律仪基础上之人间佛教

律仪基础上之人间佛教
　　尘空
　　现代佛教学术丛刊第62册
　　页239-246
　　大乘文化出版社出版
　　1980年十月初版
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　　一、佛教在人间
　　晚近以来，人心日下，世变日亟，谋挽救者，背本逐末
　　，如负薪救火，扬汤止沸，以致杀机四伏，人人忧大战之再
　　发﹔奸诈百出，各国呼经济之恐慌。男女驰恋爱之途，工商
　　尚欺骗之道﹔官吏醉肥甘，匪盗逞凶顽﹔日趋危亡，不可救
　　药。倡文化救世者，于是有少数识者推重佛法，而我负弘法
　　之责之僧伽﹕愚顽无知者，混同俗流，乏术自救﹔高尚清修
　　者，与世隔绝，惟求自了﹔或高谈玄妙，使人可仰而不敢钻
　　﹔或以秘密神通，引人趋于迷信﹔使无上大法，在人间失其
　　效用，可不悲哉﹖﹗夫世尊御世，虽为普度九法界一切众生
　　，但世尊之降生出家成道说法，是以人类为本位----尤其是
　　南赡部洲之人类。所谓天人耽乐，修罗方瞋，鬼神沉幽暗之
　　苦，畜生受鞭笞之累，他洲福厚，等同天人，可以整心虑趣
　　菩提者，惟人道为能耳﹗故本刊同人大声疾呼曰﹕「佛教
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　　在人间﹗」予亦随和曰﹕「人间佛教要建筑在律仪的基础上
　　」。然菩提果易趣，人道果易生乎﹖但趣菩提必须人类，故
　　世尊特为大地众生广说人乘教法。今且言人乘律仪，此律仪
　　即世出世间一切贤圣律仪之基础也。
　　二、律仪的基础
　　语云﹕不依规矩不能成方圆，律仪者学佛之规矩准绳也
　　。佛教之有戒律，如国家之有法律，团体之有规约简章，不
　　可一日无之，而戒律且不可须臾离也。梵语波罗提木叉，此
　　云律，或云戒，顺此方义，合云戒律﹔有止作二持﹕止持者
　　，止身口七支杀盗媱妄等诸不轨则之恶行，即诸恶莫作也。
　　作持者，作社会中福善利人等诸合理事业，以及礼佛诵经，
　　孝敬父母师长，随分随力救护一切有情，即众善奉行也。应
　　止不止，则逾轨范，应作不作，则违法则，皆名犯戒。依此
　　二持而行，表现于身语上而合于节度之动作谓之仪，故又名
　　律仪。然此律仪，竖有七众，横成三聚。七众者﹕一、比丘
　　戒----二百五十。二、比丘尼戒----三百四十八。三、式叉
　　摩那尼戒----六法净身，随学大尼诸威仪戒﹔尼戒之有式叉
　　，如大学之有预科，盖大尼戒广难持，故使预学然后正受也
　　。四、沙弥戒，五、沙弥尼戒----出家十戒。六、优婆塞戒
　　，七、优婆夷戒----在家五戒。此小乘之别解脱戒也。三聚
　　者﹕一、摄律仪戒，即止一切恶。二、摄善法戒，即行一切
　　善。三、
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　　饶益有情戒，或以身命，或以财产，或以生口之方便，普利
　　一切有情。此大乘菩萨之通戒也。世尊为普摄群机，自他兼
　　利，故有大乘小乘三聚七众之分，因众之愿力有大小，故持
　　律有浅深，果证亦因之而异趣。然无论小乘大乘七众三聚，
　　皆以「五戒为基础」。五戒者﹕一、不杀生，二、不偷盗，
　　三、不邪媱，四、不妄语，五、不饮酒是也。若不先受此五
　　戒，即不得越受任何戒，为七众所不收，大小乘所不容﹔盖
　　此五戒即世五常之究意义，为人道之本，出世之基。故经云
　　﹕「犯五戒者，则破五分法身及一切佛法。所以者何﹖五戒
　　是一切大小乘尸罗报本，若犯五戒则不得更受大小乘戒也。
　　」且人类虽众，世界虽大，有此五戒，天下国家皆可以治之
　　，倡佛法救世者幸注意焉﹗
　　三、不杀生以息战争
