修行刻意

学修篇 回皈本性部
小乘重在放下，一切放下，解脱而去。
大乘讲究背上，世间人世间事尽背上身，世世再来。
因见性开悟，得平等性智。灵知心性，人人一样。皆受蒙蔽，堕无崖苦海。
将心比心，感同身受，生起无限悲心，步上菩提大道。如此生起的慈悲心，方为菩萨心肠。
心性是司令部。
六根六尘六识皆为客，受命于心，为心所用。但并不老实，反客为主，愚弄主子，常令主子疲于奔命，
世人见衣不见身，认臣不认君。是为无明，为受苦之源。
心性不生不灭，是为无漏。六识由心动变现，是为无常。回皈本性，长养保任。是为根本。
定中脱离六根，坚守本心；事境中磨灭习染，不住不着。
不为境动，不随念转。以出离心态入世，任运随缘。局中局外，洒脱自在。
住即为妄，不住即妙用；佛即魔，魔即佛，我即无我，法即非法，二而为一。不执取即通达。
分别在住着与不住不着，风云无痕。

心中觉知了了分明而如如不动。即为根本智。应以此为目标，为修行基础。
根本既立，即法身立。开发根本实智，以慧眼生起后得权智，随生起相好之报身化身。三身不求而现。

有说修密，较显法可更快得成就，更可能即身成佛，三身圆满。
但是，显法慢工出细活，来得稳妥。密法如不重根本智，入魔易，成就难。
故必须首重修持三根本，三十七道品等显法，打好基础。借密法手段，安守本身，才易为功。

金刚经讲空，不住不着。显佛陀本怀。
心经凡260字，核心在一个"深"字。前提是善观自在。
行得浅，不得见空，还有挂碍。
惟有深而又深，深入到人的本性心源，才明白心本觉知灵妙，无色无相，不生不灭。
方知外境皆由心识幻化。无可执着。从根源处解脱。
心静则神安，神安则任运自如，无挂无碍。

神通根本在漏尽通。
六通本自具足，去除习染遮蔽，则自发光芒。
心性不靠六根，而能闻，能见，能识，即就是神通，本具功能也。根本智为本，神通为末。
贝多芬在失聪无听觉之后，心之闻性不失，仍能作出伟大的命运交响曲。即心性为主而不失之一例。

佛法是内学，主修心。得细细用功。探寻问题出在哪里。
人心很复杂。有内外深浅的分别。内有多种设置而生起多种功能。
重要的，有心眼，心声，心念。心有内在讲话，有能听心声能力。心会追忆，思念，回味，会动情感，起情绪。
会起念，以需要为基础，依爱憎而策划，人向高处走嘛。会罗列所知，进行分析，比较，关联，筛选，取舍，归纳。按自己持有之观点，将事物重新排列组织，存在记忆中，等等。进而指令六根执行。
更高级的，是能觉知内心所起之声色(通常只有黑白影像，模糊不定，没有七彩五色，因无三原色之原素)及意念的能力，觉知心念心思，心内心外一切活动的能力。
如果善用心眼，对内时时监察着心的活动；对外时时察照事物背后的义理。久而久之，减少迷妄，心越明眼越亮。做人的立足点，支持点，逐渐变得合理，踏实，高尚，圆融。
六根六尘六识，真真假假，不负责任。源本只是心识所变现，靠不住。有大师直斥为贼。
不要忽略"观自在"，习惯使用内照，重用心眼观照，减弱六根先天性的缺陷错误，突显心性君王地位，不随六根乱转，可获初步解缚。不乱取乱舍了。
进而再深入一步，思考人为什么有这么多需要，哪些是不合理的。佛家名之思惑，很顽固的。
光思考很难搞。从见性开悟，而长养保任不懈。从开发根本智中，悟出平等性智，方知人我无二，法法如一，皆由心生。真立妄除，思感才得根断。

