应世殊胜捷法

　　昔日，海空上师于七个晚上，书成《密宗无上瑜伽部如意轮金刚法开示心要》，以极少文字而显示至深义理，并将金刚法的具体行持轨则与渐深次第，彰明于《心要》之中，以资众学人如法行持，如理觉照。《心要》虽非长谈，然而佛法谛理已尽会其中。上师圆证觉性，通达显密，所有言说皆从净心自性中任运而出。从理体到事相，从般若到唯识，论事说理，直了精当，简约精悍，读之如品甘露，味在深长。本人于理于事俱无功德，然深恐同仁匆忙中误将《心要》当作白水饮下，不知其妙味。故不惮浅陋而作此文，对《心要》中所蕴含的重要义理，作较平白的说明。今祈上师加持，令我所说，契合师意，对众学人体悟《心要》妙谛有所助益。

　　一、位居九乘之颠　旨在心密无相
　　——金刚法之殊胜

　　凡修持一法，必先了解该法在众多法门中的殊同异共之处，下手修学方可心法相应，因不明法旨义趣而心无所向，必致与法两向背驰，难得圆满。以小心修学大法，大法本具的功德难得尽现；或以大心修学小乘，大心本愿难得满足，心之大小以普度与自度为界，法之大小以究竟与权益为别。心与法本无优劣高下，全在发心起信与下手修持的起点不同而成异象。发心有大小远近，遂有大小权实之法与诸心相应。无量法门无非是佛菩萨应众生之心而施设。在究竟的意义上，心即是法，心外无法可得，万法皆从心出，皆为心造，皆随心转。但在此心未返还本初清净之前，对修心之法的体认，仍是不可忽略的。那么，金刚法是怎样一种法门？修学者应以怎样的心量与本法相应？这是此处要申明的一个重要问题。《心要》中言明：金刚法源于密乘无上瑜伽部层层见深的修法。无上瑜伽部是密乘四部中最上的一部，无上瑜伽又分三大瑜伽阶位。金刚法在密乘四部中所处的无上法位，由此可以明了。密法分：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘（称为外三乘，属显教）；事业部、行持部、瑜伽部（称为内三乘，属密乘瑜伽部）；大瑜伽、圆满瑜伽、大圆满瑜伽（称为密三乘，属密乘无上瑜伽部）。法分九乘。
　　金刚法虽名为“金刚法”，却决非一般的以“金刚”为本尊的瑜伽法，金刚法的主旨是认证本心自性，以佛菩萨的无相体性为行者本有的德相，实证心佛众生等无差别，法界全是一心幻化，本无一物的净妙风光。这个无相的本来德性，就是法界之母，万法（有形相的物质和无形象的精神活动）都是这个无相本心造作出来的。施于机用，则随意而呈现万象万有；安于本体则万象万有归于空寂。空有皆由无相本心安排。无相真空为诸法之体性，有相诸法是真空体性的机用表现，体用不可颠倒，本末不可倒置。众生之迷惑无明正在于颠倒体用，倒置本末，执著境相为实在，如梦中随逐影事，不明本来如幻，不肯放舍，心与幻法缠缚粘连，无有尽头，金刚法之法旨，正在于之指本心德性，以无相真谛破除境相执著，令心得解脱，还于本初，于此本初清净之心再起妙用，则永无颠倒之患。如从梦醒，自知梦中影事皆是幻现，岂可执为真实。此执心一破，即转为等心，等心生起，则万法无异，凡圣无殊，法界全是一心，一切一切皆归于自性圆觉灵明之中。这就是修持金刚法的本份功德。因此说，金刚法法旨，已返归自性为究竟义趣，以“无相心密”为本色。“无相心密”法旨之究竟圆满，历来为明眼大德所赞仰。海空上师在《谈授持无相密法》（海空上师著）一书中，作有一首诗，其最后一句“心佛一如体现，圆融万法其间”，正是对金刚法法旨的精当概括。上师在《无相密乘—如意轮瑜伽金刚修持法》（海空上师著）一书中开示，金刚法分三大法位行持，三法位层层见深，在第三法位（成就法）中，行者即以佛菩萨不可思议之无相性德为己德，心佛一如，直趋圆满觉性，充分体现出“无相心密”金刚大法的迅捷殊胜。今人遇此大法，应以何种心量行持，与此法相应，已是很明显的事了，发成佛普度之大心，今日金刚法正是圆满大心之法，大心大法相应，必成浩然之势，如此，凡夫转成法器，绍隆佛法，利乐有情，正是时节。

