宁玛派版 《死者之书》 的死后世界

宁玛派版 《死者之书》 的死后世界
　　许明银
　　辅仁大学宗教学系助理教授　
　　辅仁宗教研究
　　第三期（2001夏）
　　页119-132
　　?2001　辅仁大学法学院
　　台湾　台北
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　　辅仁宗教研究第三期（2001夏）
　　提要
　　被称做《西藏死者之书》的文献，其实并不是只有一种。藏传佛教的四大派（宁玛派、噶举派、萨迦派、格鲁派），有各自的《死者之书》。据 1919 年英国驻藏政务代表甘贝尔上校（Colonel Campbell）的报告指出：此书的版本当中，宁玛派有七种，噶举派有五种，格鲁派有六种。甚至于西藏原有的民族宗教本教（Bon po），也拥有类似宁玛派的《死者之书》。
　　目前在市面上所看到的，乃皆属于宁玛派者。在中译本当中，以孙景风居士，译《中有教授听闻解脱密法》（上海佛学书局，1994 年），以及拙译《中有大闻解脱》（香港密乘佛学会，2000 年）为译自藏文原典之外，其它中译本乃转译自英译本，或来自西藏人上师的口述，至于其它派别的《死者之书》，虽知道其存在，内容则完全不清楚。
　　本文以拙译书为蓝本，抽出其中精髓加以介绍。内分前言、第一光明、第二光明、第三光明、寂静尊和忿怒尊显现、轮回受生中有、闭塞胎门和选择胎门、结论，共八部分。
　　关键词：藏传佛教 、宁玛派、噶举派、萨迦派 、格鲁派、中有 、寂静尊 、忿怒尊 、受生中有。
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　　一 、前言
　　任何人只要活着的话，总有一天都一定要死。不光是人，连植物和动物都一样。生和死不是各别的，它们是互为比邻的。《杂阿含经》卷四十六说：「生者皆死，无不死者。」[1]
　　一般人认为，呼吸停止、心脏停止、脑神经细胞破坏时，死亡立即到来。血流停止的话，为了维持生命组织必要的氧气和营养的供给停止，所以脑细胞也死亡。脑被认为是精神活动的中枢，所以脑死等于意味着精神的死，于是肉体、精神两者当然要迎接完全的死亡。
　　可是宁玛派版《死者之书》或一般西藏人，理解死的现象是完全不同的。呼吸停止和心停止，乃关涉到死的现象，不过未对死下定论。区分死和生，乃在于所谓「风息」（rlung）[2]的「意识」是否在肉体内？或是否出外已经不回到（不能返回）原来的肉体状态之不同；身为物质的肉体虽然消灭，但是「意识」本身是不灭的。
　　这「风息＝意识」，具有作为生命能量的作用，和作为信息接头（terminal unit）作用的两面。因此，有关生前记忆（业）等的个人信息，自不待言；它与网状宇宙的其它庞大信息系统联络，再加上作为生命能量的风息作用，感觉、思考、移动等成为可能。也就是说，信息一起动变成某种型态，于是获得活动力。[3]
　　这部宁玛派版《死者之书》，属于「伏藏」（gter ma）经典，实际上被认定是一种伪经；[4]虽然如此，其价值未曾稍减，此适足
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　　1. 《大正藏》，第二册，页 335 中。
　　2. 风息，西藏语为 rlung，梵语为 prā?a。密乘所说体内风、脉、明点三者中之风息，遍布体内一切脉道，五大种为性，不裂不灭，诸分具足，其性动故，故名为风。
　　3. （Books Esoterica 11 西藏密教之本），（东京：学习研究社，1994），页40。
　　4. 西藏人佛教学者 Tshul khrims skal bzang（白馆戒云），（川崎信定译《西藏的死者之书》）书评，《佛教学セミナー第 51 号（大谷大学佛教学会，1990），页 84-86。山囗瑞凤师，〈《死者之书》不是佛典），《每日新闻》（夕刊。1994.3.14）。
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　　以说明该内容，乃凝缩西藏密教或整个佛教的精髓，有以致之。
　　二 、第一光明
　　印度和藏传佛教认为，掌管生命和意识活动的「风息」，透过「脉管」（nā?ī）的通路环绕体内。这里可以认为，「风息」是道教所说的「气」，和瑜伽所说的「波罗那」（prā?a）。脉管是为了使风息环绕全身的通路，风息流动时，死亡未造访生命体。一般认为，遍布身体全部有七万二千管的脉管，其中，以中脉、右脉、左脉最为重要。中脉（dbu ma）的上端通过头顶，沿着背梁骨前，伸至眉间，下端到达会阴部（生殖器和肛门之间）。并行这中脉左右而上下流动的，是左脉管（rkyang ma，精脉）和右脉管（ro ma，血脉）。
