大手印五支道概说

　　何谓大手印？
　　它就是佛性，众生的自心。要了解此点就要了悟诸法实相，若能于此有所证悟即能成佛。佛性、大手印离于来去，但对那些企图远离它的人，它就是个秘密。想要发现它，必须经过修行及一位精神导师的指引。五支道的加行是生起出离心、净治罪障以及培养持大手印所需的力量，实际的正修就是五支道自身，它可以导引学生成佛。

　　一般加行有四：
　　一、 皈依令学生不入错误之道。
　　二、 金刚萨埵消除障难。
　　三、 供曼达集聚功德。
　　四、 虔信上师可得加持并于修道精进。
　
　　皈依是最重要的加行，因为没有它，其他修法均无由建立；皈依就是生起坚固的意愿要脱离轮回，圆成佛道。为了如此，一个人必须了解，轮回充满了迷惘与痛苦，然后一个人才会考虑如何解脱自己。我们自己并不知道如何解脱，一般而言，我们执着于轮回中的享乐，当我们决定重新定位时，必须依止一位已经至于解脱之道的人，所以我们皈依佛、法、僧三宝：佛是老师、法是他的教授、僧侣是精神的团体。

　　出离轮回并非只是学习佛法和思考成佛，一个人可以在字面上知道佛法却没有深刻的了解。这种深刻的了解可来自四种(共前行)修习无常、因果业报、轮回皆苦，和人身难得。具有人身能够追求佛果，这是应该把握的机会。

　　这四种前行称为(心由轮回转向佛道的四种法)。如果不修这四前行，则皈依是不完全的：一个人需要清楚的知道轮回的本质，并坚定的寻求佛果，如此才算趋近佛道。

　　为了成佛，一个人必须积聚智慧、慈悲二种资料，当二种资料完备，则可证佛之四身。发展智慧和慈悲需要很大努力，而此力量也是修其他加行：金刚萨埵、供曼达和上师瑜珈所需要的，这此加行可以净障、增长力量，并获得加持。
　
　　金刚萨埵修法可清净道上的障碍。心就像镜子，有尘土时不能照物，当它洁净时就能将物品映照清楚，心的本性是佛性，但被轮回之尘所遮盖，金刚萨埵是一种清净罪障非常有力的修持方法。
　　供曼达能开展智慧(证悟大手印)和慈悲(圆满菩提心)。当一个人深深地希望自己和一切众生都能证得佛果时，我们以曼达代表整个宇宙来供养具足慈悲、智慧的觉者，把宇宙一切及我们自己都供养出去，这种供养可帮助我们清净对此生的执着，而且供曼达的功德可以帮助长养菩提心。

　　上师瑜珈可以使弟子得到加持。上师是个典范，如果我们把上师视为凡夫，我们的心就会停留在凡夫的层次，但如果我们视之为金刚持，则我们的心也得到提升。将上师视为金刚持是使自己的心与金刚持合一的方法，把上师视为金刚持能使自己得到加持而得到同等境界。当我们把上师视为智慧慈悲的化身时，此虔信的力量便能清除我们的疑虑，这就是所谓上师的加持。具德上师的确需要有良好的证悟，但上师瑜珈主要重在弟子的信心及感恩。

　　当你真正学习并修持的时候，心中会有一些觉受生起，这包含一些不可言喻的喜悦及信心。当这发生时，你就会感到真实无伪的信心。这种虔诚不止是对上师，而是发自内心的体验，这才是真的上师瑜珈，在这种深刻的虔诚之中能够得到四灌顶，这些灌顶拥有特殊加持，能令行者证得佛之四身。

　　不共的加行是培养慈悲心，一种非常慈爱的心，希望一切众生皆能得到快乐，远痛苦。发展这两者是必须的，但仍有所不足。那么一个人要如何做才能带给众生快乐呢？一个无明的众生是无法帮助其他众生的。所以我们必须具足智慧，必须成佛。欲达此目的必须修持殊胜道，而大手印道即是此种的修持。

　　最先，我们培养一种为一切众生而志愿成佛的强烈意愿，这种意愿就是菩提心。没有了它，一切修行皆无效果：有了它，必将可以成佛。发展慈悲、菩提心的唯一方法是深切的关怀众生，如果没有众生，慈悲只是一个幻想。所以自己成佛与否，实有赖于其他众生，没有对众生的慈悲，一个人是不可能在修道上有所进展的。

