金铜佛造像特展精品介绍（三）

金铜佛造像特展精品介绍（三）
　　─帕拉及印度尼西亚的金铜佛
　　李玉珉
　　故宫文物月刊
　　第五卷第十期（1988）
　　页124-131
　　?1988　故宫博物院出版组
　　台北市
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　　金铜佛造像特展精品介绍（三）─帕拉及印度尼西亚的金铜佛
　　故宫文物月刊第五卷第十期（1988）
　　历史背景
　　笈多时代，名僧辈出。成就斐然，为大乘佛学的极盛时期，但是部分笈多帝王积极地支持印度教，因此印度教的发展也日渐蓬勃。笈多王朝溃亡后，印度再度陷入地方割据，分崩离析的局面，各地的宗教信仰也不尽相同。有些地区印度教盛行，有的地方佛教和印度教并重，而位居东印度的帕拉王朝（pāla Dynasty），笃信佛教的君主甚众，在他们的护持下，在帕拉王国，佛教占压倒性的优势，为印度佛教及佛教美术史，写下了光辉的一页。
　　帕拉王朝约建于公元七五０年前后，势力不断地扩张，很快地就成了东印度的一个大国。统辖现在的孟加拉国人民共和国、印度的西孟加拉国（W. Bengal）和比哈尔（Bihār）省。帕拉王朝凡十八世，竭诚护持佛教的君主就达七代之多，因而佛教在此极为隆盛。就思想来说，帕拉佛教是显密并重。一方面，继续大乘显教的中观、唯识学的发展；另一方面，又为了吸引信徒，佛教中也融入了不少印度教的特色，重视持咒结印，佛教自此即步入了密教阶段。密教又名金刚乘（Vajrayāna），或怛特罗乘（Tantrayāna）。然而，此时的显教多局限在「寺学」的范围之内，学者论著讲究思维辩证，哲学性强，深
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　　奥繁琐，不是一般信众可以了解与接受的，所以影响不大。而金刚乘主张即身成佛，虽然仪轨复杂。但是修行容易，故一时披靡流行。实际上，帕拉王朝可以称为印度金刚乘的全盛时代。在现存的帕拉美术作品中，还可以发现数目可观的五智如来、密教菩萨，甚至男女合抱的瑜伽双身像，这足以证明，帕拉时期金刚乘佛教十分风行。
　　十一世纪末，斯那王朝（Sana Dynasty）崛起，逐帕拉，成为东印度的新霸主。斯那王朝时。佛教仍具有相当的重要性。十二世纪末，回教徒大举入侵东印度，斯那王朝灭亡，佛教的命脉也告终结。斯那王朝国祚不长，文化传统又与帕拉王朝密不可分，二者往往并提而论。因此，八世纪中至十二世纪末，学者常统称为帕拉斯那时期。它们的美术风格则泛称为帕拉风格。
　　帕拉石雕和铸像的风格是从笈多后期（Post-Gupta）的美术发展衍化而生，印度本土色彩浓厚。有些帕拉作品受到秣菟罗式样的启发，部分则流露出鹿野苑的雕刻特征。九世纪以后，帕拉的造像风格遂日渐成熟，早期所见笈多式优美的曲线，自然的姿势，到了晚期则被僵化和夸张的手法所取代，人体结构的处理也趋于简略，可是，华丽的璎珞和头冠却刻划仔细，细致精工，这又是笈多美术望尘莫及之处
　　帕拉斯那时期，东印度的那烂陀寺和超行寺是当时研习佛学的重要中心，来此求法的高僧甚众，不但包括了印度西北角的克什米尔、印南的那格帕提南姆（Nāgapa??inam）、和邻近的西藏、尼泊尔僧侣，甚至于印度尼西亚、锡兰的僧侣也不远千里而来，至此修习佛学。就连中国亦不例外，至今加尔各答博物馆（Calcutta Museum）还收藏了一件刻有汉字铭文的帕拉石雕，拫据造像记，我们知道造像主乃一宋僧：可见，帕拉是一佛教王国，这些来自各地的求道高僧，在他扪返国时，除了佛教经论外。自然也携带了一些佛像与菩萨像，或是它们的稿本。因此，这些地区的佛教美术或多或少地受到了帕拉佛教造像的影响。