至于明心见性。善用心眼内观，则时时见性，易如反掌。前念一过，后念未生，当其时心中什么都没有，空空而灵知分明万法俱足，这个东西就是自己的本性本心。当然，这个东西不是个东西。他无实在形体，无大小无位置，不是通常所说的东西。所谓见得到，是指意会，不是头上双目所见的东西，是用心眼返照内心状态时，明明白白知道他的存在，一个很重要的存在。他神通广大，活力十足，时空无碍，无弗界远。真正主宰自己的就是他。我们苦也因他，乐也由他，真个成也萧何，败也萧何。
都说念佛号的是谁?谁叫我念佛?谁听到我心中念佛声?不就是他啰!
这个明心见性，难与不难，在于"明"。善用内在心眼，(不是头上的眼)瞪得大大的，对着内心一眼不霎，就时时得见。只在心思稍停之际，心浪未起之时，这个司令部就露出来了。
见到什么呢?无一物也!什么都没有，什么影像形相都没有，无轮廓无颜色，无重量无位置，无声也无味，不是一个我们能描述的东西。当知就是这个了。他确实存在，无时不在而无处不显，我们从他的能力和影响肯定他的存在。
千言万语，就因为他躲在深山人未识，所以最易受忽视。这个就是所谓的法身，佛法，本心，本性。所指的就是这个，人人平等的这个本具心性也。一染一遮一活动起来，就不见了。
这个见性过程，也是一个开悟的过程。虽还远未彻悟，但实验了用心眼内照，发见到心性这个新境界，已识得用功的方法了，收获甚大。同时，也取得相当程度的解脱。可少受六根愚弄。
彻悟还需步步深入，安守本心，时时观照。照到五蕴都是由心识变现幻化，诸法均随缘起灭，其性质空幻无常，心停即停。所谓行深般若波罗密多是也。还要入世出世六道万行，历练中洗尽尘世习染，将世间常法转悟而为佛法。凡人而不凡，凡圣同一人，方可尽得阿耨多罗三藐三菩提。如建大厦，断非一蹴可就。
所谓念佛可生西，参禅可顿悟而成就，或持密能得三身。是法本身有这个能力，如灵药可治顽疾。
能否如愿，这除了有个根性差别，有个因缘问题之外，得明白，自己首先要彻底放得开才行。
不解开缆绳，船怎么行呀，全是白费功夫。

行者有慧根者，慧根可生慧眼。少粘缚，善内照，学修时大占便宜。攻城掠地有如斩瓜切菜。
根性不是死的。其实慧根人人有，分别在显与未显。如果习染深，坚定不移；爱欲深，飘飘然；憎恨深，誓不两立，等等。慧根就被埋藏在地下，深可至地核。不随业转才怪呢。
行人必须明白。如果心不静，如野马，自知染深，就得放下修什么高深精妙大法。他不适合现时的你，有害无益，不升反坠。障深是因业重。得首先来个大扫除，从根着手，大力扫个七七八八。就是从最基础用功，从认识四谛，十二因缘，五蕴，六根六尘六识开始，修持四念处，八正道，三十七道品，等等。一一用功，点点滴滴，步步深入，少而精。一步一个脚印，踏实修行。步步有逐分解脱之实益，有逐点光明可见。不求反得，老实人断不吃亏。人人不同，切忌效颦。待到慧根显露之时，才是龙门鱼跃之日，瓜熟而蒂落。

问:打坐时念咒会忽然念不下去，一时停了下来，怎办?
答:恭喜。你本性现出来了。这时呈现出来的，正就是你的本性，也就是佛性。你当醒觉，当其时，念咒的那个东西，以及听着自己心中念咒语声的那个东西，一时都停下来，波平水静，即教下所指的能所两亡时，心性原形毕露。当睁大心眼，向心内死死盯着，即明见到他了。就是他在心中细声念咒，也是他在心中监听着，什么都是他的所为，都是他的造作。你当一把抓住他。这回可跑不掉了，真是个鬼灵精。
跟着熟习这个抓滑鱼的本事，时时拿他来把玩一番，多看葫芦里有什么药。看到的话，就易开悟了，取得分步解脱。
打坐是四念处之身念处所必须的。易断六根，通气脉。其它三念处行住坐卧皆宜。十字街头好修行。