加行的最后一项是菩提心。它也是菩提心、本尊瑜加、上师瑜珈、大手印和回向等五支正修的第一项。

　　修本尊瑜珈可以于自身证得佛果，一切众生的本性、佛性，是一个秘密。有关这个秘密的教授是佛所宣说的：(修持无上密法时，行者自观本尊，来证悟内具的佛性)。这是密法的秘密，这也是为什么本尊瑜珈是密咒的精华。你将自己凡庸的身相转化为清净相，观想自己与全宇宙一切众生都在佛土成佛。
　　上师瑜珈是正觉智慧的精华，这种智慧能令我们成佛：它得自上师。上师瑜珈有两个层次，加行修法是培养观上师如金刚持：在大手印的正修之中，上师瑜珈是要在自己相续的心识流中种下成就佛四身之因。

　　大手印超越思想和文字，不可思议与表达。一切名相如成佛、本性、自性、真理、空，这一切都是试着把学生尚未见到的月亮指给他看。证悟到大手印的人必定了知空有不二、明空不二或真俗合一。了悟这些双运合一就能了解大手印，但描述它只会增加妄想，上师可说明如何安置自心于空性、无分别中，但他无法分享他的经验，他只能指引学生如何修行证得此经验。空性是心的明相而非一般的杂乱妄想。对初修者而言，(无念)只表示头脑空白：但它真正的意思并非如此，心的明相是超越分别与不分别的。

　　对初学者，老师以龙树菩萨中观正见的推论来指示空性、大手印，学生们能依此指示而有所了解，但不能真正了悟，他们必须以实修来发现自己内具的佛性。

　　页噶仁钦清楚的表达出轮回与大手印为一。一般而言，我们以为它们是两件事，一件坏，一件好。学生觉得佛果遥远而大不相同，实际上基础和目标是一致的。轮回与成佛，与佛性并无分别。

　　我们自觉沉沦在轮回之中，必须要到另一处地方，但这是误解，我们以为必须发现空性来对抗痛苦，它们是对立的。但如果我们如此做，我们会拒绝思维痛苦而只思维空性，那不是我们所追寻的，一个修行人需要了解任何现象包括痛苦、本性皆空，与空性无别。

　　大手印是事物真如本质、诸法的实相。当上师指示大手印时，他指出了佛的教授，而且是佛唯一的教授。例如：当上师讲火是热的，且你可以体验到它的时候，你并不需要接受或拒绝，那只是一种了解。大手印只表示事物之本然，必须没有成见的体验它。

　　回向是修行的开始与结束，我们的学习并非为我们自己，我们内在功德之根：佛性、犹如一滴水，如果单独放置就会干燥消失，进入大海则永不干枯。所以若将一滴功德之水回向至智慧之海，它将会永远在海中，帮助所有众生证悟佛果。

大印五支圆满道— 密绩心要修法

前 言：

　　大手印五支圆满道属于无上瑜珈部母绩胜乐金刚圆满次第教法。噶举派诸师说：(大手印如狮子，五法如眼，离此虽修大手印亦无大益。)如是可知大手印五支是噶举派教法的精髓，帕摩竹巴心要所在，后世虽以止贡噶举派专修而闻名，但竹巴噶举、噶玛噶举各派亦无不修之。我以身、语、意顶礼和皈依伟大无比的止贡巴之身、语、意，他与三世诸佛无异，是三界中无匹敌之至尊，他的名称等同日月名闻十方，他引领一切众生自轮回中解脱，此伟大上师身、语、意的无尽利生事业必将相继而永不止息。

　　外内诸法不停的迁流变化，一切有情众生的大痛苦导致恐怖与怖畏。所有众生虽疲厌于那些只会令他们堕入下道的恶业，却仍无知地造作执着与憎恨的行为。无论我们如何关切亲友眷属，永远也不可能满足他们。我们直到老死都还在交友、敛财，但是这些在死亡来临时一点也派不上用场：自以为聪明的世间人，不过是自欺罢了，自以为是怎可能得到正果：自认学识渊博、言词俐落的人，实与执着形影不离：那些贪求法教、心外求法之士，必为傲慢之魔所障。所以真正想要在此生努力修持珍贵佛法、积聚功德的人，一定要先确知自己的发心是否清净、毫无对此生贪着的杂染。

　　如果教法只是从(文字)或相对传承而领受，并非得自(实义)或究竟传承，那么它就好像是(廉价牛奶一般，淡薄地失去原有乳脂之味。修行人如果是因为恐怖死亡，固求死后来生安乐而避世修行，以此下劣发心，只能得到少许的体验。行者就算是身在与世隔绝之处，如果心中缺乏虔信，必定无法了悟真如。如果行者自以为其三摩地禅修甚佳，却无法使之与自心生起诸事相结合，了知缘起自性，他就无法将世间万相汇归人道。如果行者无法练习自我觉照，其禅修之果必易为妄念与外境所夺。如果行者未由(加持)或证悟传承得法，就不可能得到正觉。一切俗语、杂书都是行者多余的包袱。

