华严对净土之释义

　　华严对净土之释义
　　敬良
　　现代佛教学术丛刊第 70 册
　　大乘文化基金会出版
　　1980年10月初版
　　页215～223
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　　一、前言
　　学佛之要，在先开知见。正知见对于学佛之重要，不可
　　轻视。知见未开，多走歧路，对人对己都无裨益。所以法华
　　云：「佛出世一大事因缘，在开示悟入佛之知见。」学佛首
　　先须深入经藏，广求开解，圆解无阙，义理通顺，然后才能
　　谈到修行。无解之行，谓之盲修。理路不明，难契真性。璎
　　珞经云：「信位菩萨，须经十千大劫，才能入住。」初学之
　　人，以信为首，信满才能发心。修信就是求开解知见。知见
　　愈明利，信念愈充实，论时间通须一万大劫，何等之不易也
　　。
　　二、华严大教
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　　华严经是佛成道后，于二七日，在摩伽提国，菩提场中
　　，与十方世界法身菩萨说的，谓之直显教。将佛出世一大事
　　因缘，直接显现出来，乃别教一乘也，亦为佛乘。因为众生
　　皆有如来智慧德相，悉可成佛。可惜娑婆众生，根性陋劣，
　　不能接受一乘大法。我佛悲悯心切，始曲开方便，方演愚法
　　二乘，谓之方便教，乃是隐实显权也。
　　华严乃是圆教，亦为实教。以毘卢遮那法身佛为果，十
　　莲华藏世界海为依报化境，以普贤悲愿为因行，以十十无尽
　　圆融无碍大法为行门。境界广大，教理深玄，非是小机劣根
　　众生，能够承当得起。
　　修华严大法，必须发普贤大愿，以尽虚空遍法界为缘境
　　，普济无量无边众生为利机，以尽未来际劫海为行愿。发心
　　之大，不可思议，乃称性而发也。所谓体性周遍曰普，随缘
　　成德曰贤。又曲济无遗曰普，邻极亚圣曰贤，此约诸位而发
　　也。又德周法界曰普，至顺调善曰贤，此约当位而发也。
　　我们中国是大乘佛教，古今历代祖师大德，无论学华严
　　或习他宗，莫不皆以普贤行愿品，持为常课。以普贤行愿为
　　行愿，他的功德与意义，非常深玄。
　　发心学佛，志趣无上菩提。不以普贤悲愿为行门，他的
　　菩萨道，绝难圆满。因行未满，佛果无期，乃是不易之理。
　　设有发普贤愿之行者，十方诸佛，莫不赞叹和护念。大乘菩
　　萨行者，当以
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　　普贤为师范。
　　三、净土三经
　　西方净土，以无量寿经、观无量寿经及阿弥陀经三经为
　　宗要。虽然三经都是我佛金口亲宣，大旨虽同，唯内中对于
　　行持有别。他的摄机虽然三根普被，但正摄发心菩萨兼引凡
　　小，傍济万类有情。或发愿广利群黎，或观想西方依止，或
　　一心持名念佛。行持虽然不同，咸被弥陀愿王所摄，一旦往
　　生，同享西方乐境，则是一也。
　　发愿、观想二种行门，乃是上根利器者所修，中下之人
　　，不易习学。所以古今历代净宗大德，都以持名念佛行门为
　　倡导。持名以弥陀经为主。弥陀经是无量寿经之略本，一品
　　经文，将西方依正及行持意义摄尽，文简义广，容易行持，
　　所以古今缁素，皆修念佛法门。
　　四、大乘兼净之意义
　　大乘行门，所以异于凡小者，大乘以自利利他为宗旨，
　　以无上菩提佛果为归趣。他的因行，是上求佛法以自利，下
　　济众生以利他。所谓菩萨者，须具慈悲之胸襟，修习般若大
　　智，明慧观察，诸法实相，畜养悲智，习成种性。以智导悲
　　，以悲策智，悲智相资，成无碍行。智悲双运，乘
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　　大愿风，遍入诸趣，利益众生。离众生无菩萨道可修，菩萨
　　不能舍众生行大乘法。
　　由上诸义，大乘菩萨，求生净土，似与菩萨悲愿，稍有
　　乖违之处。此中意义，需要深释其旨，始能显示其真义。
