君主法规论（1）

君主法规论
　　全知麦彭仁波切著
　　索达吉堪布译
　　梵语：日查呢德善章布玛巴拉色阿朗呷纳吗
　　藏语：加波奴记单久萨西炯为坚吉夏瓦
　　汉语：君主法规——护地庄严论
　　世出世最实用的宝典，末法殊胜的修学指南，
　　智愚皆易的甘露法规，麦彭仁波切之《君主法规论》
　　顶礼上师怙主妙吉祥！
　　胜者本师量士夫，解脱津梁佛法宝，
　　持教圣众世间饰，恭敬顶礼三宝尊。
　　第一品 不放逸
　　等空智慧光芒者，能除诸众之意暗，
　　文殊室利善说日，常护众生慧莲园。
　　诸佛菩萨大圣者，现为众生之怙主，
　　殊胜人天自在尊，世间护法赐吉祥。
　　此处利乐善道门，皆依正士诸行故，
　　为诸君主平凡众，如愿成就自他利，
　　我从圣者大菩萨，及诸智者论典中，
　　汇集精化以悲心，易懂语句作明示。
　　智慧聪颖如日轮，不违二规稳如山，
　　等慈眷民如大地，广积福德如海洋，
　　如是应赞之君主，无论住于任何处，
　　诸眷众人生存因。爱学一切取舍理，
　　善于依法而行持，此君贤良众生乐，
　　君劣眷民受痛苦。较诸普通之人士，
　　君主更为严峻故，彼等所作所为中，
　　导致重大利害事。君主乃众视察处，
　　是故一切诸君王，所作善恶虽细微，
　　世人评说且关注。具有智慧诸君主，
　　极其热衷高尚行，具足千光之太阳，
　　于此世界极庄严。若于贤善正士行，
　　毫无兴趣劣种者，则诸凡人亦非理，
　　何况说是众君主？若与劣种士夫众，
　　同流合污共相处，谁亦不会恭敬彼，
　　遭众欺侮及诽谤。具有财富权势者，
　　多数君主因放逸，漂泊流浪如狂象，
　　彼眷亦成如是也。此外国王君主众，
　　善恶诸行为如何，一切眷属效仿之，
　　彼等之行亦复然。设若国王贪财物，
　　以财将毁其王法，君主若喜淫乐事，
　　娼妇女众气馅高。若听离间遭挑拨，
　　不知观察受妄诱，倘若轻信为众动，
　　若喜面谀闻诈语。如是此等狡诈者，
　　发现君主乐于此，彼等依此寻时机，
　　想方设法欺骗之。众人想法各不一，
　　国王乃是诸众主，彼一若未善观察，
　　最终亦将毁国政。于诸身处高位者，
　　恶劣眷众常面赞，过失亦说为功德，
　　是故难辨功与过。尤其具诤之浊世，
　　眷属之中卑者多，过失亦视为功德，
　　以自私心骗君主。思维集体众利益，
　　如是之人极罕见，君主善加观察后，
　　听取实语舍非语。君主不会受穷困，
　　亦不缺乏面赞语，不应欢喜能诱财，
　　以及面谀狡诈语。所有一切诸君主，
　　恒时应当慎思维：所属此等诸眷众，
　　一切苦乐皆依我，故我必须利彼等，
　　首先我若不了知，何为应理何非理，
　　尔时不能自人主，成办诸众取舍事，
　　故当闻佛菩萨众，所造君规经论中，
　　所说一切诸教义，专心思察所闻义，
　　于此获得定解时，此君即能护众故，
　　赞为怙主或众目。我虽未胜平凡者，
　　岂能等同卑劣者，如是观察不放逸，
　　此君名符其实也。君主若具善功德，
　　则彼所有眷属众，始终无有以私欲，
　　为非作歹之时机。不求任何学问者，
　　仅以高位起傲慢，并害自己之眷众，
　　虽为君主亦将毁。君主威力之大小，
　　皆随眷属之盛衰，是故善加观察后，
　　为民造福即明君。
　　君主法规论第一品终
　　第二品 观察智者
　　一切殊胜诸君主，为知合理非理事，
　　当学种种诸论典，并依具有功德者。
　　若未精通诸论义，仅以浅薄之智慧，
　　不能广辨取舍处，故当先阅经论疏。
　　求取任何学问时，断除傲慢依上师，
　　若恒依止诸正士，则彼功德如夏潮。
　　见与不见之一切，功德根本即智慧，
　　若无智慧于眷众，仅以慈心不能护。
　　若具智慧作何事，无有不能成办者，
　　依智力亦能成佛，何况说是其它事？
　　广增智慧唯一门，即是听闻正法义，
　　是故不勤闻法者，忙碌琐事有何用？
　　法财欲果四圆满，彼等之源即智慧，
　　虽赐增智之善论，不需之人岂非畜？
　　具慧一人亦能胜，强有势力怨敌众，
　　犹如光芒璀璨日，振慑一切诸星辰。
　　无智虽具财富等，亦与敌众共享用，
　　虽有势力成他仆，犹如象为铁钩驯。
　　何人若欲成智者，每日当记一偈颂，
　　如是不断渐积累，则智增如上弦月。
　　无精打采不学者，纵过百年无进步，
　　若欲获得智者位，则当刻苦勤奋学。
　　若不精进无学问，无学问者虽向往，
　　荣华富贵亦无果，犹如冬季之树木。
　　若是具有学问者，暂时纵然受衰败，
　　不久享受安乐果，犹如春季之妙树。
　　自境众人敬君主，智者他境亦受敬，
　　君主自己便可求，较国政重之学问。
　　本来功德自可得，然自不愿求学问。
　　反而嗔怒具德者，呼呜业力所感也！
　　设若远离智慧力，虽聚众人亦无益，
　　如同狮子与象群，被一山兔所制服。
　　敌众虽有强势力，若具智慧能胜彼，
　　战时大鹏虽胜利，最后遍入天骑之，