　　源自金刚持佛的体验、证悟教法迄今未绝。五支圆满道是三世诸佛之道，三藏之心要，噶举巴诸上师的行持与宗趣所在。就算是屋顶塌陷、地底裂开、巨石砸在我们左边，大树劈倒在右侧，修此五法仍是绝对必要的，而且万勿为未证之师的伶俐话语所惑。如果行者修持此五法，得能安住于本然如是的法性之中，那么所有过失都将转为功德，一切障碍都将化为成就：行者更可在一生之中达到与金刚持之身、语、意无二无别的境界。
要想起修本法，行者不应对此生有所任何依恋，就算是微细如发的执着也不行：然后应该前往坟场、丛林、山洞等静僻之处安住。在如是处所，行者应不顾一切身、语、意所生之苦受、乐受，一心专注在超越二元对立的真如之上。在胜乐金刚《戒生密绩》(DompaJungWa)中说道：

　　(修行的瑜珈士，应一心专注，安住在如尸林等的静僻处所，在此等道场挺腰直背而坐，勿令躺下或弯腰靠背，安坐于具足五种三摩地特质的圆满莲花坐姿中。)

大印五支圆满道---(第一支：发菩提心)

　　行者的发心是因为了悟万法无常，此生的一切俗世活动与财富就像是水中泡影：数量等同虚空的无尽众生，过去都曾多生多世为我父母。但这一切有情众生因为染污、执着自我，竟以贪着、憎恨与无明造作了许多恶业，因此毫无依怙地流转飘荡在六道轮回里，经历到难以想像的痛苦。

　 一旦披上了发心的甲胄，行者便应尽形寿地以身、语、意广行善业。特别是，行者必须从今天的当下一刻起，开始身、语、意的善行。行者应以自己的身、语、意，为一切众生皆能离苦得乐、成就佛果而修此法。若无此等发心，不管修什么都无法将行者引领至圆满之道。反之，若能具足此等珍贵发心，一切身、语、意的作为，都会引领到成佛的圆满道路。

　　此等发心不应只是相对的存在心中，而应发自生命、发自内心、发自骨髓。如果有人抢劫、砍杀，令人残废或重伤，而行者却回以忿恨的报复，这种人就只是虚有其名的菩萨罢了。一位真正的菩萨是那种愿一切众生，特别是憎恨自己的仇敌、妖魔，乃至障碍行者通往解脱与成佛之道的魔鬼，都能速得离苦得乐，臻于完全圆满的境界。一位真正的菩萨会无私地修持趋近这个目标，将此以善业累积而来的身体、财富与功德，布施给一切有情众生。

大印五支圆满道—(第二支本尊瑜珈)

　　有了菩提心的发心后，就可以进修本尊法。诸本尊皆是一切有情众生的本然身形，所以行者并不观想不是本然身形的凡庸五蕴(skandhas)、十二处(ahyatanas)、与十八界(dhatus)。因为自无始以来，五蕴、十二处与十八界即是五方佛、五方佛母与诸菩萨众。在《吉祥三补的密续》(ShriSambhuti Tantra) 中说：(五蕴即是五方佛，金刚六根、六尘即是诸菩萨众之坛城，地大是慧眼佛母 (Locana) ，水大是玛玛齐佛母(Mamzlki)，火大是白衣佛母(Pandara|Vasini) ，风大是三昧耶度母(samaya|Tara)。

　　一切众生自本初即佛，然以未能识自心本性而落于凡俗形体，是以无法展露佛之事业。就像是未能识出满愿珍宝而任其弃置泥中，致使此宝永远无法满足我等之愿。

　　唯有我们自珍贵上师处领受口诀指导，方能使我们凡夫的五蕴、十二处、十八界具现如佛。这就是吉祥饮血尊的本性，佛父母双运，也就是非二元对立的无二智慧身。行者若以菩提心而清楚观修佛之颜色、衣饰、庄严等身相，便可借之证得共与不共成就。

　　此本尊身可加持并转化一切外境，利益行者自己之处，亦为一切众生带来安乐之因。因此，行者应该持续地认识此本尊并修习之。
　　如果有人以为我们现在观想所修之凡夫身是为不净，此不净色身在经修持之后将被另外一身所取代，这就落入了怀疑、希冀的二元迷惑中。在《吉祥三补的密续》中说：“此身即佛，此外无他。若信此身之外有佛，即为无明遮幕所言”。

大印五支圆满道--- (第三支:上师瑜珈修法)