　　印度尼西亚扼印度洋与太平洋的咽喉，由爪哇、苏门答腊等三千多个大小岛屿组合而成，为世界上最大的羣岛国家。目前虽然大部分印度尼西亚人民信奉回教，可是在印度尼西亚的历史遗迹里，我们发现了为数不少的佛教建筑和雕像，佛教在此势必曾风行一时。
　　有关印度尼西亚早期的佛教资料，十分有限。仅知印度尼西亚诸岛中，最早接受佛教的大概是爪哇。大体而言，五世纪初，爪哇仍是婆罗门教的天下，佛教尚处于一肇始阶段，信徒稀少。我国高僧法显于公元四一四年曾路经此地，在〔佛国记〕中他记载着：「其国婆罗门兴盛，佛法不定言。」二十五年后，克什米尔的比丘功德铠（Gu?avarman）抵此，在他热心地弘法与推动下」爪哇王的母后以及国王先后皈依，奠定了爪哇佛教发展的基础。从其信仰内容观之，此时的佛教应属上座部系统。
　　八、九世纪时，中爪哇的赛兰陀王朝（`Sailendra Dynasty）国势鼎盛，王室积极地赞助和鼓励佛教。九世纪的婆罗普差（Bālaputra）王不但派遣僧侣至东印度的帕拉王国留学，甚至还为了在那烂陀寺中研习佛学的爪哇僧众的方便，兴建了一所僧院，约于八六０年，帕拉王提婆普罗（Devapāla）捐赠了五个村落给这所僧院，以维持它的开销。由此可知，赛兰陀王朝和帕拉王国时有往来，二地的佛教自然关系密切。赛兰陀的佛教应属大乘系统，又由于许多帝王崇信金刚乘，故密教色彩较浓。九世纪中，赛兰陀王朝转向苏门答腊发展。十一世纪初。赛兰陀国王还在南印度的那格帕提南姆建立了一所寺院，因此，南印度卓拉王朝（Chola Dynasty）的佛教文化对赛兰陀的影响亦不容忽视。
　　苏门答腊在赛兰陀王朝侵入以前，佛教已十分兴盛，七、八世纪时，统治苏门答腊的室利佛逝王国（`Sriivijaya Kingdom）势力强大，版图不断扩张，马来半岛和泰国南部都曾一度在它的势力范围之内。室利佛逝的国王虔信佛法，来此求法的东南亚僧侣亦众，当时的室利佛逝王国已成南亚一佛学研究中心。唐代赴印求道的高僧义净曾数度造访此地，并曾在此修习梵文与佛教经典。在〔南海寄归内法传
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　　〕的序文里，义净言道：「南海诸洲十余国中，皆信上座佛教，唯未罗游（即今巴邻旁 palembang，旧属室利佛逝）少有大乘。」很清楚地，七世纪末，义净在苏门答腊逗留期间，室利佛室已经信奉大乘佛教。公元六八四年他浪吐屋（Talang Tuwo）铭文显示，在室利佛逝，金刚乘的信徒众多，此金刚乘的信仰必自帕拉王
　　国输入。另外，又因地缘的因素，苏门答腊和爪哇的文化自然互有影响。赛兰陀王国入侵苏门答腊后，二地文化传统混融为一，更加难以区分。
　　九三０年左右，爪哇的政冶中心东移，爪哇史遂由中爪哇时期（八世纪至约九三０年）步入了东爪哇时期（约九三０年至十五世纪）。东爪哇时期，爪哇的密教与印度教，特别是湿婆信仰结合，成为当时宗教信仰的一大特色。十三世纪，由于和回教民族商业往来频繁，回教传入印度尼西亚，佛教日渐式微。十五、六世纪，回教信仰普遍流行，佛教自然越发没没无闻。
　　如上所述，依信仰内涵，印度尼西亚佛教可分为上座部与大乘佛教两个发展阶段。上座部佛教输入较早，约为公元五、六世纪。这时印度尼西亚佛教造像数量有限，作品和印度案达罗（āndra）以及锡兰风格十分近似。大乘时期，无论在爪哇或苏门答腊，皆留下丰富的佛教美术遗迹，如婆罗浮图大佛塔（Great Stūpa at Borobudur）
　　、门突陵庙（Ca??i Mendut）、千陵庙（Ca??i Sewu）等。此时的造像，有的保存了印度笈多以及笈多后期的作品特征，部分则流露出帕拉美术的遗风余蕴。这种特质，在赛兰陀与室利佛逝的佛教造像中，最为明显，即使在东爪哇时期的作品里，亦偶有发现。