　　外部呼吸停止（断气）、内呼吸未断的那段期间，是风息融入中脉的时候。此时，心现为远离戏论光明而更加闪烁，是为第一中有的法性光明，又称作第一中有的基位光明。在这阶段，有教导的根本上师莅临引导，或生前的修行熟悉者，立刻辨认出基位光明，风息进入中脉后，必定由顶上梵穴一道出去，解脱获得无生法身。
　　这是西藏密教认定的最上策的死亡，不过一般人如果不能辨别那个第一光明而有疑虑时，进而即将出现所谓的第二光明。
　　三、第二光明
　　第二光明的出现，是在外部呼吸停止（断气）之后，经过吃一顿饭（大约二、三十分钟）多一点儿的时间。随死者生前善、恶的业力，气息流入左、右两脉管的任一个以后，从诸根（眼、耳、鼻、囗、生殖器等）任一孔穴外出，意识明朗朗地呈现出来，亦即，体验第二光明。死者的识出了体外，死者本人未确切知道，是死了呢？还是未死昵？亲戚与相关者，也将照旧地看得到，也
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　　听得到他们的哭声。这是所谓的清净幻化身──不认识死或不死的──明朗朗会出现。又此时出现意生身，以香（干闼婆）为食，心如幻化，诸根圆满，通行无碍，死者意识和生前一样，产生能见对象。
　　以上的两种光明，是在死位中有（'chi kha'i bar do），亦即在临终时的阶段出现的。尤其是在第二光明阶段的死者意识，和西方学界对濒临死亡（near death）的各种研究一致。譬如：将要死的人，死时只是神志昏迷，或失去知觉，但是，死者意识突然离开了身体，清楚地听到医师在为自己动手术，或宣告死亡。意识在同一房间，也可以穿过墙壁到走廊中，「看到」医师和护士进进出出。……也知道房间里面有谁？亲人焦虑地在等待，或晓得哪些人正在喋喋不休漠不关心。死者不会相信自己死了，不会相信生命消失的该肉体是他的肉体。他可以随心所欲地到处游走，心情非常的舒服，行动不受拘束，好自在！
　　濒死体验者，清楚地「看见」拼命抢救死者的医师，「看见」悲声叹息、哭泣的亲朋好友容貌，和「听得到」他们的哀叹声。但是对方看不到死者本人，也听不到死者的呼唤声。这个状态，首次出现在从梵穴以外的任一孔穴外出之死者。这时业力的幻景尚未现前，故接受正确教导的话，定能解脱。但是若是仍然不能辨认光明，死者将进入更为加深迷惑的法性中有（chos nyid bar do）。
　　四、第三光明
　　美国医师同时也是人工回生术专家的 M. S. Rolling，发表「典型的脱离肉体体验」一文，其中提到：「……随着逐渐熟悉这奇怪的状态，他发觉到自己再度重新具有肉体。认为这新的肉体似乎很真实，感觉似乎由殊胜的五官所赐。……他注意到自己的肉体现在具备移动、他心通等无限的能力，具有几乎无所不能的力量。
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　　那时，他听到奇妙的声音。发现他本人正通过被墙壁包围的长且黑暗的通道。……穿过这隧道时，他置身于不可言喻的、美不胜收的光芒灿烂的环境之中……。」[5]
　　这典型濒死体验的描述，特别引人注意的是，临死者从医院等死亡现场离开之际，实际上感受到「新肉体」的获得感和意识的解放、自在感，以及重新出现的幻影（vision）和声音。
　　针对此，《死者之书》有详细地记述。例如：在第二光明时，出现中有三身[6]的意生身，如前面所述地，它诸根圆满，通行无碍。在第三光明时，会有所谓的习气意生身（bag chags yid kyi lus），但这个是没有实体血肉之躯；直到死者死后第十八日之后，有所谓「前身当生」，是死者先前的习气身，如同一个血肉身出现。这与濒死体验的「新肉体」获得感吻合。
　　同样地，《死者之书》也提到：死者生前虽然是瞎子，或是聋子，或有残废等，但是现在于中有时，用眼睛看得见形状，用耳朵听声音等，在感觉器官上完整无损，清晰而且齐全。又说不具有实体之躯的意生身，死者具有无阻碍地、直接穿透须弥山、房屋、土石、石山的一切，来去自在的能力。具有由业力所产生的神变，在一瞬间，死者能环绕连同须弥山在内的四大部洲[7]，之后只稍一忆念任何想去的地方，剎那之间就到达了。
　　这些能力与前兆，正是前引典型的濒死体验所叙述的，「注意到自己的肉体现在具备移动、他心通等无限的能力，具有几乎无所不能的力量。」接着，濒死体验的典型例子，提到濒死体验者「听到奇妙的声音」，从「隧道」移往「光芒灿烂的环境」。关
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　　5. 同注 3，页 44。