　　君王若具智慧力，则能保护诸国境，
　　即使孤身之一人，亦能统治全世界。
　　若人持有智慧灯，则彼无有衰败暗，
　　通达经论之智者，世间庄严如明日。
　　一切世出世善聚，悉皆依靠智慧力，
　　故当先求智慧眼，复次再办诸所欲。
　　若不知理非理事，则彼纵然极精勤，
　　区区小事亦难成，何况成办重大事？
　　凡人未能成之事，智者则以方便成，
　　富楼那未调裸众，具智文殊调伏之。
　　广大智慧若增上，一切事情无阻碍，
　　千数盲人难行道，明目一人亦能过。
　　智者仅仅说一句，亦成众人之大事，
　　镜面国王言少语，令诸众生得安乐。
　　智者不厌足善说，正士不厌足功德。
　　大海不厌足江河，凡夫不厌足欲妙。
　　一切功德与过患，以及应时与非时，
　　智者愚者差别等，智者能辨愚非尔。
　　若遇甚深论典义，或遇关键性问题，
　　则知智愚之差别，外相彼二即相同。
　　智者弃过取功德，愚者弃德取过患，
　　愚者虽讥讽智者，智者却悲愍愚者。
　　愚者无论再富裕，亦如竹果必将灭，
　　智者无论再衰败，亦如良种必将增。
　　具有学问诸智者，愚人前亦闻善说，
　　贡高我慢诸愚者，值遇智者即逃避。
　　良言相告心不悦，宣说深义不愿闻，
　　无义琐事特精进，此等即是愚者相。
　　唐捐有义之教言，尤为信任狡诈者，
　　内心憎恨诸大德，此等即是愚者相。
　　若说实语不相信，欺诈引诱随彼行，
　　仅以面谀令生喜，此等即是愚者相。
　　初见何人皆信赖，听闻何语皆当真，
　　无论何事皆参与，此等即是愚者相。
　　承诺无能为力事，不察人云自亦云，
　　信口胡说未知义，此等即是愚者相。
　　他人未问宣自德，无缘无故害他众，
　　自高自大辱有情，此等亦是愚者相。
　　愚者之相虽无量，然诸智者依此相，
　　易知愚者之本质，智者与之相反也。
　　远离傲慢之愚者，昏庸暴君与劣妻，
　　一切恶劣之环境，则已获得诸安乐。
　　若依贤明之君主，调柔稳重之智者，
　　善良亲友及妙境，则自获得诸喜乐。
　　是故当智愚者过，及与智者之功德，
　　精通君主之法规，应取智者之功德。
　　当学世间诸技艺，尤其君主法规论，
　　工巧医方声明学，因明内明等典籍。
　　天文诗学声律等，凡于一切所知处，
　　君主智者无不学，君主胜饰即智慧。
　　尤其若学佛经典，以及一切论疏义，
　　则于一切所知处，获得无畏之辩才。
　　如是具慧胜君主，大地无等之庄严，
　　能除黑暗之明日，亦与此君不可比。
　　太阳亦是未能除，诸众内藏之痴暗，
　　君主日光能遣除，故彼君主诚希有。
　　天上地上与地下，所有智者之慧莲，
　　皆依君主日绽放，是故三地增吉祥。
　　君主法规论第二品终
　　第三品 观察行为
　　一切君主诸行为，详察细审慎行持，
　　诸多未经观察行，虽小亦成毁名因。
　　君主当住自室中，如同隐蔽之宝珠，
　　诚如世间俗话说：国王不应离自座。
　　深居简出皆恭敬，多被见闻同凡人，
　　君主私事及国事，切莫让人熟知也。
　　国王离宫外出时，偕同军队显威风，
　　如举胜幢皆簇拥，非时绝不能飘泊。
　　即使国王无傲慢，亦莫丧失威严相，
　　若失尊严同凡人，导致失去其威望。
　　外表行为极威风，犹如烈火令人惧，
　　亲近柔和如融酥，智者应当如是行。
　　国王若能极恭敬，上师沙门婆罗门，
　　以及长老等应供，则自威信将提高。
　　倘若小士妄自居，大士失去自尊严，
　　此二世人讥笑处，故君主当适宜行。
　　设若自心不放逸，则于身口诸行为，
　　无有不能纠正者，故当恒时谨慎行。
　　若人往昔虽放荡，尔后行为不放逸，
　　此亦如同离云月，犹如难陀具见等。
　　依人言行装束等，推知未来贤劣事，
　　是故皆不应违越，昔日优良之习俗。
　　内在虽具诸功德，装束若劣众人欺，
　　是故依照自财力，衣饰随顺高尚者。
　　喜欢打扮之穷人，身著破衣之富者，
　　此二世人所笑处，故当适宜用衣饰。
　　眷属服饰若美妙，则知君主极大方，
　　如驹佩上胜装饰，亦为主人增光彩。
　　言说种种其他语，罗刹诸众不满意，
　　若说罗刹之语言，则令彼等生欢喜；
　　如是世间浅慧众，不知内在之功德，
　　外表善于随顺行，则令世人心满意。
　　是故诸胜大菩萨，虽无刻意打扮心，
　　然为引导世间人，故意身著妙装束。
　　智者地位若升高，则彼行为愈善妙，
　　如宝若供于幢顶，如意赐予诸所需。
　　卑者若置高位上，为非作歹更猖狂，
　　如奉独角鬼为神，怨毒诡计日益盛。
　　举止行为卑劣者，不应摄之为眷属，
　　恶劣眷仆之过患，亦使君主遭讥毁。
　　若见贤眷品行善，诸众亦会生欢喜，
　　故当唯摄高尚士，作为自己之眷属。
　　除非欢度节日外，平时散逸游乐事，
　　纵为凡人亦失事，何况说是诸君主？
　　饮酒放逸生淫心，失毁一切取舍行，
　　自心迷于黑暗中，愚人以此为安乐。
