛像可能是大日如来、释迦牟尼佛、或是弥勒佛，由于没有其它有助于辨识的数据，这尊佛像当是那一位如来，笔者不敢遽下断语。
　　根据这尊佛像的面部特征，坐垫图案、莲台形式、和黄铜的质地，必是克什米尔的作品。与前件立佛并列排比，此佛衣褶棱角分明，较为生硬，肌肤质感的表现也不若立像细腻。坐佛身后的背光则原不属于本件所有。
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　　─斯瓦特与克什米尔的金铜佛
　　故宫文物月刊第五卷第九期（1987）
　　弥勒菩萨坐像
　　印度　克什米尔
　　公元九世纪
　　高一六．八公分
　　菩萨肩披天衣，身佩璎珞、珠饰、臂钏和环铛，在一狮子座上结跏趺坐，座下尚有一莲台。高耸的华冠中住有窣堵波，窣堵波又称佛塔，象征法身，标示弥勒继承释迦佛的遗志，将于阎浮提上继续传法渡众。菩萨右手施与愿印，左手持一花茎，花虽十分图案化，但推测当是一枝龙华。〔弥勒下生经〕言，弥勒将在龙华树下成道，并于华林园中，主持龙华三会，广说四谛十二因缘法，普渡众生。因此，龙华是弥勒菩萨的重要持物之一。龙华旁的净瓶则是弥勒菩萨的另一重要持物。
　　此菩萨像双眉相连，白毫甚大，五官线条明晰，失去早期作品之柔和美。八世纪金刚手菩萨像上所见的生动姿态，具弹性的肌肉，细腻的塑造，在这儿已被硬挺平板的表达方式所取代。自此时起，克什米尔的造像便日趋形式化。
　　观音菩萨立像
　　印度　克什米尔（或藏西）
　　公元十一世纪
　　高八二公分
　　观音是佛教中著名的慈悲菩萨，和大势至同为西方净土之主阿弥陀佛的胁侍，并是阿弥陀佛的补储，故在美术上，观音菩萨常冠住阿弥陀佛，以说明观音和阿弥陀佛间的特殊关系。此菩萨一手执念珠，另一手持长茎莲花，二者皆是观音的重要持物。
　　和许多佛像一样，这尊菩萨具白毫相与掌有千辐轮相，不过其衣饰华丽，顶戴美冠，冠侧结扎箍花及垂带。上身全袒，下着裙裳，左肩披羚羊皮，身挂花环，长已逾膝。所佩之璎珞、臂钏以及腰饰等，刻划细致精工。裙上花卉图案，以不同质地的矿物镶嵌，十分华美。头冠上仍见些许红色痕迹，知冠原应上彩；由背部观之，发上尚余青色残痕，显然此菩萨的头发本作绀青色。
　　将这尊观音像和洛克斐勒三世（Mr. and Mrs. John D. Rockefeller 3rd）所收藏的九世纪菩萨像并比排列，我们不难发现不少雷同之处，例如头冠和璎珞的样式，肩挂的花环，裙上的图案，甚至裙裳一边长一边短的安排，均极类似，因而推断这尊菩萨像可能是克什米尔的作品。不过，它身躯瘦长，肌体平板，九世纪菩萨像上所看到的丰圆壮健，细腻塑造，在此已不复见。艺匠在此观音像的胸肌以及膝盖下加上阴刻线条，以表现肌肉与骨骼的结构，手法疏略。跻部肌肉作块状隆起，则又嫌夸张，这些都是十、十一世纪克什米尔造像的特色。由于西藏高僧仁钦桑布曾携多位克什米尔艺匠同返藏西，喀籍工匠直接参与藏西佛像的制作，因比，十、十一世纪克什米尔的造像风格对藏西作品影响甚巨，二地风格有时甚难分辨。所以，若说这尊观音像是在藏西铸造的，也不无可能。
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　　金铜佛造像特展精品介绍（二）
　　─斯瓦特与克什米尔的金铜佛
　　故宫文物月刊第五卷第九期（1987）
　　弥勒菩萨立像
　　佛坐像
　　观音菩萨立像
　　佛三尊像