　　6. 中有三身：指异熟身、习气身和意生身。异熟身，乃生后未死之前，及生死中有，由于造积种种善恶之业。感到种种苦乐之报，称异熟身。入眠未醒之前所有梦境中有，种种习气现于梦中，故称梦境为习气身。死后尚未受生之前，即轮回受生中有（死生中有），以香为食，心如幻化，诸根圆满，通行无碍，称为意生身。
　　7. 四大部洲：又译作四洲，四大洲。佛书所说位于须弥山四方大海中的大陆：东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲。
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　　于这一点，《死者之书》清楚记载着：在那个时候，出现声音、光、辉（闪光）的三个景象之后，死者因怖、畏、惧三种情况之下，而昏倒过去。
　　濒死体验的报告指出，很多濒死体验者谈到在离开肉体后，陶醉于声音、色彩，或被妙不可言的光芒所包围的感觉，不过其中也有濒死者感到非常恐惧，或昏倒过去的。这般的不同，是由于死者的业力现前所致，各种的变化其实并不那么重要。在第一和第二光明阶段不能解脱，立即移到这第三光明阶段的死者之最大特征，乃在于出现业力的幻景作用。
　　濒死体验报告有不少个案指出，此时从意识出现的光和道（包含所有光景的幻影总称），称之为「神的世界」、「天使世界」、或「灵界」。但是 《死者之书》断定那些全部是「幻景」。一切惊惧怖畏相（情绪、心情）当断，应知任何相是己识（意识）现，应知即是中有之现象。
　　这时若是有正确的引导，熟识一切的幻景都是自识所现，定能从中有解脱。不然的话，在死者眼前将陆续出现诸佛、菩萨、天神和魔等幻景。
　　五、寂静尊和忿怒尊显现
　　第三光明的阶段，称之为「法性中有」（chos nyid bar do）。接着，《死者之书》将陆续出现的幻景，分成前七天的寂静尊圣众出现，和后七天的忿怒尊圣众出现加以记述。这里所叙述的幻景，即是西藏密教呈现出宇宙缩图的曼荼罗世界之展开。从死者死亡第五日算起，为初周首七之第一日，在此七日之内，死者从心中出现寂静尊四十二尊（文相）圣众。其在第一日出现者为毗卢遮那如来双尊，无随从眷属；第二日至第五日四天出现者，每天各有一方佛双尊，随同菩萨眷属，共为六尊，前来接引；第六日中，除前五日已经出现之二十六尊，尚有四守护明王明妃八尊，六道
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　　六佛六尊，普贤如来父母双尊，共为四十二尊，共成一大曼荼罗，于死亡后初周期间，从第五日起至第十一日止，证入寂静尊之相。
　　在寂静和忿怒两部曼荼罗，共有一百尊，故称百尊海会。唯在死后第七日中，倘有从喉穴所出持明圣众十尊，此十尊为五部如来之裸体化身，摄在百尊之内，故俗称寂忿两部曼荼罗为百尊海会。
　　复次，在死亡日第十二日起，为次周二七之第一天。此七天中。从脑穴中出现忿怒尊五十八尊（武相）至第十八天为止，至此法性中有之期间已过，以后即进入轮回受生中有（srid pa bar do）而七七期满，死者在第十八天以后进入轮回受生中有期间，所有以前寂忿幻象，均隐没不现。连在死亡后四日之闷绝 （昏厥）位中有四天算起，共为五十三天。虽然说中有期间有这么久，但是《死者之书》只就初周首七的寂静尊圣众，和次周二七的忿怒尊圣众之出现加以叙述，故若能针对每一天出现的情景，正确地对死者给与指导，定能以圆满受用身成佛。
　　事实上，任何的景象多么真实，都应该了知是自己心中现起的影像，只不过是幻影而已。《死者之书》重复说明，有无此认知是解脱或轮回之关键所在。
　　其中提到：阎罗法王之身形大者，与虚空相同；身形中等者，高如须弥山，充满整个世界，而来到你面前。……肚子大、脖子小，手持刑板，囗中发打、杀的声音，喝脑髓、撕裂身首、取出内脏，以如此相状，充塞一切世间，而来到你面前。……你现在已成为习气意生身，故虽被杀、被砍，也不死。实际上，是你空性的本来面貌，所以不需要害怕。阎罗王等，也是从你自己意识的本光所现起，故不具有实体。空性无损于空性。除了你的意识之本身力用所现起之外，外面所有的寂静、忿怒、饮血诸部，及异类面首、虹光、阎罗王的恐怖体形等，肯定都没有实体。若能如此了知的话，一切的恐怖，当场解除，无二地融入后而证得佛位
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　　例如：初周首七之第六日，意即死者死后第十日，此日共有佛四十二俱来接引，形成一大曼荼罗。要之，那些佛国土，也不是另外存在的。那些佛国土，是你自己的心的四方与中央，合为五方而有的。现在从你的心中，出现于外，而显现在你自己的前面的。那些的佛身，也不是来自其它东西，是你自己的心（意识）本具力用，任运成就的，故应该熟识是如此的。