　　白昼之时四处走，身为君主不庄严，
　　夜间犹如魑魅鬼，到处漂游何堪言？
　　每日尽力以念知，持戒诵咒及修习，
　　体察民众之利益，懒散失毁诸事业。
　　倘若依止罪恶友，如同树干为虫蚀，
　　衰减善资增罪业，诸过根源即劣友。
　　观看众人聚会等，放荡不羁不稳住，
　　犹如柳絮随风飘，君主此行岂庄严？
　　是故怙主龙树尊，于亲友书中宣说：
　　赌博看会与懈怠，饮酒依止恶劣友，
　　以及夜间入村落，毁坏名声六种因。
　　应以此等为范例，断除一切非法事。
　　行持应理非理事，常久串习增功过，
　　故以念知不放逸，调正自续则成善。
　　行为小心谨慎者，博得诸众之恭敬，
　　诸放逸者见彼时，亦会畏惧被慑服。
　　虽未断除诸贪执，却莫贪得无厌也！
　　具足梵行居士戒，君主世间之庄严，
　　犹如群星中明月，诸众生起欢喜心。
　　君主除非自己妻，若与她人行邪淫，
　　今世损坏自声誉，来世堕入恶趣中。
　　若为贪欲铁钩缚，虽是君主无自在，
　　大象虽身强力壮，若上铁钩听使唤。
　　恒时若依诸贪欲，如火加薪日炽盛，
　　彼毁盛德声誉等，是故知足则安乐。
　　一人虽具大地上，所有欲妙诸受用，
　　不得满足复生贪，故当少欲知足也！
　　具有知足胜财富，了知分寸胜行为，
　　始终如一情谊长，具大慈心胜尊主。
　　是故谨慎不放逸，一切威仪当如法，
　　佛陀亦依善威仪，调伏多数所化众。
　　目光仅视一木轭，步履适中缓慢行，
　　行时如法极庄严，眷中犹如大象王。
　　垫上如如端直住，举止悠然而文雅，
　　坐时犹如金山王，如是稳重极庄严。
　　进餐适量不乱逛，穿戴整齐晨早起，
　　口中出言合适宜，如此君主具安乐。
　　君主何时不应将，猎人屠夫及猖妓，
　　摄为自己之眷属，亦不独自行林中。
　　无有意义渡大江，玩耍毒蛇猛兽等，
　　乘骑不驯野马等，若行此事毁自己。
　　是故国王众君主，一切事业诸行为，
　　当依佛经论典中，所说严谨而守护。
　　仅见亦能生欢喜，月亮位于虚空中，
　　诸众眼前倍绚丽，君主庄严此大地。
　　眷众群星所环绕，住于善规虚空中，
　　高尚品行具光辉，宛如满月之君主，
　　天界诸天能生喜，何况说是人间众？
　　是故善行之君主，住于何处增吉祥。
　　君主法规论第三品终
　　第四品 观察语言
　　世间一切取舍事，皆从言中可了知，
　　是故无论任何语，当思功过而言说。
　　有时缄默不成事，有时默言成办事，
　　若不了知应说否，信口雌黄多过患。
　　实语乃为胜功德，故君主当说实语，
　　言说实语应赞叹，妄言受责当舍弃。
　　应保密事虽未说，有必要故无过错，
　　非尔一切平常语，妄说少许亦卑劣。
　　于具智慧正直士，直言相告令生喜，
　　于狡诈行之愚者，亦无必要说直语。
　　于忠心依自己者，直言不讳勿歪曲，
　　于为试探口气者，不必直说适当叙。
　　除非无利无害语，心中斟酌之大事，
　　若于非时脱口出，众人皆知事不成。
　　应当极其保密语，切莫泄露任何人，
　　密友复传其密友，最终传遍全世界。
　　无论关系再密切，无有必要莫泄密，
　　因向女人说密语，多数身败名裂矣，
　　无需保密之诸语，到处宣扬亦非理，
　　时机成熟商讨时，断除傲慢说要义。
　　赞叹可令世人喜，来世自己亦安乐，
　　故于他人之功德，不应怀恨当赞美。
　　如若赞扬其他人，自己亦为他人赞，
　　越是讥毁其他人，自己越受他人讥。
　　嫉妒心强福浅者，恒时只会谤他人，
　　依此于他无损害，却将毁坏自声誉。
　　具有智慧福德者，他人微小之功德，
　　亦出嘉言作赞叹，依此自己获美名。
　　称赞虽为世间饰，于慢愚者却如毒，
　　无论何时于何人，莫以妄语作赞叹。
　　当面赞颂暗诋毁，犹如两舌之毒蛇，
　　此等卑者切莫依，说具义语世间饰。
　　虽以施等广饶益，若说粗语令人嫌，
　　虽未布施未护利，依靠爱语摄世人。
　　未发中要害兵器，未饮沁人肺腑药，
　　未偿迷人蜂蜜味，语言具有此特点。
　　通常成为亲怨者，余事促成极少见，
　　多由言词所导致，故当慎察再出言。
　　不合时宜之话语，随意出口遭众辱，
　　切合时机又应理，善言妙语利自他。
　　若降瓢泼之大雨，小容器中岂能容？
　　虽然教诫劣根者，却亦无法获大利。
　　心地善良之正士，旁敲侧击大有益，
　　宛如妙药之忠言，说者听者皆罕见。
　　挑拨离间诸话语，尚不应闻何况言？
　　假设理应听闻语，亦当观察至确实。
　　粗语若多诸眷离，妄言毁坏自他众，
　　绮语招致事衰损，是故应当断彼等。
　　以此为主一切语，功德过患有多种，
　　各自进行分析后，当知说与不说界。
　　央央大国之中有，各种各样贤劣士，
　　故于愚笨野蛮众，以饶益语难调伏。
　　最初即当宣告之：国法公平为准绳，
　　触犯法律之众人，将受如是之惩罚。
　　于彼屡教不改者，若不施予相应刑，
　　野蛮人增毁国故，当依初订而执行。