　　二、顺应时节因缘　普应众生根机
　　——金刚法之缘起

　　《心要》中所言金刚法问世因缘，一语略过，意在隐德，非是因缘小故不为祥说。若真说之，可谓大事因缘。
　　纵观半个多世纪以来，佛法因种种原因而致极度衰微，其本来面目为世人所不识。即或有修持者，也倍尝艰辛，遭遇厄难曲折，即使是颇有成就的大德，碍于因缘之恶劣，也难以广弘正法，普度有情。待时节好转些的时候，修学佛法的人多起来，然而于下手修持的法门缺乏深刻入微的理解，心法互不契入，修来修去，得真实受用者为数不多。就选修最为广泛的净宗来说，其法旨趣在于信愿恳切，净念相续，心不颠倒，临命终时往生净土。若得命终之时心不颠倒，净念坚固，必赖平日念佛清净成片。如何降服烦恼业习，心得清净？多数念佛者在这里卡住了。原因是不得感应道交，与三圣不能达成沟通，三圣加被远隔心外。金刚法则以上师的不可思议的加持力，助行者冲破这一难关，在几天内突破，行者便可与法界融通，速得佛力加被，降服烦恼业习势力，进入凡圣互涉，如意轮转的法流之中。禅宗下手极高，纯以般若为宗眼，唯智乃入，不假方便，非下根钝智人所可修持，且紧要关头必赖明师点拨。所以，禅宗乃明师高徒之门，非是普摄三根之法，弘扬起来，必受根性局限。其他各宗，如唯识宗、天台宗、律宗，其理尚存，而依其义理实修者几近全无。早在佛陀住世时，就已预示，密宗法门在末法时代将有殊胜利益。今日之金刚法，普应群机，兼摄利钝，下手修为，方便善巧，尤其是本法开山宗师海空上师具足无上加持力量，直接为行者施以不可思议的法力加持，使凡圣速疾达成沟通，令行者速得感应道交，于法生起受用，这一方便，是金刚法的不共殊胜，为别宗所无，即使是在密乘法门中，也甚是稀有。佛法历经半个多世纪的极度衰微，如今确实需要这样的法门，做强有力的振兴，令正法活活泼泼地住于世间。这就是金刚法问世的大事因缘，可谓顺应时节，继往开来，绍隆正法。
　　金刚法之所以在全国乃至海外迅捷弘演，呈现前所未有的普及威势，就是因为金刚法普应群机，智钝皆摄，人人可修，无所拘守。顺应了当今学人的实际情况，合于人缘时缘地缘，为振兴正法开创了盛大局势，众生普蒙法益，佛法气象蔚然一新。