　　装饰佛立像
　　东印度
　　帕拉王朝　公元十世纪末至十一世纪初　 高四三公分
　　此像身着通肩袈裟，右手施无畏印，双手均为缦网掌，掌心有莲花图案。顶戴宝冠，胸佩璎珞，耳珰为饰，故知其是一尊装饰佛。
　　这尊立佛法衣薄如蝉翼，紧贴身体，曲线毕露。胸部平坦。双腿如柱，肌骨结构之塑造，完全被忽略。身体重心平均分置二足，姿势生硬。笈多美术中常见的细腻质感，较重自然写实的处理手法，在此已荡然无存。此佛眼部突显，双唇丰厚，两眼、眼眶以及双唇的轮廓特以阴刻线条刻划，刻痕甚深，以至于五官棱角分明。虽然此佛嘴角含笑，但仍流露着一种冷峻的气氛，这些均属帕拉美术晚期的风格特征。与十一世纪下半叶库尔基哈尔（Kurkihār）出土的装饰佛并列比较，二者非常近似，只是此件立佛的璎珞头冠装饰略简，不如十一世纪下半叶作品精工细致，所以推断，本作的铸造年代略早，约在十世纪末至十一世纪初。
　　此佛双眼和白毫均用银来镶嵌，双唇则嵌红铜。足下台座分为上下两层，上层是一仰覆莲花座，每一莲瓣均以阴刻线条勾画；下层台座呈倒凸形，皆是帕拉雕刻的重要特征。
　　佛立像
　　南印度　那格帕提南姆风格
　　公元十一世纪　高六二?四公分
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　　这尊佛像右手手掌外扬，施无畏印，左手作与愿印，掌上有线刻法轮，为佛三十二相好之一。立于双层莲台之上，台的底沿有孔，说明此作可能是一行像。
　　此如来螺发平贴，肉髻不高，髻顶平坦。原来可能有一饰物，但是目前已不知去向。如来脸圆额短。杏眼厚唇。在南印度的那格帕提南姆美术中，常可发现这些造像特色。
　　菩提伽耶（Bodh Gayā）附近库尔基哈尔出土了很多帕拉铜像，根据造像记得知，这些作品中，有不少佛教铜像的供养人是来自南印度康奇（Kā?ci）的僧侣。显然，南印度与帕拉王国的关系紧密。因此，在这件南印度的如来立像上，不难发现帕拉作品的影响，如身着通肩式袈裟，衣纹阴刻，作同心U形安排，薄衣贴体，曲线毕露，莲台上莲瓣瓣尖微翘等。此佛法衣衣摆规则的波状起伏，图案化意味浓厚，亦与前述之帕拉装饰佛立像近似。从侧观之，此像平扁，背部平坦，并无衣纹，很明显地，铸匠仅希信徒从正面观看和礼拜。
　　四臂观音菩萨立像
　　室利佛逝王国
　　公元七至八世纪　高二０?四公分
　　公元七至十世纪是印度尼西亚佛教美术的黄金时代，此次「金铜佛造像特展」中展出的印度尼西亚佛与菩萨像，皆为这段时间的作品。这尊菩萨像立于一仰覆莲台之上，发住阿弥陀佛坐像，故知是一观音菩萨。原有四手，三手已残，显为一尊密教观音像。
　　观音菩萨顶梳高髻，长发披肩，髻上还有圈形辫饰。项有三道环纹，双眉相接，以阴刻细线为之。衣饰简朴，身上并未佩戴任何璎珞环钏，仅斜披条帛。肌体停匀，双胸微隆，肌肤质感铸造细腻。下着长裙，平滑无纹。菩萨臀部略向左移，身躯略作S形，姿态生动，而腹前系带略起波动，更增加此像之活泼性。菩萨足下的莲座，莲瓣宽厚，既无莲花花蕊的刻划，又无阴刻线条加强莲瓣轮廓，形式与东印度七世纪的作品近似，具体地说明了印度尼西亚与东印度间往来频繁。全作的风格与一室室利佛逝三尊像的胁侍菩萨相仿，此三尊像的制造年代约为七至八世纪，所以，这尊观音菩萨像很可能是七至八世纪室利佛逝的作品。
　　观音菩萨立像
　　室利佛逝王国
　　公元八至九世纪　高二二?四公分
　　这尊菩萨原有四臂，前二臂已残，不过左肩上方的莲花应是菩萨左前手的持物，其右上手则持念珠。根据这两件持物，此四臂菩萨当为观音。发住手结定印的阿弥陀佛，乃辨识观音菩萨的另一重要依据。