　　百般利护眷民等，有利国家大事者，
　　了知是谁于彼等，当以益语作赞扬。
　　虽被封为执事官，若唯自私执偏袒，
　　则当击中其要害，告诫今后断此行。
　　奉行佛法诸君主，慈爱眷属如子故，
　　首先柔和教诲之，绝非最初即呵责。
　　如是亦可能救脱，多数步入歧途者，
　　即使无法被挽救，其亦不会恨君主。
　　应赞一切高尚士，谴责一切卑劣者，
　　明辨贤劣之君主，无论住于任何处，
　　高尚胜士生欢喜，卑鄙之徒亦谨慎，
　　否则恶劣下流辈，遍满大地毁国政。
　　君主善加观察后，出口之言不应变，
　　世间众人皆共称：国王金口言一次。
　　历代明君之王法，不能随意更改之，
　　倘若更改已定法，则法不会受重视。
　　擅长辞令之君主，犹如璀璨之日轮，
　　光芒照耀世间界，成办一切诸所愿。
　　无有神通之士夫，依靠语言而了知，
　　世间一切善恶事，故当慎察所说语。
　　世人想法各异故，所说之语亦不同，
　　多数心地虽善良，愚痴之故胡乱言。
　　狡诈之徒为成办，私事而出欺骗词，
　　多数虚伪嫉妒者，唯说伤害他人语。
　　尤其于此浊世中，无因妄语毁国土，
　　是故何人说何语，亦莫盲目而跟随，
　　亦勿视诸言皆妄，无论是真抑或假，
　　弄清之前记心中，明确之后再实行。
　　民众苦乐诸申诉，莫因言巧靠山强，
　　以及词拙靠山弱，随声附和或舍弃，
　　究竟真假应详察，依此可知民贤劣，
　　进谏大臣之秉性，自己精通诸法律。
　　初未了知新知识，有片取舍之要语，
　　纵然出自疯人口，具慧智者亦接受。
　　随之而行于自他，暂时究竟有害语，
　　即使出自上师口，亦应舍弃况他言？
　　境内苦乐功过事，多从闲言中可知，
　　明察暗访诚实人，多从碎语中解义。
　　是故贤明诸君主，多方询问诸情况，
　　切莫傲慢默不语，适宜问津智者要。
　　内部诸人以杂念，对己赞叹或诽谤，
　　顺其自然莫问询，若具实义当过问。
　　从人所言话语中，大概推知其内心，
　　从而自己便通晓，多数应理非理事。
　　自己通达言语理，亦晓他说理非理，
　　恰如其分出言词，如妙音女得美名。
　　无形却动他人心，无施却集众多士，
　　无光却除内心暗，良言具多奇妙相。
　　擅长言辞之君主，光芒胜日照世间，
　　遣除众生意黑暗，开启喜宴大莲园。
　　君主法规论第四品终
　　第五品 观察眷属
　　作为一地之君主，为使境民得安乐，
　　对于品行高尚者，应当予以合理位。
　　若封正士为高官，则更慈爱自眷民，
　　依此国政得稳固，此君犹如众敬王。
　　若将卑者置高位，则更残害自属下，
　　犹如蓝皮之狐狸，最终甚至毁自己。
　　心胸宽广有远见，善察如理取舍事，
　　私欲鲜少爱民众，如是之人当大臣。
　　知渐有愧种姓高，举止文雅行善法，
　　合意行为优良者，理应迎娶作王妃。
　　依教奉行品行好，尊敬君主闲言少，
　　语言真实诸士夫，当作身边之侍者。
　　知晓文法诸论典，了达诗韵等学问，
　　极为擅长书法者，此人适合作秘书。
　　如理布施不吝啬，不令财物空损耗，
　　审时度势具智慧，应作掌和财物者。
　　精通法律不偏袒，公正不阿慎审察，
　　注重因果取舍理，此人适宜作法官。
　　毅志坚强具魄力，了知伏敌之技巧，
　　心情移固无变化，适任军队之首领。
　　智慧广大心善良，运气亨通福德广，
　　本尊护法加持者，堪为协商之友伴。
　　具戒多闻瑜伽士，专心致志行佛法，
　　从不参与政治事，此士理当为国师。
　　精通历算天文学，医术精湛名医等，
　　通达一切论典者，时常安置皇宫中。
　　门卫以及诸宦官，信使仆人执事等，
　　依照各自之能力，将其置于相应位。
　　一切因果不错乱，对人具有平等心，
　　若将此人封为官，一切城邑均安宁。
　　若与上述皆相反，任意封官赐地位，
　　不能成办各自事，将成国政腐败因。
　　是故贤明之君主，依照能力之层次，
　　分别予以适宜位，切莫随意赐官位。
　　犹如对症而下药，若具各自之特长，
　　则可成办所欲事，成诸事者实罕见。
　　浊世一世诸君主，于诸相合己意者，
　　一切所作随其转，最终自他生悔心。
　　具有智慧诸君主，恒时令已有主权，
　　虽不将权施他人，亦能善巧令他喜。
　　身上饰品佩适宜，恰当安排仆人众，
　　派遣信使用工具，皆当相称适宜事。
　　凡为君主做事者，不可草率而任命，
　　如从石中挑选金，具有功德当重用。
　　成百上千人之中，具大功德仅少数，
　　如同井蛙不见海，庸人不知此道理。
　　好坏事或贤劣人，显露之时人皆知，
　　犹如种子之能力，事先若知为智者。
　　骏马以及殊胜士，不能一般来对待，
　　卑劣之徒罗刹女，不能视为希有处。
　　具有智慧通经论，福德广大品行高，
　　此土国境之庄严，是故君主当喜之。
　　正士喜爱具德者，劣者喜猎爱盗诈，
　　好色之徒爱娼妓，吝啬之人爱财食。