　　三、昌明正知见　导归实修实证
　　——金刚法之行持

　　《心要》言：“法轮常转于旨趣……只从心觅，不求外玄，方得清净自性”。上师于此处指示，金刚法旨趣，全在于认证自心，不从外求。清净自性即是真实归处，明白指示行者务必建立正知正见，从佛法的本质上看，核心只有一个，就是返归清净自性，别无玄妙。一切法皆为认证自性本心而施设。但在返归清净自性的行程中，因众生业习根性不同，因此而有权法实法，小乘大乘。随缘起门，善巧不一，法式各殊。金刚法旨趣直趋佛法核心，但在修为善巧方面，则集诸法之优，博采群长而为助道。
　　《心要》开示金刚法修持轨则是：行者自立与上师本尊加持力二者契合融汇，心佛相应合一，而证入灵明圆觉。所谓自力，就是行者身口意三业之力，得佛力加持净化，则可逐步趋向清净。三业自力的体现形式就是“精气神”三大元素和协运作而生起的力量。精气神本是道家修为中的明相，上师此处引以为用，是为了剖析人体机用原理，从而阐明瑜伽行相之妙。所谓“精”，即指地水火风所蕴含的精华，是一种高级物能，是维系色身存活的基本物质能量；“气”者是一种类似电磁的场能，是循环不息，周流通达的运行势力，其功在于输布精元于色身各个部位，令色身不断得到维护保养；“神”者，思想意念也。精气神协和而成自力的运作形式，大体是这样：“精”是能源，“气”是能源输布发散的媒介载体，“神”是此载体的调控者。所以，从专一其神入手，神不驰逸，则调控指令统一，气得统一调控，则不散射乱发。神凝而气聚，气聚则输布力量集中，势力加大，强有力地集中发布精力，产生超乎寻常的力量，甚至特异功能。常人遇险情或极度兴奋而致“神”高度专一时，即可产生如此现象。通过修为，“神凝而气聚，气聚而力发”这一过程熟练化，使其从偶然一现，成为可操作的常规性运作形式。这一步只是修道的初级成效。由于“气”是一种场能，具有扩张遍达的属性，不拘于小小色身；“神”则更为自由，极专一的“神”即可调控扩张性的场态的“气”，聚集色身以外的能量（精元），天精地华，尽为其用。并可对众生生命体产生信息影响力。道家之“丹”就是指用不完储存起来的“精元”，“术”就是精气神三元协和而生发的超越常人的自力功能。这一步是修道的大成，所谓天人合一的境界。至此，精气神之功用已达极致，但却没有得到真正的解脱自在。何故？神虽专一精纯，却有执持，有执即有缚。所谓解脱，即是破除此执而已。上师青少年时修道，即得道家大成，已是凡中圣贤，为什么还要修学佛法？无非是为世人示现一个真理——唯有佛法可度苦厄，唯有破除执著方可解脱，得真实安乐自在。
　　《心要》借用精气神名相，以说明自力机理，让学人弄清三密瑜伽行相。金刚法义趣乃是无相密，但在下手处则善用有相方便。心之散乱，皆由缘境分别所致，尤其是色身内境，无时无刻不被心识所缘，身有苦痛，必致心受恼乱（已证法忍者除外）。因此，调和四大以安稳色身，也是重要善巧。“精”生发充沛，“气”输布有力，“神”调控有序，精气神三元协和，如此，色身自力处于最佳状态。金刚法正是融修命于修性之中。修命，即是调和四大色身，令精气神三元协和，使五蕴（色受想行识）浊浪初步平缓下来，为进一步澄净顽固迷执奠定基本。修性，即是慑服乱心，使散乱驰逸之心识静下来，静到极点时，自性净光开始初步显现，所谓“静极光通达”，静极之处，尚有微细执著，破除这微细无明执著，自性之光则无阻碍限制，浩浩然扩展开来，灵明无际，法身功德任运生起。