不住不着之修行
住与不住，是个大大难题，好说不好做。真如而能妙用，已是等觉位了。
修行有许多层面，有许多信道。不论凡圣，只要是人，当时时自问，以何为立足点，以何为支持点。立身处世，问题往往出在这上面。智愚从这里起分别。不宜轻视之。立足广而实，支持众而坚，首要在心胸广大，无偏无执。
不住不着，文义只示行云流水，并不实际。会有言语道断之嫌。
而且，说到底，这个主张本身，是否也是住着一种意念，一种法的执着呢?其实想说的，是心境常处清寂平静，空灵明照。惟此而果能随缘切机，平空起念，生起切合实际的妙法而起妙用。清静可开慧眼。这才是这个说话的目的，意义所在。重点全在心不粘着，不受羁绊。
做人总要又住又着，讲名讲相，身水身汗的，实在无可异议。时时还得身心堕入污泥之中。问题在要出离得来，不要视作自己得失，不要死在那里，不要死背个大锅。能入能出，方为不住。住空离世只是断空，无甚意思，仍粘着一个空相，脱不了，出不来。住而不着为住，得而不以为得，人住心不粘住，不以为真是自己的。心性永远清静自在。人身心时时都要着相的，时时事事缘境着相，全力施为。不用心机何能成事。连不住不着这个意念都化掉，都不执着他，不以为障，才是不住不着深层的神髓。才能走上菩提道。
否则，悲心慈怀菩萨行，通通都是有名有相。多的是，着个一塌糊涂。都说要空的话，空得个虚空粉碎了，我法全空。剩下的怕只有魔障了。连灵灵活活的心性都空掉，还有什么好修?
着相不着相，住与不住，主空主实，皆为权议。佛并无定说，宜当机施用。佛的定说是不执着。
视作良药最好，空实两手，辨证而施治。奉为圣旨则有大拙了。
不废不执，随缘起用，才是不住真义。惟有这样，才能圆照无碍，真佛本怀。
开悟解脱是行者一等大事。这方面历来议论多分岐多。理上是说不清的了。如以平常心对待，就不疑不惑，饥则食困则眠嘛，不成问题的。同样的，连我执法执，无我无法，统统知而不住不执，就脱出来了。

执着是佛法的核心议题。
佛祖苦口婆心，几十年来叫人不要执着。破得了我执，又陷入法执。见惑思惑，破来破去，人们总是要执点什么，不执持些什么就过不了日子。妄心乱动，随补随漏，补完又漏。这个明了，又生起那个无明。就像个不倒翁。晚年的佛陀，重病在身，还撑起身子，讲最后的涅槃经。语重心长，叫世人切记寂静为贵，当常寂常照，不要再执着什么了。但这个妄心何等顽强，人们还是与生俱来的执来执去。随着社会经济文化发达，可执的更多了。怪不得叫末法时代了。
今天文化发达，很容易得知佛法。学人宜稳守第一义，心如不动金刚。明知了了，不执不着，不废不取。长在本性中。清寂慧眼开。才可慧照世间出世间事，不受迷惑，解脱自如，无漏可补。行人需慎防堕入于舍本逐末中，至了无出期。
学佛当以明见心性，开发智能为目的。以发起慈悲心，走上菩提道为精进。安守本心，我即是佛。
所有外求，作过渡手段，只要不损阴德，并无问题。如为目的，实违佛教。
我们看佛经，听高论，多有不明，甚至矛盾混乱，消化不了。比来度去，不知听什么好。问题都在这里。心乱动也，跟得很辛苦的。设能安守本性，便能多多都包容得下，为我所用；小小也足以开悟，如雷贯耳。皆因人之心灵，神通广大也。以心转法轮，法法融通；为法所转，障碍重重。所以不可为法所转，见异思迁。贵在守心如如不动。学而内观返照，即学即用，其乐无穷。
问题全因执着而起。
人不执着，就是开悟了。随缘起用，就是中道妙用。果能做到，就能通达无碍。

口开神气散 心动魔障生
阿弥陀佛
长养保任部