　　浊世君主大多数，于行善者不赞评，
　　于作恶者不惩罚，善良之人皆失望。
　　一切贤明之君主，倘若慈爱行善者，
　　善良之人心欢喜，作恶之人亦变善。
　　一切昏庸之君主，倘若仁慈作恶者，
　　恶劣之辈心喜悦，行善之人亦变劣。
　　业力所感诸君王，纵然慈爱某些人。
　　亦当合理令生喜，切莫授予非理权。
　　内部一切眷属众，即使行事不如理，
　　亦莫严厉惩罚之，以和缓式驱远处。
　　于诸亲近之眷属，勿因小事而发怒，
　　若爱眷属如爱子，则众亦视君如父。
　　于诸大臣做事者，当以慈心恒爱护，
　　因为君主诸苦乐，皆掌握于眷手中。
　　君主于诸作事者，合理所得之薪资，
　　成办善事之喜宴，此等一切莫遮止。
　　切切莫忘诸恩德，感恩图报并称赞，
　　若普平等慈眷属，眷众云集成诸事。
　　一切眷属亦应当，拥戴君主如独子，
　　眷属享有之幸福，皆源君主之福德。
　　纵是粗暴之君主，眷属亦应尽力护，
　　倘若眼中出现病，不应挖眼当医治。
　　一切大臣及法官，应当合法辨善恶，
　　若看情面受贿赂，则将摧毁全国家。
　　不顾国王重大事，私欲强者若为臣，
　　盗贼猎人及娼妓，岂不亦可作大臣？
　　一心为国无私心，平等待人即大臣，
　　想方设法令国安，私利自然便圆满。
　　一切如理大臣宝，即使仅仅有一个，
　　亦利君主事业故，于彼国家尤为重。
　　形形色色贤劣人，尽管口中言种种，
　　然从行动可确知，内在所具功与过。
　　是故君主选大臣，应看此人适合否，
　　全面观察再抉择，草率任用损国政。
　　欲使国泰民安乐，君主如是了知后，
　　应当授权与善士，切莫予权与劣者。
　　一切上等诸君主，主要虔信行佛法，
　　亦勤治国安帮策，令国政如上弦月。
　　一切中等诸君主，着重兴盛福禄法，
　　善护自己之眷民，依此国政久稳固。
　　一切下等诸君主，贪财不思民众利，
　　犹如烂根之树木，依此国政速毁灭。
　　暴力惩治诸民众，所获之财供君主，
　　昏君依此而欢悦，浊世之人诚可悲！
　　人类佛法极重要，正法利益现后世，
　　其次权势名重要，依此今生享安乐。
　　于此二者不注重，看重财富乱王法，
　　不适合任众生主，勿置高位授大权。
　　无论国王或大臣，抑或地方之长官，
　　只应接受合理财，切莫贪图非法财。
　　人中显赫之高位，纵以黄金亦难买，
　　任何身居显位者，皆是君主所恩赐。
　　于饥饿者食为重，于富裕人宝为重，
　　于高尚士地位重，故当维护彼地位。
　　获得职位当思维，如何方能利他众，
　　应当生起布施心，切莫产生掠夺意。
　　一切处于高位者，倘若如理护他人，
　　不拢食财自然集，即使无财位亦稳。
　　是故地位显赫者，应于如理如法中，
　　全心全意唯考虑，利国以及君主事。
　　如法而行君主前，彼之一切亲属眷，
　　勿以种种偏执心，进行非理说情也。
　　纵是上师或父母，若提非理之要求，
　　君主向彼解释清，切莫开许违法事。
　　不违法律与法规，应当尽己之所能，
　　饶益亲戚及眷属，满足彼等一切愿。
　　凡与君主协商者，莫言私心偏袒语，
　　如理呈禀自所知，好坏取舍诸事宜。
　　君主奉为国师者，应深思维慎考虑，
　　令彼君王现后世，获得安乐之方法。
　　君主若持非法行，应当告之此非理，
　　于诸一切合法事，尽力而为令彼行。
　　除非死刑惩罚等，少数不违正规外，
　　一切世间法律等，上师切莫托情也。
　　上师严厉对境故，违其教言不应理。
　　彼若多次提要求，亦成君主为难处。
　　是故上师护君主，君主亦能敬上师，
　　今生和谐又吉祥，来世亦将享安乐。
　　君主所慈任何人， 彼亦一心为君主，
　　成办一切有益事，且言君主慈悯我。
　　提出种种己私事，致使君主行非理，
　　此人无有惭愧故，君主知后应舍弃。
　　相续清净如纯金，君主及其眷属众，
　　应为护佑诸众生，详阅正教法规论。
　　如是具福之君主，以智观察诸人士，
　　具德眷属妙庄严，如芸香树高耸立。
　　倘若具有贤眷属，纵是卑者等胜主，
　　君主眷属若皆善，则能肩负广大地。
　　君主一人难抉择，世界人民之贤劣。
　　若摄贤者为眷属，则诸眷民皆成善。
　　君主善护眷属众，眷属拥戴彼君主，
　　同时可使全国家，充满幸福与安宁。
　　君主法规论第五品终
　　第六品 观察作法
　　宣说方便幻化经，明曰主尊大菩萨，
　　示现调伏外道相。真实语者佛陀前，
　　猛光国王询问言：一切国王诸君主，
　　应当如何护众生？此经所说诸意义，
　　于此论中明宣说，诸君主当敬谛听！
　　所谓众生即五蕴，四生所摄诸有情，
　　五大所摄器世界，护众方法有二种：
　　各自业力而护持，君主保护诸众生。
　　初如北俱卢洲者，以及初劫之人众，
　　具足受用无贫穷，相互无争无损害；
　　贤劫之时人类众，孝敬父母行善法，
　　虽未安立诸国王，然靠各自业享乐。