这就是返归清净自性的行程。所谓“静极”，即是三昧正定，“静极”之前的各种静态，皆是趋向“静极”的渐次阶梯，由浅到深到极，进入三昧，这是任何人都回避不了的行程。生死解脱，归根到底，就是般若智慧的解脱，而三昧正定乃是智慧之门，定门不开，难入正受，则解脱无路。《心要》所开示的修命善巧，从根本上是为了通过调身而有助于调心，身心俱得调和。其行持轨则是，以印咒观三密摄持行者的身口意三业，被三密所摄的身口意三业，再摄持精气神三元，环环相摄，如九宫连锁布阵，收摄成一体，凡圣互涉，心法互契，十二时运行无间，世出世间，饶益无穷。
　　上师于《心要》中开示的自力与佛力和合而圆成三昧法性的法行格式，本是高度实践性的问题，其中精微奥妙，不是但凭言诠可以说得彻，唯实际证入其境，方解其精涵。落于言释，只能说个大概：行者身口意（含精气神）为自力依托，以信愿行戒定慧为自力趋向轨道，以菩提、中道、实相为趋向目标，以源自咒印观三密的上师本尊加持力为动力助缘，三业自力与三密佛力相应互契，循菩提中道而趋入实相这是金刚法的大体法行格式。（注：中道，其意为不住有无，不执断常；实相，意指诸法究竟之相，即无相清净心自性）。
　　《心要》中借用“精气神”、“九宫行营”等名相，不过是为了说明自力机用原理而已，并不是在金刚法的行持中夹有“道术”成份。金刚法的行持唯以三密瑜伽为轨则。行者三业与上师本尊三密相应互契后，色身之精元自得培育增长，气元自得强化畅达，神元自得精纯专一，由精气神协和而生发的自力处于最佳状态。（这是金刚法之所以能够有效地祛病强身的机妙所在）。继续以三密净力加持于行者三业自力，行者的业习势力就会逐步被清净法性势力同化，渐次转成无漏净德，行者第八识（阿赖耶，意为储藏）本有的无漏势力（众身本有的佛性）得到加强扩展，直至所有染垢业习皆被转化成无漏净德，凡夫之有漏心识即成净智。转识成智的大体情形是：眼耳鼻舌身五根对应的五识转为“成所作智”，此智可成就有为神通妙用；第六识（意识）转为“妙观察智”，此智能如实观察一切，无颠倒迷惑；第七识（末那，意为我执）转成“性平等智”，此智境界，乃视一切凡圣无殊无异，心物一如；第八识转成“大圆镜智”，此智恒现常寂之光，无量法界尽于其中映现。《心要》言：“在行持如意轮金刚法时，由于本尊的清净三密，加持于我们身口意三业之上……便能迅速转变我们第八识的有漏种子，发起本有的无漏种子”。上师于此处以唯识宗的义理略微开示，已将三密瑜伽的行相功德（转识成智）表示出来。
　　所谓“种子”，即是业力习气之异名；“漏”，即是染垢烦恼之异名；“无漏种子”，即是清净业力，是智慧德相，是众生本有的佛性。无始以来，由于第七识顽固执著，以幻为真，致使这本有的净性被污染，其天真本色被障蔽，本具的无量功德不能显发。然而，净性虽被污染，但其智慧德相并没有泯灭丧失，无漏种子或多或少地存于第八识。这就是众生皆可成佛的本因。由于众生染净势力的差异程度不同，走向解脱的进程就不同，净多染少者就是上根利智人，易于得度，反之则不易得度，所谓根性，是由染净业力所决定，业可转，根性自然可变。三密相应的行相功德，就是以上师本尊的净业势力转换行者的有漏业习势力，使行者本有的无漏清净势力得以扩张光大，直至尽转有漏之识而成无漏之智，成就菩提圆觉。