　　因此，了知任何显现，一切都是你的意识（心）之力用，若能认取，死者在法性中有期间获得解脱。
　　对于不熟悉修习者，与诸有罪者，由于恐惧怖畏和恶业的牵引，不易辨认出来，于是死者移入下一阶段的「轮回受生中有」。
　　六、轮回受生中有
　　《死者之书》说：直到昨天为止，出现法性中有，但是你不认识，所以必须在这儿（轮回受生中有）漂泊。这阶段的死者，具有意生身，正如前面指出者，有各种神通力，只稍一忆念任何想去的地方，剎那之间就到达了。可以看到想看到的、听得到想要听的声音。有这样的身体，如在睡梦中，会见家乡与诸亲属关系。虽然向你的亲属们说话，但是他们不会回话；看到亲戚与家人哭泣，你想：现在我死了，该如何是好？而生剧烈的痛苦，就像鱼儿聚集在热沙上的痛苦，现在你在觉受。……你摇动，由于业风的缘故，你没有休息的权利。你的明智（意识）无所依靠，正如鸟羽被风追逐，有骑上风马之后，任意飘摇。而且你对所有哭泣者，说：「我在这裹，不要哭！」但是他们听不到那声音，所以你又思量：我已经死了！由是现在你有极大的痛苦。……不分昼夜，如秋季天空的光、白茫茫一片经常不断地而来。像那样的中有，或一七、或二七、或三七、或四七、或五七、或六七、或七七等，也有出现四十九天的。一般说来，轮回中有的痛苦为二十一天。这是随业力而定，不是千篇一律的。
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　　又说：即使是食物，也只有为你摆设的才能吃，而且出现连朋友也不能确定（靠不住）的时候。那是意生身徘徊于轮回中有的特征。另外，罪大恶极者们，由于业造成的许多食肉鬼、罗剎，手拿各种兵器，轰隆隆地、凶暴地传来「打！」、「杀！」等的声音。也出现被各种可怕的猛兽所追赶的景象；也将发生雨雪和暴风雪和黑暗，与被许多人追赶的幻影。山崩塌声，湖水溢出声，火燃烧的巨响，和刮着大风声，你害怕它们而轻率地逃走，却在前方被三座悬崖隔开；堕落在白、红、黑的三个悲惨深渊，好像就要发生。……这个其实不是深渊，是你的贪瞋痴三毒。另外，对于集积资粮，而且纯正地奉行佛法之人士，则以诸受用圆满，自前面来迎，而亲身经历（亲证）各式各样种类的幸福圆满。
　　总之，轮回受生中有阶段，死者再度体验各种的幻影。该幻影全部是基于死者生前所造的业而出现的。不过，不管那些是什么情景，全部都只不过是幻影。因此，勿贪着、恐惧或陶醉于其中，将明智（心识）安置在无修、不散乱的大手印[8]状态下，死者可以证得解脱。
　　像那样虽然作了许多遍引导，但是由于极强的恶业力量而难以辨认出来，从那时起，前生的身形，将逐渐不清晰，而来世的身形，将渐成清楚。因此，六道众生的六种光升起，依业力生于何道，则该道之光升起最明显。
　　《死者之书》提到：天道的光，是出现一种不显眼的白光；阿修罗（非天）道的光，是一种不显眼的红光；人道的光，是一种不显眼的蔚蓝色；畜生道的光，是一种不显眼的绿色；恶鬼道光，是一种不显眼的黄光；地狱道的光，是烟雾，那些共六种光出现。那时，你的身色，也呈现出投生于何道的光色。
　　在任何景象出现时，《死者之书》都作了详尽、殷切的引导，
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　　8. 大手印，大印。旧密所说究竟果位或殊胜成就，极无变异之乐，与第一剎那所得印证此乐之一切种色，无亏无盈，体性如初，乃至虚空未尽，常住常静，斯之谓印；断、证、心德三大具备，斯之谓大，故名大印。
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　　故仍旧有解脱的机会。但是，那些修习十分差，不熟悉者，仍然未能认识，所以还是错乱，而将徘徊于胎门。于此，「闭塞胎门教诫」，很重要。
　　七、闭塞胎门和选择胎门
　　到了这个阶段，仍然有解脱的机会。最后的这个机会，是所谓「闭塞胎门教诫」。此时，男女交合的幻影，对你出现。其中，闭塞胎门方法有五种。每一种都有中肯、切要的引导法。例如：第一种方法，出现男女交合的幻影，目睹它的时候，当忆持正念，不入其间。观男女父母双身，即是上师父母双尊，向他们顶礼，意存供养，竭诚恭敬，请求正法，只稍专注一意，就一定能够闭塞胎门。
　　依 《死者之书》的这些引导，上中下三根补特伽罗（人），不解脱是不可能的。其中原因有四点：
　　（1）因中有之识，各具「有漏神通」，上师他对我所说的一切，都听得到。