　　除此二种护持外，称为君主护众生。
　　此又分为转轮王，大国王及一国主，
　　小国君王四种也。其中主尊金轮王，
　　人寿八万时出现，赐予诸众胜灌顶，
　　胜伏边境四大洲，自处十善法道中，
　　是故奉行诸正法，令他行善即法王。
　　彼具七种轮王宝：能胜诸方之轮宝，
　　胜骑希有白象宝，殊胜嬉乐玉女宝，
　　照明资具胜珠宝，具足受用施主宝，
　　智勇双全大臣宝，顺利行程绀马宝。
　　诸转轮王所统辖，一切地方如何护？
　　既无外来侵略者，亦无与之抗衡者，
　　既无严重损害者，亦无兵害惩罚迫，
　　无三非理以正法，不堕偏袒平等护。
　　所有居于四大洲，大国小国之君主，
　　于转轮王前呈禀：请您纳受我财富，
　　遍满民众我国境，敬请轮王护吾等，
　　我等希望跟随您。随即恭敬作顶礼。
　　转轮王亦告诸王：各自统辖国土者，
　　依法治国止非法，切莫喜爱非法行，
　　平等护持诸眷属，汝等皆为吾随从。
　　除此之外诸国王，有因继承自种姓，
　　或以福力得王位，成为统治彼境主。
　　诸位国王依何法，护持国境诸众生？
　　除去转轮王之外，君王当依诸论典，
　　如理护持诸众生。如此而行何以故？
　　诸转轮王出世时，无有三种非理故。
　　何谓三种非理耶？极其喜欢十恶业，
　　此乃非法之贪心；于自财富不知足，
　　此乃非理大贪欲；依止颠倒邪论典，
　　即是所谓行邪法。如是彼时未曾有，
　　行三非理之众生。因为一切转轮王,
　　本身地位威望高，是故众生亦未有，
　　违其心意法令者。轮王所行无勤中，
　　相合众生心愿故，无需观待诸论典。
　　次后一切诸众生，具有非法贪等时，
　　具足智悲之佛陀，为利一切诸君主，
　　令知合理与非理，并且铭记心中故，
　　撰造君主法规论。何谓护持诸众生，
　　君规教言之论典？对治非理之贪心，
　　以及嗔心与痴心，即是无有贪嗔痴，
　　宣说自性三对治，彼等分类及功德。
　　三种对治之等起：乃是慈悲不放逸。
　　所谓不放逸为何？一切君主如是想：
　　受用无常如云飘，我亦终将会死亡，
　　恒时处于正念中，了知贪欲之过患，
　　并以希求出离心，享用一切诸受用，
　　严谨依法而治国。所谓大慈大悲心：
　　莫享非己之受用，非时不享自财富，
　　即使时间极适合，损害贫者不享用。
　　饥馑灾时救他人，制止盗匪抢劫之，
　　互相害时行饶益，赈济贫困无怙者，
　　于诸蛮横凶恶者，施以正当之制裁，
　　应当依此护众生。如何依靠诸惩罚，
　　制裁蛮横凶恶者？正当应时及具义，
　　适量慈悲共五种，君主以此行制裁。
　　第一正当之制裁：理应处罚狡诈者，
　　倘若惩治无辜者，将成极为颠倒处；
　　第二应时之制裁：如若君主具威力，
　　应据罪情来处治，否则将成为非时。
　　第三具义之制裁：当按初订条例行，
　　随心所欲违法规，将成不具意义也。
　　第四仅仅以批评，不能起到作用者，
　　虽然理应予制裁，亦莫断肢杀除根。
　　慈悲绑缚入牢狱，殴打恐吓作惩罚，
　　没收财产驱出境，应当合理来制裁。
　　倘若越此施暴力，则将成为粗暴行。
　　君主乃护众生故，如若屠杀野蛮人，
　　彼等多数以嗔心，死后随入恶趣中，
　　久远生生世世中，亦将结上仇恨缘。
　　倘若断肢根残废，尔后不能得恢复，
　　此外绑缚殴打等，能恢复故可施行。
　　假设于诸野蛮者，未以慈悲心护持，
　　则护众生之事业，君主未曾圆满也。
　　第五何谓以慈悲，粗暴惩治野蛮众？
　　譬如父于蛮横儿，为制止其造罪业，
　　并非残酷杀害之，而是殴打呵责等。
　　无害心之调伏法，必定无有罪过也。
　　理应依法予制裁，蛮横之人有五种：
　　于彼君主作损害，彼此之间互残害，
　　不听君主之教言，依靠邪命过生活，
　　步入邪道之诸人，搅得世间不安宁。
　　首先谋害君主命，侮辱王妃毁财等，
　　予以讥讽不保密，造作此等损害者。
　　应据罪情予惩罚，呵责批评没收财，
　　绑缚驱逐出境等，如是今后无损害。
　　相互之间损害者，应施责骂恐吓害，
　　殴打关入监狱等，依此惩罚可阻止。
　　虽在自己所属境，不听君主吩咐者，
　　依靠威力制服之，莫将彼等逐出境。
　　因自未被驱出境，于君主生报恩心，
　　以恐吓令众人服，君主名扬获福德。
　　猎人屠夫猖妓等，不持戒律恒作恶，
　　于以邪命过活者，威严厉声告诫说：
　　今后切莫如此行，否则必受此制裁，
　　应当如此遮罪行。诸如持执非理见，
　　失毁戒律邪命活，一切步入邪道者，
　　想方设法令改过。于诸破戒邪命活，
　　丧失威仪邪见者，僧众协商欲摈除，
　　即使各自已承诺，若时无法摈除彼，
　　君主善加观察后，应当支持僧众方。
　　倘若双方之僧众，诤论出现毁戒等，
　　君主如若知佛法，则应自行而解决。
　　抑或招集本境内，沙门以及婆罗门，
　　精通佛法高尚士，平息彼等之争论。
　　尔时君主应支持，合情合理之一方；