　　修持本尊法时，行者应观上师是三世诸佛身、语、意之精髓，令自心不离上师之身、语、意，如此一切障碍自除，行者亦必将证得世出世之平和、智慧与安乐。《在喜金刚本续》中说：“难能表达揣想的智慧，不可能在外寻获：唯有对上师高度虔信，发展自身善德方能获得”。

　　为我们引见觉智慧的上师，并以此加持弟子者，更较三世诸佛慈悲，他就是一切诸佛心要的总集化现。如果行者观修上师于自己心间，以完全的虔信心不断祈请，如是必可证得佛之一切功德。在《极置密绩》(Atikoepa Tantra)中说：
“密法修持里，若观慈悲上师在自心间、于手掌上，以及在顶上的行者，必将证得千佛之功德”。
　
　　在<<幻网续>>(GyUtrUldraWa Tantra)中说：
　　 “非近、非远， 然后未分离，行者三世应恒常顶礼上师，应安置上师于自心宫殿中”。

　　如果行者对上师未能具足绝对的信心，或是将他视为凡夫，那么就算行者领受任何加持，也都不能成就超然的正遍知智慧之果：就算是行者哀哭、悔恨、顶礼、婉转打探、忍受苦行的剥夺也不行，因为在上师的清净之地中，行者已种下了邪见之种子：《密集金刚本续》中说：
“无桨，船无法渡海，同样地，没有上师就不可能出轮回苦海，就算是你拥有一切知识也不行”。
　
　　行者当思过去诸佛已逝，未来诸佛尚未降临，现在诸佛又不与我等同在。然加持上师之佛不是只有一个、两个、也不是百尊、千位，而是无量诸佛都在加持着将此加持力转而加持我等的上师。

　　这就是为何我们定要视上师即是完全圆满的金刚持佛，并且不断地向他祈请的原因所在。

大印五支圆满道--- (第四支:大手印禅修)

　　行者若依(上师瑜珈修法)而修，自己的身、语、意，和上师之身、语、意必能无二无别，了知轮回与涅槃都是自心妄念，恰如虚空无有中心可言，自心的内在实相自无始以来亦从来未生。

　　行者应置自心离于善恶对立概念。自心本性既本来未生，又何曾存在，若达此等证悟即是(大手印)。伟大的婆罗门沙位哈(saraha)说：

　　“瑜珈士们! 无念方是大手印之身，万勿期盼任何结果”。
　
　　大手印空性中，外在既无客体，內在亦无形状、颜色可修。以无所得故，过去、现在、未来诸佛，实未曾见真如之心。在《密集金刚本续》中说：

“空的本质离于一切存在之物，离于蕴、界、处，离于执着，亦无有法执：万法平等而自心未生，无始以来即如是。无禅修、修者与修行之概念，此即其修”。

　 《喜金刚本续》云：

　　 “不以心修，是真禅修。若证法性，无修即修”。

　　行者在大手印禅修中若有希冀、怀疑，必定无法越过轮回苦海。行者应以全心专注的觉照，无矫而修，若行者得能安住于此境界，便能与珍贵上师与诸佛法身智慧无有分离。
在<<法王勇父智慧经>>(Phagpa Daka Yeshe Sutra) 中说:

　　“若能了悟自心本性，方得堪称智慧! 行者不应心外求佛”。

　 　行者应无间地安住于不生法性之境界，并为证悟佛果而回向功德。

大印五支圆满道--- (第五支：回向功德)
　

　　为利益有情众生并带予安乐，行者应毫无冲突烦恼纷扰地以慈、悲长养菩提心：为净除外内诸障，令密法事业实现，行者应生起本尊观：为得上师的智慧加持，行者应具足完全地虔信与精进：为使大手印修法增上，行者应于座上座下安住不二境界中，如是方能使(禅那)之心与日用万行不离不异。行者应为自他一切有情证得圆满正觉而回向功德。以此回向，行者将可达成自己回向的目标。<<吉祥宝塔经>>(Arya RantnaKutzlsutra)中说：

　　“诸法因缘生，发心即是果。凡行者愿求，必将悉成就”。

　　以两种菩提心而回向相对与智慧之根本功德，将使这些功德变得像虛空、法界般地无尽，如同有情众生般地不可胜数。如果行者了悟这法身中的真如，那么主体、客体和对待都会离开一切造作。这种离于概念的三轮体空回向是最为殊胜的；在弥勒菩萨的<<现观庄严论>>(Abhisamaya Alamkara)中说:
　　
　　“以三轮体空来回向功德，是不共道； 无有希冀，是最胜佛行”。

——转自“热则寺光明吉祥法洲直贡噶举显密中心”网站