　　（2）虽是又瞎又聋，但在此时，六根齐全，故任何言说，都能理解。
　　（3）常被恐惧怖畏所逼，而心想念着「怎么办才好呢？」，心具足不散乱，故一切言说，我能听从。
　　（4）因六识无所依 （不具有身体），故欲乐专注何处，直接可以到达，因此六识易于调御。
　　又说：记忆力以九倍于生前，明晰灵敏，故生前尽管愚钝，但是在此时，由于业力的关系，神志清醒起来，不管被教导什么，都具有修习智的功能，与具有如此要点的功能之故。因此，为亡者作法事，必能奏效，其理由亦复如是。尽管如此，由于熟悉善业较少，和从自初本来，于熟悉（串习）不善业太大，以及由于罪障势力和大蕴的势力，虽然传授引导，但是不能解脱者仍有很多。
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　　因此，又当宣说一甚深选择胎门之教授。
　　《死者之书》针对生于何处的特征，都有详细的叙述。例如：若生于南赡部洲时，将可看到心喜的美宅华厦，如果要投胎的话，可以投胎。若生天道时，将可欢愉地看到各种珍宝所成的顶好的越量宫。可以住那里，所以可往受生。若生畜生道时，则见到石洞、小屋和烟雾的情景。亦不可进入那里。
　　由于业力的牵引，你想不去，但是自己不由自主地必须前往。索命鬼（阎罗鬼卒）和刽子手自前面牵引。黑暗和狂风、大风沙、嘈杂声、雨雪、冰雹、刮大风雪，而你产生想逃避的心情。那时你惊慌而去寻找保护者，所以逃入前面所说的华厦，或岩穴，或地洞，或森林中，或莲花等的圆花瓣内，躲藏在其中，恐惧外出。心想着「现在不可以从此外出。」由于畏惧与它分离，所以你非常执着那场所。其次，若外出时，你疑虑会遇到中有的那些恐怖，故你害怕且畏惧那些情景，所以你躲藏在里面，而取得任何一个不好的身体，于是要领受各种的痛苦。
　　复次，有两种选择法，一为清净佛土迁移法；一为不净轮回胎门选择法。《死者之书》指出：由你任选一向往佛国土，专注祈求，至心虔敬，心勿散乱立刻往生该佛国土。再者，如果不能如愿，而喜欢入胎，或有可能需要入胎的话，有选择不净轮回胎门的教授。这如同前面，应该选择洲（大陆），且以你的神通力，应当投生佛法传播之地。其后，在化成不净的污秽物质内，你受生，所以出现那些任何的情景，你不要执以为真实，勿持爱憎之相，应当选择好的胎门。一心专注希求，应可入胎。同时，对所入之胎，应当放光加持，观想成本尊无量宫。对十方诸佛、诸菩萨、本尊，特别是对大悲观世音菩萨启请，而请求灌顶。应以如此欣乐（信受）而入胎。
　　复次，选择胎门，此亦有犯错的危险。缘于业力，将好的胎门看作是坏胎门，将恶胎视为善胎，而有弄错的危险，故此时，选择要领也很重要！该要领为即使出现善胎情景，对它亦不可生
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　　贪爱！即使出现恶胎情景，亦不可怀恨！无善恶、取舍，远离爱憎，安往在大等舍（非苦非乐）的本性中，这是清净甚深的要点。
　　八、结论
　　《死者之书》在结论时指出：本法如理（依照规矩）修作，诸有证悟高深之瑜伽士，在临终时，已能迁识往生（破瓦法），而不须进入中有，一直向上证大解脱；有一类较低劣瑜伽士的具有修持之人，在死位中有之后，认识法性光明，方可扶摇直上成佛。又其次者，在法性中有时，每七天之中，寂静尊和忿怒尊幻影逐步起现时，由于业报和根器的不同，一次不能解脱，再一次就能够解脱。因在中有期间，险峡甚多，在何处认悟，即可于何处解脱。复次，福报差和罪障大，以及诸大恶业者，再往下必须在轮回中有漂泊。其中，指示种类，不止一次，如梯阶那么多，故一次纵不认识，但是再一次而能认识，即得解脱。
　　另外，上述人士之中，像福报差人士，因不认识，而为恐惧怖畏所牵制下去，仍然有选择胎门之教授，指示种类，不止一次，依次地有很多种，所以一次不能认识，而能认识另一次者，亦即摄受对境（所缘），有生上界无量功德。
　　最后，最低下如畜生一类之类，由于皈依三宝之功德，可从恶趣返回，获得宝贵人身、暇满[9]圆满之身，在来世，得见上师、善知识，获得教授而解脱。因此，本法是不需修禅定的法门，是见法即得解脱、是闻法即得解脱、是念诵即得解脱的甚深教授。即使三世一切诸佛，亦无法找到更胜于此的教法。相传在西藏密法当中，有不修而成佛（ma bsgom sangs rgyas）约两种法门：一为迁识往生的「破瓦法」；一即本法。莲华生大士亦言：「修而成佛
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　　9. 暇满：「瑕」谓八百暇，即远离地狱、饿鬼、畜生、边鄙人、长寿天、执邪见、佛不出世、暗哑等八种无暇。「满」谓十圆满，指生为人、生于中土、诸根全具、未犯无间（离诸业障、未作无间业）、敬信佛教、值佛出世、值佛说法、佛法住世、入佛法和有善师。前五为自圆满，后五为他圆满。