　　大乘行布法门，有五十二位，所谓三贤十圣，等妙二觉
　　之不同，皆称菩萨，但凡圣有别。再按教乘析之，则有三乘
　　大乘一乘之差。依法华门外三车之喻，皆不可得，唯有衢道
　　大白牛车，大白牛车则喻一乘也。三乘是权，一乘是实，权
　　教乃佛之方便，实教才是第一义谛。
　　若按凡夫菩萨，十信位是也。信位是散心众生，习大乘
　　法，学菩萨道。我们娑婆众生，多是障深业重，学习大乘，
　　因恶因缘多，进难退易。所以璎珞经云：「十信菩萨，若修
　　至信满入住，须经一万大劫。」大般若经云：散心菩萨多修
　　檀尸二波罗蜜，以布施获福，免受穷报，严持禁戒，则不堕
　　恶趣。由上例之义，可以了知学习大乘，并非一跃而能成就
　　者也，所以凡夫菩萨，应兼修净土。
　　净宗古今祖师，及诸大善知识，深明斯义，除上根利器
　　者外，咸以净土接引学人。若初习大乘，及一般善信众生，
　　当然悉应修学净土，以人天戒善作基础，专意持名念佛，报
　　尽绝蒙佛来接往净土，横超法门，是易行道。学佛有素者，
　　应具此知见，不可忽略。
　　十信满后，入发心位，才证不退，不退二乘，何况三途
　　，以了见心性故；尚是主以自利，随
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　　缘化他，三贤菩萨，不修净土，发愿娑婆广利众生，不算有
　　过。何以故？自利已强，有力利生也。若据实说之，六地以
　　上菩萨，自利满足，广行利生，智慧具足，神通广大，真应
　　自在，普作佛事也。
　　五、菩萨专兼净土之释义
　　人天凡夫，知见不具，散心修善，身处尘俗，随染缘转
　　，烦恼未伏，染念炽盛，难治身口。虽修戒善，若遇恶缘，
　　难免不被其转。大恶虽然不造，微不善业，仍然不断。即便
　　修念佛法门，亦是乱意而念，间断时多，难至一心，或杂他
　　门。如是情形，若不劝导专修，净业难成，往生则无把握也
　　。
　　凡小之人，读诵大乘经论，深能信入，发意志趣佛乘，
　　乃是信位菩萨，是初学之者。对于十乘经律论，广求开解，
　　增长正见。以闻思观想，熏习成种，防退初心。经云：「初
　　学菩萨修行，犹如鸿毛，随风飘荡，忽上忽下，不能直进。
　　」散心修学，无定慧力，为了防护大心退失，或因业堕入恶
　　趣。故大善知识，倡导兼修净业，往生西方。俟证不退，再
　　同入娑婆，广利有情。发意菩萨，无论兼修或专修净业，皆
　　可往生。所以无量寿经第十九愿云：「设我得佛，十方众生
　　，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，
　　假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉
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　　。」所以菩萨之菩提心，最为尊贵，十方诸佛，悉皆护念。
　　以修诸功德，至心回向净土，愿生西方，佛及海众，皆来接
　　引。
　　古今禅宗祖师，接引学人，若是钝根之者，劝令修净。
　　或参禅多年，没有成就者，亦劝令改修净业。若想一生成办
　　，免堕恶趣，唯有净土，最为便捷，广被群机，实在不可思
　　议之法门也。
　　有人说修净土法门，应当专修，克期求一心不乱，往生
　　才有把握。缚地凡夫，不宜兼修，工夫不至一心，决难往生
　　。或仅依普贤行愿，以十大愿王，导归净土，那是法身大士
　　之所为，我们凡夫，不可与法身相比。
　　此种说法，实在见仁见智，难与狡辩。专兼之别，此是
　　知见边事，惟以个人志趣之所好。至于以普贤十大愿王，导
　　归净土，是法身菩萨之所修。斯意似有与如来教理相违之处
　　，应与辨别。
　　所谓法身者，乃真如理体是。初地菩萨，可以证到少分
　　，至十法云地，他之法身，如云周遍虚空。西方世界，亦依
　　虚空而住。亦可以说法身大士之身，能含包西方世界，法身
　　大士还需要往生西方乎？再者，三贤菩萨，不求生净土，不