　　古德云﹕「欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。」此就
　　六道轮回三世因果而言。盖杀属性罪，国法所禁，果报循环
　　，异世不忘。故经云﹕「假使百千劫，所作业不忘，因缘相
　　遇时，果报还自受。」此杀生之生统指一切有情，上自诸佛
　　圣人师僧父母，下至蜎飞蠕动微细昆虫，但有生命者即不得
　　故杀。所谓杀者断彼命根之谓也----命根即寿暖识和合相续
　　流转。或自杀，或教他杀﹔或以刀枪毒药杀，或以巧计咒术
　　杀﹔乃至饮食行路之不慎，皆蹈杀生。律中戒相广繁，非常
　　人能
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　　了能持，今但就人类自相残杀以言其大而显者﹕国际争权利
　　，军阀谋地盘，兵连祸结。战斗累年﹔视人命如草菅，一杀
　　万千，尸积如山，血流成河﹔天阴鬼哭，失造化之和气﹔继
　　以凶年，使生者复流离。而各国犹违缩军之会，背非战之约
　　，积极备战﹔科学谋战具之利，化学求毒气之精，昆虫草木
　　矿质皆为取毒之原素，即皆为战器也﹔杀人之利器日益多，
　　人民之痛苦日益甚，而挽救者以杀止杀，徒益其杀，何啻自
　　杀﹗且造此杀业，复感杀报，以杀酬杀，止杀无期。夫人情
　　好莫甚于生，恶莫甚于死，而死之惨尤莫于杀死﹔欲逃此残
　　杀之惨死，惟速戒杀可以转之。于过去杀业念佛超荐，未来
　　杀业当下断除﹔信因果不昧，杀业难逃。思一切众生皆我过
　　去父母，未来诸佛，发大慈悲，发大坚忍，誓不故杀一切众
　　生。然后更以此道普劝他人，使人人畏因果，怀仁爱，则惨
　　杀之事自无，战争更何有乎﹗人类太平，世界大同，庶可期
　　矣﹗
　　四、不偷盗以繁经济
　　世间五欲财为第一，财若具足，则饮食男女一切可欲之
　　事物皆可得之﹔世之营营扰扰者，何一非谋财逐利之尤者﹖
　　夫财非仅金银钞票也，凡一切饮食器具车乘衣服等，可以资
　　生命利益人群为人所守护者皆谓之财，然则此财虽为致乱之
　　源，亦为养命之本，吾人既生斯世，固不能弃之而不用。但
　　须取之有道，用之有节，苟物属他人，虽一针一草不得不与
　　而取﹔凡诈骗潜窃，强劫豪
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　　夺，乃至无功受禄，不依正义非分而取者皆名偷盗。显盗国
　　法固有重禁，隐盗性罪亦属难逃。鸣呼﹗今之为盗者，岂只
　　一针一草一衣一食耳﹗权势之流不从正道，得资数百千万，
　　一食数百金，何莫非偷盗而来﹖甚至盗人之国，破人之家，
　　尔爱纷华，岂不念生涯﹖使被压迫者劳而无获，铤而走险，
　　匪盗于是生焉。权势之分利不均，国际之待遇不平，战争于
　　是发矣﹗内与穷匪争，外与强敌战，一国如是，他国亦如是
　　，世界从此大乱矣﹗每战之耗费动辄万万，经济恐慌咸此由
　　之。窥其致乱之由，皆由于不义而取，夫不义而取即是偷盗
　　。盗贼不止，乱不可遏，惟速持盗戒可以挽之。古儒锄金不
　　顾，视富贵如浮云﹔我佛谓金为蛇，弃王位若敝屣﹔盖其丧
　　身失命多由于此也。
　　五、不邪淫以正风化
　　饮食男女，人之大欲也，且欲界众生皆依媱欲而正性命
　　，俗人必有男女居室，生男育女，上关风化，下承祭礼，夫
　　妇伴合，非戒所禁。但夫妇之间最易亵渎，须相敬如宾，合
　　理而行，适当而止﹔合理则正而不邪，适当则继嗣而不淫。
　　若非时非地，任情而合，乃至三妻四妾，红颜白发，皆属邪
　　淫。而服饰过当，竞现色相﹔浪辞艳曲，青衣漫舞﹔乃邪淫
　　之渐。或其它方便，尤邪淫之尤。至若侵人妻女，国法自有
　　严刑，罪性亦有攸归，戕身捐德，犹余事也。然此男女情欲
　　，易
