布施離苦得解脫

布施離苦得解脫

文／普親精舍住持　見桅法師

　　在世上，人的生活有貧富貴賤，長相有美醜之別，才智或聰慧、或駑鈍，有人身心健全、有人盲聾瘖啞病痛纏身，有人身處安和樂利的社會、有人則活在戰亂貧困的國家……這些不同的遭遇，都是因為每個人過去的所作所為不同，造就了不同的因，導致現在不同的果報。此即佛法所說：「欲知過去因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」

布施不難　但看有心無心

　　布施就是以慈悲善念做種種好事、善事及清淨的事，與眾生結好緣、善緣與清淨緣，因而能感召善果、清淨果，離苦得樂。

　　「無因無緣果不生」，成就布施的功德需具三要素：布施的人、布施的物、布施的對象。要成為能施的人，首先就要有布施的觀念，了解布施可長養慈悲心、平等心，增長福慧，消減煩惱，進而得解脫，便能提起布施的心念。

　　對於所施之物，有些人或許認為自己沒什麼東西可施，其實只要有利他的心，布施因緣很容易成就。如：對人以善意的微笑，予人溫暖、安適的心情，這也是布施；在公共場所內隨手將紙屑撿起，讓大眾擁有整潔的環境，也是布施；若能以清淨心護持道場，以佛法利益有情，這樣的布施更是殊勝難得，因為聞法者「一入耳根，永為道種」，可以種下成佛的因，成就解脫的果。

　　至於布施的對象，則不分貧富貴賤親疏，六道眾生皆可以是布施的對象。所以布施不難，端看自己能否體會布施的道理，有無布施的願心。

願心不同　果報不同

　　同樣行布施，因為所發的心願不一樣，感召的果報也不同。佛典中記載了一則故事，有一次，阿難尊者向一婆羅門化緣牛乳，婆羅門請阿難尊者自行到牛欄擠取。尊者走進牛欄，對母牛說：「我想跟你化緣一些乳汁回去供養世尊。」母牛很歡喜地布施，並請尊者留一些奶水給自己的小牛喝。在一旁的小牛聽了以後，對尊者說：「我今天不喝奶，請將所有的奶全部供養世尊。」阿難取了牛奶後，問牠們有沒有什麼心願。母牛說：「希望來生為人修行，證阿羅漢果得解脫。」小牛說：「希望以後能像世尊一樣覺悟、成佛，廣度眾生。」回精舍後，阿難將此事報告世尊。世尊授記：未來，母牛將修證阿羅漢果，而小牛將成就佛果，佛號「乳光如來」。可見，因心（動機）與願力很重要。

　　有人以為布施只是修福，沒有修慧。其實，這要從一個人對佛法的體悟及布施的因心來看，例如有人在道場發心掃地，若他的因心是：反正在家裡閒著也是閒著，不如到道場發發心、掃掃地，可以修點福報，又有一群同參道友聊聊天──這樣的因心就福多慧少；若了解佛法可以讓人離苦得樂，發願到道場掃地，希望能布施大眾一個乾淨莊嚴的環境，讓人一進道場就覺得很舒適，很歡喜來聽經聞法，這樣的發心就比前者更為提升；若更進一步，明白心性的道理，不僅發心布施清淨的環境給大眾，也了解「心境本空」、「人在哪裡，心在哪裡」，以清明自在的心來掃地，知道收攝心念，掃過了，不論他人是否讚歎，心仍不動，還是清明自在，這便是福慧雙修，即如古德所說「掃地掃地掃心地」；反之，邊發心邊打妄想，則「心地不掃空掃地」。

布施的三種層次

　　黃檗禪師於〈傳心法要〉中述曰：「捨有三等：內外身心一切俱捨，猶如虛空無所取著，然後隨方應物，能所皆忘，是為大捨；若一邊行道布德，一邊旋捨，無希望心，是為中捨；若廣修眾善，有所希望，聞法知空，遂乃不著，是為小捨。大捨如火燭在前，更無迷悟；中捨如火燭在傍，或明或暗；小捨如火燭在後，不見坑阱。」此理將布施之義闡釋得極為透徹。

　　經云：「無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想執著而不證得，若離妄想，一切智、自然智、無礙智，即得現前。」眾生因為執著及常抱持有所得心，故而心有掛礙、煩惱及妄想，以致本具的清淨心無法現前。因此，雖說「善有善報」，但若對善法有所執著，得到的果報也只是人天小果，終有享盡之日。所以布施應以三輪體空的道理來觀照，了知布施者與所施之物及所施對象皆是緣起性空，行布施而心無執著，放下有所得心，才是真捨，是真布施。