　　以为过，悲愿重故，何况法身大士！所以学佛首要，贵在开
　　佛知佛见。知见未开，仅是缘修而已。
　　六、普贤十愿生净之例证
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　　普贤之意义，前章略有提及，兹再深为释之；此文所谓
　　普贤，并非专指华严经上之普贤，亦非指四川峨眉山之普贤
　　。华严经上之文殊普贤，他之另一深义，乃是以人表法。文
　　殊表大智，普贤表大行。我们要想志趣佛乘，证阿耨菩提，
　　非有大智大行二利并行，则难以圆满成就。以浅言之：修大
　　乘行者，必须要效法文殊普贤二位大菩萨之德行。所以古德
　　有云：人人文殊，个个普贤。要行菩萨道，必须以贤善之德
　　，普利一切有情众生。就是已完成无上菩提之佛果，亦不舍
　　一切众生而常住寂光土中，仍要真应无碍，普贤一切众生。
　　所谓果无不穷曰普，不舍因门曰贤，此是普贤之义也。
　　行大乘菩萨道，必须行普贤行，学文殊智。以智导行，
　　行无不通，大智喻两目也。以行启智，智海易满，大行喻二
　　足也。再无大行则成自利小乘，偏入涅盘，无大智则佛果难
　　期，而入寂灭，智行相资，二利均等，因门易满，佛果始圆
　　也。大乘学者，应具此知见。
　　普贤行愿品长行后，颂偈前一段文云：「又复是人，临
　　命终时，最后剎那，一切诸根，悉皆散坏，一切亲属，悉皆
　　舍离，一切威势，悉皆退失。辅相大臣，宫城内外，象马车
　　乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随。唯此愿王，不相舍离
　　，于一切时，引导其前。一剎那中，即得往生，极乐世界，
　　到已即见阿弥陀佛、文殊师利、普贤菩萨、观自在菩萨、弥
　　勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕，其
　　人自见，生莲华中………。」
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　　这是说明持普贤行愿之功德，至命终时，不生别处。由
　　大愿王之导引，于剎那中，往生极乐世界。此段经文，与无
　　量寿经，弥陀之第十九愿，遥相符合。此文还未有至心发愿
　　，欲生彼国之文句，乃是愿王之威力，导归极乐之功能也。
　　近代天台宗泰斗谛闲法师，他是持普贤行愿为常课，并
　　发愿弘扬行愿品。法师在他行愿品讲义序文中云：「闲，于
　　前清光绪八年冬，首听妙法莲华经，至法师品时，心窃慕之
　　。本拟立愿，终身奉持全经，定为日课，频虑经文广多，未
　　能每日记诵，心颇踌躇。时同学赠以古吴石刻梵本普贤行愿
　　品，初展读至『又复是人，临命终时，最后剎那，一切诸根
　　，悉皆舍离………即得往生，极乐世界。』心窃喜之，遂决
　　意持此品为日课，终身奉为净土指南。」由此证明，奉普贤
　　行愿品，为净土指归，则无异议也。
　　再就近代贤首宗大德，慈舟法师来说，他老终生弘扬华
　　严，以西方净土为归宿。他之课诵发愿文中云：「………忏
　　悔无始虚妄三障，修证本具真实三德，早生极乐，悟无生忍
　　，普于十方，承事诸佛，广度众生，满菩提愿，同登华藏玄
　　门，共入毘卢性海。」其它学养有素之大德，莫不奉持行愿
　　品为常课。
　　由上诸例，持普贤行愿品功德，导归净土，教证及人证
　　，均能使我人诚信效法，终身修学者也。
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　　七、结 论
　　固然十方国土，皆有净土世界，莫如我佛，特指西方。
　　佛子应当遵照佛之教典，以西方为是。修西方净土，亦有念
　　、观、愿之不同，唯大乘学者，将所弘法利生行持之功德，
　　发愿回向西方，作为生西之资粮。若更能够持名念佛，增上
　　净缘，把握信心，则更妥善。不过同时一种法门，在行持上
　　，应随顺个人之欲乐，不能评判孰是孰非，妄加渲染。知见
　　未致圆解，亦不要冒充知识，对人对己，皆无利益也！