　　烦恼，染垢等业习因何而有？从本而论，只因此心顽固执著。放下执著，一念不系，一境不住，处处用心而又处处舍心，于念于境皆不粘连牵滞，无执著就是解脱。然而因执著造作的有漏业习，其势力不是很容易就可消除的。虽然于理即明，便可观照用心，但杀强贼须用利器，金刚法的三密瑜伽无疑就是这样的利器，能够迅速降服有漏业习的强大惯性势力。行者有漏三业被清净三密“挟持”，造业之六根被觉者所摄，妄执之心识被法性所融，如此一路下去，新殃无造，旧业可转，二六时中，依理觉照，依法行持，令所念所行皆入性地法流，不与尘染。正如《心要》所言：“以三密相应为妙行的加持力，使颠倒、杂乱、妄执的假心成为真如实性的常住真心……自力他力配合，就能改造无始以来的浮华习气，得定开慧就有一定的把握”。若行者果真以三密瑜伽为言思行之轨范，起心动念，接人待物，清净无染，不分别不执著，必可消除漏习，返归天真本性。
　　三密瑜伽，旨在使行者三业入于清净法性中。身业与印契相应，所作无过失；口业与真言相应，所语无虚诳；意业与圣观相应，所缘无杂秽。多数行者于闲静时专一行持三密瑜伽，尚可做到上述三种相应，于日常事用中则大打折扣，甚至随旧习业气放任如初。这是修行人的通弊。上师开示行者，佛法在世间，不离日常事用，于工作生活中不知磨练心性，即不是真实修行，《心要》言：“古今行者，知其道而未得其法者，皆因于法不相融汇，法不入自性，自性不生法，心无所造，只在行识之中”。此语致极深刻，佛法谛理尽含其中。所谓“法不入自性”，即是指心法不相应，心法为“二”，而不能合“一”。比如口念佛号，心却杂乱，佛号与心不相融汇，佛号本具的不可思议力量由于被散乱心识遮蔽，不能深达八识田中，无漏净业势力得不到应有的增长，这就是“法不入自性”。行持三密瑜伽，行者须时时处处提起觉照，自己就等于上师本尊的一个“分身”，言行意念于上师本尊无违逆，不再有一个“我”的存在，如此行持下去，便是心法相应，迈进“瑜伽”的门里。“自性不生法，心无所造，只在行识之中”，所谓“行识”，指五种根识造作及意识分别，是前六识的有限功用。此语正是指“口头禅”的风格，说得做不得，如果理论起来头头是道，而于日常事用中却随逐境缘，心不宁、身不安，时时分别、处处执著，这样的人，实际上并没有真正悟入佛法真谛，佛法的义理在他的心里并没有得到融通，佛说一加二等三，二加一等多少就不知道了，法在他心中不能变通，“活”不起来，派不上用场。这就是“自性不生法，心无所造”。佛法义理本是极其朴素的，所谓放下执著，此心即是佛，自心本来可以造就无量佛事，自性本来可以时时流露佛法，自在无碍。禅们慧能祖师，一字不识，而所说无不佛法，所行无不三昧，自性生法，自心做佛，真正的自在。何故如此？悟透了佛法真谛也！佛法不是心外物，回首自照现风光；只在行识寻觅觅，无疑火中采露霜。
　　金刚法的具体行持轨范，分法行（站式）、金刚禅定（坐式）两大善巧。法性行持的特点是，随顺法力，可如意运动舒展肢体调畅经络气血，祛病健体的功效明显而迅速，一些重要的脉结被很快打开，自力与佛力结合的“通道”通达无阻，清净法性力量便源源进入体内，转化业习势力，升华心性，为进入金刚禅定奠定基础；坐式（金刚禅定）行持的特点是，借助法力加持力量，由浅到深进入禅定状态，开显智慧，见证自性，站坐两种法式，皆以三密相应为轨范，彼此分离而又互相配合，目标一致，都是为了破除迷惑妄执，证入三昧。正如《心要》所言：“明悟自心，彻见本性，自他配合，会于中道实际，心体安然自如，一切妄念断灭，从而点开心要，由体而起慧照的妙用”。