　　当以恐吓逐出等，阻止对方入歧途。
　　行法君主国境中，父母老时不孝敬，
　　不施亲友奴仆等，合理饮食与财物，
　　指使做事极辛苦，此等野蛮者属于，
　　五种不驯善何种？于彼饶益自己者，
　　不予合理之布施，所有财产自享用，
　　乃为大邪命之故，属于邪命不驯善。
　　出言不逊恶语伤，乞食沙门婆罗门，
　　邀请作客后断食，违法供斋殴打等，
　　不敬理应承侍处，此等即是大邪道，
　　是故诸如此类者，属于步入邪道也。
　　当知以此为范例，非理邪命邪道者，
　　彼等皆可包括于，后二不驯善之中。
　　任何国境区域内，步入歧途者若多，
　　天众应时不降雨，成为饥馑荒凉地。
　　非天散发瘟疫等，遭受种种之危害，
　　寿减财损健康衰，是故止彼国境善。
　　假设一切诸君主，成为野蛮凶残者，
　　谁人于彼作惩罚？君主本人惩罚己。
　　如何惩治自己耶？自若放逸无悲心，
　　则以智慧观察后，思维恶名恶趣畏。
　　行法君主一切时，就向自己国境中，
　　被人誉为高尚士，精明沙门婆罗门，
　　具有知识之学者，请教何善何不善，
　　如何而行成善妙？如何而行成罪恶？
　　赐予说法之时机。彼等亦应于君主，
　　宣讲古代贤善理，若待允许以和言，
　　指出彼王诸过失。如此依外善知识，
　　内在己之智慧力，杜绝自己蛮横行。
　　奉行佛法之君主，保护器世有情法：
　　当以不焚不毁等，如理如法而护持。
　　即使君主发怒时，毁诸嗔恨之外境，
　　焚烧大小之城邑，毁池坏境伐果树，
　　破坏庄稼毁佛塔，摧毁一切游览地，
　　修行圣处风景区，优美环境亦非理。
　　彼诸实物嗔恨境，他众赖以生存处，
　　彼等并未造罪恶，此外家宅等之处，
　　住有天神旁生众，毁灭诸多无辜者，
　　令其不喜或遭殃。若未毁坏诸外境，
　　护持外境器世界，所摄一切诸众生，
　　如是保护众有情，尽善尽美行利益。
　　应当如何来保护，住于国境之天众？
　　若未损毁诸方处，并且布施食子等，
　　则已保护诸众生，杜绝一切蛮横者，
　　无有一切诸罪过，后世增长诸福德。
　　为成众生各自利，君主如理护有情，
　　彼国境中诸财物，非属国王一人有。
　　有财却不向君主，交付合理之税收，
　　纵然非是不与取，亦成吝啬之罪业。
　　有财不付合理税，即使君主强暴取，
　　亦如受薪之比喻，不会成为不予取。
　　强行收取贫者税，分为有罪与无罪，
　　为止赌徒娼妓等，挥霍非法之受用，
　　如是收取成二利，说此即为无罪过。
　　何人财遭火焚等，损耗之时尚收税，
　　于彼走头无路众，不加保护成罪业。
　　具有悲心不放逸，君主具足何条件，
　　方可被人共称为，一切圆满之法王？
　　一切福泽皆圆满，眷属调顺智慧胜，
　　精进恭敬通事理，柔和明晓世间行。
　　能够忍受诸不幸，受持佛法不颠倒，
　　具此十种条件者，称为圆满之法王。
　　以其本身福德力，国境臣等一切人，
　　健康无害具乐财，称为福泽圆满也。
　　具有贤善之眷属，君主无勤享安乐，
　　不失国王之地位，赞其眷属调顺也。
　　不依他人之君主，了知以法护众理。
　　及诸善巧方便行，即是智慧圆满也。
　　于自所作任何事，如理精进之君主，
　　敌不能害欢喜住，财增宝藏皆圆满。
　　恭敬佛法之君主，从不失毁诸福德，
　　杜绝一切蛮横故，即是如法而行持。
　　精通事理之君主，做事持久不失败，
　　时时观察所作事，一切心愿速实现。
　　相续柔和之君主，无论住于任何处，
　　彼境众人可依赖，一切众生皆云集。
　　所谓明晓世间行，了知合理与非理，
　　任何时候亦不会，断绝僧众之受用。
　　堪忍不幸之君主，毫不畏惧诸痛苦，
　　国中一切重要事，皆能圆满而成办。
　　自己能够安住于，趋入胜果之道中，
　　恒时不离善知识，即不颠倒持正法。
　　假设圆满行佛法，彼君主之国境内，
　　发生战争冲突时，应当如何郑重行？
　　最初中间最终时，当以三种巧方便，
　　不离佛法之规则，保护自己之国境。
　　何为三种巧方便？最初自己或臣等，
　　当依友爱作调解，或行饶益指责等，
　　种种善巧方便法，阻止无必要战争。
　　依此若无法化解，中间之时诸法王，
　　当作三种思维后，回击不可避免战。
　　第一自言法王我：诸众今受此灾难，
　　我应制止诸敌害，如是发心护众生。
　　第二考虑可制胜，侵略之敌诸战策。
　　第三慎重而思维，保护诸众之生命，
　　向自四军队下令：排兵布阵来应战。
　　最后自己军队中，一切下等勇士众，
　　应排在前当先锋，中等勇士列其后，
　　当将一切骑兵众，于此二者后派出。
　　一切上等英雄众，君主同行之军兵，
　　住于彼后则安全，一切步兵亦掩护，
　　诸军顺遂得胜利。如此善巧布阵列，
　　诸军警畏彼君主，并以感恩图报心，
　　不能当面令不喜。后方军具威风故，
　　依彼进攻对方敌，尽力反击莫后退，