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　　众皆有，无修之法我独有。」此即指本法及「破瓦法」两者而言。职是之故，宁玛派版 《死者之书》所描述的死亡过程，与濒死体验报告多所吻合，且具有近代心灵学研究无以伦比的先驱指标作用，它已超越了佛教的范围，对人类的心灵何去何从有具体深入的描述，故深信它经得起自然科学的实验应证。
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　　The Book of the Dead: The rNying ma pa edition of the
　　Tibetan Book of the Dead on the World After Death
　　HSU, Ming-Yin
　　Abstract
　　The writings regarded as the literature for the Tibetan Book of the Dead in fact are not of one group, because there are four major seats of the Tibetan Buddhism (rNying ma pa 、 bKa' brgyud pa 、 Sa skya pa and dGe lugs pa), each has its own the Book for the Dead. According to the report of Colonel Campell, who was the U.K. Administrator in Tibet in 1919: among the different editions of this Book, there are seven versions in rNying ma pa, five in bKa' brgyud pa) six in dGe lugs pa, and even the Tibetan indigenous religion: Bon, also has a Book that is similar to that of the rNying ma pa. So far, the publications that have been available to us are of the rNying ma pa. Concerning the Chinese translations, besides that of Mr. Sung, Jing-Hon and mine translated from the Tibetan original, others come from the English translations or from the Tibetan guru's oral recitation. Although it is said that other sects have their own Book, but we have not any idea of the contents.
　　This article is the best selection in my translation, which includes the Preface, the First Clear Light, the Second Clear Light, the Third Clear Light, the Mild Deity and the Fierce Deity Reality Between, the Orientation to the Existence Between, the Blocking a Door of the Womb and the Choosing a Good Womb, and the conclusion , eight sections totally.
　　Keywords : Tibetan Buddhism, rNying ma pa, bKa' brgyud pa, Sa skya pa, dGe lugs pa, the Between (Tib. Bar do), the Mild Deity, the Fierce Deity, the Existence Between.