　　四、融汇诸家功德　直趋无上菩提
　　——金刚法之利益

　　金刚法含融世间出世间一切功德。行者随愿行深浅，各有获益，依根性利钝，所证各有迟速。但只要真修实干，都会亲受法益，功不唐捐。
　　就世间功德而言，在很短的时间内，修持本法就可收到祛病强身的良好功效，使自身的“精元”勃勃生发，气不散乱，神不浮躁，体力和智力都得到极大提高，自身的潜能逐步被激发出来，世间的修炼方法（如养身心等），虽然也有类似的功效，但其程度远远不能与金刚法相比，何故？世间功法都在行识中绕圈子，不能超越五根造作和意识分别，心识妄执依旧，自性不得净化，有些习练功的人所以有些“良好感觉”，只不过是因为短暂的“专一其身”而使“气”得以集中调控，由于“气”被集中使用，其输布和聚集“精元”的力量加大，“精元”被迅速输发到色身的急需部位（如病患部位），从而使习练者产生一种良好感觉。其实，“精气神”本不仅局限于色、身，浩浩宇宙充满了能量（精），“气”则是一种能，其范围没有极限，随“神”而行，神到之处则气也到，气到则精聚，这就是“遥感治病”的原理。由于气功习练者不明“法界全是一心”的道理，困于色身，执持境相，不能如意挥发其本来自在无拘的心性。所以习练世间功法，获益微不足道。金刚法行持则完全破除色身的局限，使行者的“精气神”扩张到无限法界，与法性相融相合，所谓自力与佛力合一，就是如此。世间功法与金刚法的功德比较，《心要》中已作精当开示，此处不赘述。
　　就出世间功德来说，金刚法可谓融汇诸宗之长。净宗以佛号收摄散心，净念相续时，弥陀净土自于心中显现；金刚法则以三密挟持乱心，入于绵绵密密、凡圣无殊的不可思议境地。所以，念佛持咒，本来不异。况且念佛之“念”，本是“忆想思念”之意，不唯口念佛号才是念佛，意观上师本尊，口持真言，正是念佛。所以，净宗念佛往生净土的功德，已在金刚法中。密乘经论中有云：修密之功德，首在即身成就，次可随愿往生佛土。禅门明心见性的宗旨，在金刚法第三法位中有圆满体现。《心要》中所说：“心性本来不二，是诸法实相的示现核心。动则发其力，静则明其心，与佛不二，广大圆融的精神力量，汇归于清净空寂的妙明心境，自然含融万法之体性，是如意轮金刚法的根本宗旨”。此正是禅的圆满境界，禅的体性与机用，已尽摄与金刚法中。
　　金刚法的功德次第取决于行持的深浅，如《心要》所言：“如意轮金刚的禅定……从有相瑜伽入无相瑜伽，无上瑜伽，生起次第入圆满次第……直入三昧，点开心要，得定开慧……以致明心见性，而达慧照的妙用”此段开示，既是金刚法的修持次第，也是金刚法的功德次第。
　　从修持次第上讲，金刚法从有相相应（观上师本尊法像），到无相相应（观本尊不可思议性德，即无相法身）。初下手时，借助有相方便，使行者在法力加持下，生起殊妙觉受，产生一种微妙的，自己就是上师本尊的一个“分身”的感觉，时时处处都能很容易地把自己观做上师本尊，三业已初步趋向清净。这就是“生起次第”。继而以上师本尊不可思议的性德（无相法身）为自己的体性，入于圆觉妙明，无遮无碍的无相境地。入此境地，即是返归到清净自性，天真本色一露无遗，从此再无迷执颠倒，证到“无为无不为”的大自在，正如《心要》所言：“体（自性）生万法，法法皆通，回归于自性”。这就是“圆满次第”。
　　从功德上讲，金刚法具足世间出世间一切功德。调理四大，健强色身，使人们获得健康，安身立命；转化漏习，开发智慧，使人们随顺真理，吉祥如意；直至明悟心性，入于解脱自在。
　　说到世间功德（如祛病强身），有些显教行人可能有些想不通，认为身体乃四大假合定物，与解脱无关。佛陀住世时，教人观身不净，引导人们认识色身不是“我”，莫要执假为真，于是后世的某些显教行人，对密宗的有相修为，颇有不解，甚至以毁谤相加。其实，佛陀的用意在于破除人们的妄执之心，并不是要人们破除色身。如实而论，身体健康与否，不但和解脱有关，而且很重要。人身，本是善业因缘所感而生，既不受大乐（如天人之乐）之诱，又不受极苦（如地狱之苦）之忧，具足修持佛法的宝贵因缘。古来大德皆告诫后人，人身难得，人身一失，不易复得，沦入恶道，见闻佛法的机缘就极少了。因此，祛病强身，令身体健康安寿，不是执著色身为真实究竟，而是为了维护修持佛法所应必备的人身因缘而已。倘若病魔缠身，色身被苦痛所扰，心识则难得宁静，如何精进用功？除非已证到法忍，空掉五蕴。此外，令色身健强，精力充沛，体内的一些重要脉轮才容易打开，与法界信息沟通的“通道”才容易畅达。昔日密勒日巴尊者（藏密大成就者）修定时，因长期饥饿而致使身体极度虚弱，尽管以无比的毅力精进修持，仍打不通体内的某些脉结。食用妹妹送来的饮食后，体力有所恢复，周身脉结全部打开，安乐光明立刻现前。可见，色身本不是行者的冤家对头，善加利用，恰是修法资粮。真正的冤家是行者的分别执著之心。显密修证，都是为了转变这个执心。
　　上师于《心要》的结尾处，交给行者一把尺子，分别执著执心转了多少，可自测自知。
　　以上所说，权作《心要》释论。自知力不能及，语不中的，对《心要》精涵，难能圆满贯通。智者自可参究原文，品味其深长义趣。

　　谨以此文回向：

　　金刚法固，众生得度。
　　法行三界，弘演久住。
　　见者闻者，广泛传布。
　　自益益人，胜造浮屠。