　　此菩萨像与前述之室利佛逝观音立像，无论在发髻式样或衣饰形式方面，均极类似。可是，本作发丝刻划简略，髻作扁长方形，垂肩长发安排十分规律化。此外，五官轮廓线条冷硬，神情严肃，全身重心平均分置双足，姿势僵直。前述观音像中所见的柔和自然，在此已无迹可寻。这尊观音像身躯壮硕。两腿浑圆，小腹肌肉富于弹性，而膝盖关节微鼓，均显示铸像的艺匠仍十分注重人体肌骨结构的处理，表达手法的写实性依然很强。近似的室利
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　　佛逝观音像尚在泰国以及马来西亚半岛出土，是室利佛逝王朝兵盛国强的直接证据。
　　佛立像
　　印度尼西亚　爪哇
　　公元八至九世纪　高一六．五公分
　　佛着右袒式法衣站在莲台之上，眉间白毫明显，头布螺发，肉髻顶端有火焰状饰物。双手似皆作说法印，但手指姿势略异。头后圆光作环状，形式简单，是印度尼西亚美术中一种独特的头光式样。
　　风格上，这尊立佛与著名于世的婆罗浮图大佛塔之石雕雷同，因而推断，此像大概是中爪哇的作品。这佛神态慈祥，自然地流露出宁静平和的气氛。顶上的小螺发，宽阔的双肩，以及平滑的肌肤，毫无疑问地是从笈多美术蜕变而生。蝉衣蔽体，并未表现衣上褶纹，仅见衣缘，几乎让人产生赤身裸体的错觉，这些特征自然和鹿野苑风格息息相关。而台座上肥硕的莲瓣和花蕊的刻划，又反映了帕拉造像，特别是那烂陀作品的影响。可是爪哇艺匠并非将这些不同的印度美术风格特色简单地加以拚凑，而是经过消化吸收后，使其完全与本土文化结合。此佛面短额方，神情温和，内在精神的恬静溢于形外，这些皆是中爪哇美术的特质。而袖襬起伏，作浅波浪状，静中寓动，更增生动。此立佛诚可谓是中爪哇赛兰陀造像的一件佳作。
　　大日如来坐像
　　印度尼西亚　爪哇
　　公元八至九世纪　高九?四公分
　　此像发髻高耸，高髻两侧头发束成多重环状，眼帘下垂，神色庄严。宽肩细腰，双臂浑圚。裙上衣纹简单，并有圆形花卉图案为饰。从其面相或体态结构观之，本作当是爪哇赛籣陀王朝的铸像。莲台形式与八、九世纪那烂陀造像近似，此乃九世纪婆罗普差时期，爪哇高僧吸收学习那烂陀佛教文化的有力左证。
　　这尊坐像乃大日如来，头戴华饰，璎珞严身，上披绢縠衣，于一莲花座上结跏趺坐。两手当心作智拳印，右手作金刚拳，象征般若智慧，紧握左手食指，代表方便。结合二者，始能遍入佛智。〔觉禅钞〕卷一言：「大原云：右拳能照境，左拳所照境，显境智不二义，故二拳相累也，即示境智冥合。」智拳印乃金刚界大日如来所结之印契。
　　大日如来又称毘卢遮那佛，为密教「教主」。密教经典皆此如来所说，诸佛与菩萨无不从此尊所出，而一切万物又莫不是此如来遍法界身，故大日如来实一法身佛。由于大日如来具理智二德，金刚乘遂以胎藏界和金刚界二部曼荼罗，以阐发其精义。在东南亚地区，大日如来像并不常见，这件赛兰陀的金刚界大日如来像，具体说明了，中爪哇时期，印度尼西亚佛教深受印度帕拉密教的影响。
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　　故宫文物月刊第五卷第十期（1988）
　　度母菩萨坐像
　　印度尼西亚　爪哇
　　公元八至九世纪　高一五．九公分　节
　　莲座上，度母菩萨左手持莲花，右手作与愿印，半跏趺坐。度母乃观音菩萨入普光明多罗三昧，右目瞳中所放光明里出现的妙女形。换言之，多罗乃观音菩萨的变身，因此二菩萨均以莲花为持物。大乘佛教晚期，约六世纪时，多罗信仰始在印度逐渐展开。公元七七九年，爪哇特别兴建了一所寺庙，供奉度母菩萨。可想而知，度母必是赛烂陀佛教里相当重要的一位菩萨。
　　度母菩萨为一女身菩萨，故此菩萨像眉目娟秀，双乳隆起。所坐台座下为须弥台，上为仰覆莲座。此莲座之莲瓣宽厚，瓣尖微翘，瓣缘尚以阴刻线条勾边。背光与菩萨背部相连，外缘以火焰图案为饰。背光顶端是一立体的伞盖。这种特殊的莲台与背却形式，毫无疑问地，必源自于帕拉美术。