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　　犯难持，当生畏罪心，起诚敬想，观众生皆有佛性，一切男
　　子是我父，一切女人是我母，我生无不从之受生，以孝顺心
　　，爱护一切众生，更以净法而化导之，庶乎可耳。
　　六、不妄语以孚诚信
　　妄语乃口中恶业之总名，律中分四﹕谓两舌、恶口、妄
　　言、绮语。两舌者，谓向此说彼向彼说此，离间恩义，挑唆
　　斗争等。恶口者，谓麤恶骂詈、发宣人短、毁人名节等。妄
　　言者，谓以是为非、以非为是、见言不见、不见言见、虚妄
　　不实、惑人听闻等。绮语者，谓浮言靡语、艳曲情词、导欲
　　增悲、荡人心志等。至若无学自夸博学，贪污反谓清高，凡
　　夫自言证圣﹔惑诈愚人，以盗名利恭敬者，名大妄语，其罪
　　尤重﹗赡部洲人耳根最利，故世尊应世多用言教一一说法。
　　邦国缔盟，社会交际，亲朋相约，家庭承事，皆赖言语，以
　　通诚款﹔苟行事欺妄，语言诳罔，未有行事而不失败者。人
　　类必待家庭社会互助而生活，苟失信于人，则生活前途即发
　　生障碍矣﹗谋利反害，愚莫及此。且恶口伤身，巧言丧德，
　　智者当自戒之。宋刘世安问尽心行己之要于司马温公，公曰
　　﹕「其诚乎﹗」又问致诚之值以何为始﹖公曰﹕「自不妄语
　　始。」盖诚为不妄语之本，而不妄诚所以立其诚也。孟子曰
　　﹕「不诚无物」，亦以戒人之妄也。文字语言之代表也，若
　　以笔墨欺诳詈诈者，亦同犯重﹔盖所诛者心，损恼他人是罪
　　性也。
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　　七、不饮酒以正性灵
　　世之喻于昏蒙无知者常曰﹕如梦如醉，酒醉人之品也﹔
　　且含有毒汁腐败身心，性多激刺扰乱性情，令人兴奋颠倒昏
　　狂，容造杀盗媱诸余恶业。毗婆沙论云﹕「昔有乌波索加(
　　在家学佛男子即他处所谓优婆塞此云近事男是也)，禀性仁
　　贤，受持五戒，专精不犯，后于异时远行归家，家人赴会，
　　彼为渴所逼，见器有酒如水，遂取饮之，便犯酒戒﹔时有邻
　　鸡来入其舍，盗杀而食(因酒醉不自主故)复犯杀盗二戒﹔邻
　　女寻鸡入舍，强逼交通，复犯媱戒﹔邻家告官，拒讳不陈，
　　复犯妄语戒﹔因饮酒故，五戒俱破。」纣作酒池，国以灭亡
　　﹔醉堕水火，人间常理﹔亡国伤身，报堕沸屎(地狱名)，功
　　德法财，多由丧失，此佛戒之所以遮也。然佛时有酒，故独
　　戒之，今世毒品更有甚于酒者，皆在遮止之例﹔如红丸白面
　　，鸦片烟草，以及足以习为嗜好之各种兴奋毒品，皆当禁绝
　　，然后身心自然调善，欲趣菩提，如航海无浪，彼岸自易达
　　也。至若葱韭薤蒜，气味臭秽，体不清洁，熟食发淫，生噉
　　增恚(见印光法师五戒义)，具足受持五戒者，亦当禁之。
　　八、束语
　　以上五戒，前四性是罪恶故名性戒，国法同禁﹔后一遮
　　其罪恶故名遮戒，我佛独制。国法治
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　　罪不过一世，若犯佛戒受苦长劫。若能具足受持五戒，则已
　　为人间贤士君子矣﹗盖此五戒，若浅言之即世之五常﹕持戒
　　不杀则不徇仁而仁自着，守戒不盗则不崇义而义自高，遵戒
　　不邪则不修礼而礼自立，奉戒息妄则不期信而信自成，依戒
　　断酒则不求智而智自明﹔如此则纲常振而人伦正，慈爱礼让
　　，廉洁真诚，焉有杀盗淫妄以扰乱世界乎﹖此皆佛说，谁谓
　　佛法无益于人世耶﹖总之，佛法在人间，佛法利人群，而奉
　　行佛法者当以此五戒为始基，然后再进而行十善乃至六度万
　　行。前言人乘律仪者，谓保持人道之律仪也。故云﹕「五戒
　　不持，人天路绝。」非谓人乘只可持此五戒也。
　　文中五戒，为俗人言﹔若出家戒，当更有胜义。
　　二十二、十二、二日，在开封佛学社