　　战略得当方便巧，天众相助得胜利。
　　如是依靠巧方便，排兵布阵之君主，
　　虽使对方兵死伤，然其罪过极轻微，
　　亦不一定受果报。若谓如此为何故？
　　因彼依靠大悲心，光兵而与敌方战。
　　君主为护诸众生。子妻家族之利益，
　　舍弃自己及受用，以此所作为基础，
　　所具福德更增长。奉行佛法国境中，
　　不由自主起战争，国王应当如是行。
　　一切君主恒时中，应当如何作观想？
　　此即依靠八种想：先于所属诸众生，
　　生起自己亲子想，犹如父亲教化子，
　　即使杜绝蛮横者，不舍悲心第一想。
　　于诸蛮横不驯者，生起染病患者想，
　　不作损害不嗔怒，断除其过第二想。
　　于诸痛苦之众生，生起慈悲之想后，
　　断除损害尽己力，行饶益事第三想。
　　于诸具足乐财众，应当生起欢喜想，
　　毫无贪心嫉妒心，欣然随喜第四想。
　　敌众虽然加害我，彼无自由嗔恨等，
　　以过患因造罪业，断惑爱敌第五想。
　　爱护知心密友想，以前如何友爱者，
　　后亦慈爱情稳固，慈爱诸众第六想。
　　于彼一切诸受用，当起犹如妙药想，
　　不以贪欲邪享用，不贪而享第七想。
　　于己生起无我想，寻求法义依法师，
　　精勤听闻佛法后，如法行持第八想。
　　具足此等八种想，奉行佛法之君主，
　　依靠他人之供养，亦使宝库渐增长。
　　其他非法诸君主，依靠谄诳狡诈法，
　　亦比不上其一分。如是具足八想者，
　　天众及时降雨水，庄稼丰收无饥荒，
　　不会失毁诸受用，无有凶猛野兽等，
　　威胁不幸之逼迫。加害君主诸怨敌，
　　自然而然无勤中，亦为自罪所毁灭，
　　尔后无有怨敌也。如是依法护众生，
　　君主于此世间界，无论何人皆成善，
　　无有任何罪恶业，后世转生善趣中，
　　生于天界成天子，生生世世皆安乐，
　　诸君主当如是行。
　　君主法规论第六品终
　　第七品 观察具德
　　正法念住经中说，一切遍知释迦佛，
　　以其愿力为遣除，天众放逸转天界。
　　名为鹅王贤时尊，昔于顶髻佛陀前，
　　亲耳聆听善妙说，一切君主行佛法。
　　彼将此等诸佛法，传与夜摩天天王。
　　总结善妙教言义，上下次第作排列，
　　当以简明语宣说，诸位君主请谛听！
　　今生来世欲获得，广大善妙诸功德，
　　君主应当慎行持，此三十五条佛法。
　　今生来世诸善妙，根本即是智慧故，
　　于诸真实之智慧，恒常串习第一条。
　　何人今生来世中，于诸美好善妙事，
　　深思熟虑而行持，内心功德第二条。
　　恭敬供养诸上师，依此通达胜义谛，
　　谨依具相善知识，获得圆满第三条。
　　将诸断见或邪行，以及恶见说为法，
　　此等卑劣之恶友，完全舍弃第四条。
　　诽谤业力及因果，严重颠倒之邪见，
　　一切罪业之根源，舍弃邪见第五条。
　　内外一切有为法，悉皆依因而产生，
　　了知因果道非道，具足正见第六条。
　　具有功德高尚士，以及劣者之特点，
　　毫不混淆而通晓，知人特性第七条。
　　各种想法众人语，不能一概视为实，
　　接受应理具义语，明辨真妄第八条。
　　拥有持法行饶益，可靠稳固之朋友，
　　君主胜伏全世界，具此功德第九条。
　　君主如若恒舍离，非理狡诈不可靠，
　　不行饶益不稳友，获得安乐第十条。
　　所谓自眷民清净，善察今生与来世，
　　合法君主与眷属，相续清净十一条。
　　依靠布施与爱语，以及同行等四摄，
　　君主自己之声誉，名扬天下十二条。
　　增上功德之大敌，乃是懒惰懈怠故，
　　为成今生来世利，断除懈怠十三条。
　　无论成办任何事，时间不应拖过长，
　　倘若集中精力做，圆满诸愿十四条。
　　如若过分贪饮食，则致身心不堪忍，
　　断除贪执适度食，应行此法十五条。
　　放逸毁事因睡眠，倘若断除此垢染，
　　神清志明事圆满，君主功德十六条。
　　嫉妒狡诈不稳固，诸多罪过之来源，
　　是故不随女人转，君主法则十七条。
　　不为愚者所诱惑，五种妙欲所束缚，
　　如理如法具自由，君主胜法十八条。
　　若能遮止贪嗔心，所生忿恨桀骜力，
　　则诸君主亦调柔，获得胜德十九条。
　　摧毁忿怒嗔心后，彻底断除害他行，
　　赞为具有安忍者，君主法则二十条。
　　随顺一切人心意，言说温柔动听语，
　　令诸众人皆满意，君主法规廿一条。
　　恒时言说真实语，于诸天众世间界，
　　堪为理应信赖处，具此胜德廿二条。
　　所谓无有偏袒心，平待敬众如父母，
　　从不偏堕自亲方，具此胜德廿三条。
　　心稳定故诸资财，不会暴涨或暴落，
　　恒时处于平衡中，具此功德廿四条。
　　恒时享用合法财，唯一收取合理税，
　　莫缴少许非理税，君主此法廿五条。
　　刚强难化劣行者，若置自境增过患，
　　摈除此人则国安，君主法规廿六条。
　　遵照祖祖辈辈等，一切优良之传统，
　　热衷于此复延传，具此功德廿七条。
　　若极勤于行财施，正法以及无畏施，
　　则可统治全世界，君主法规廿八条。
　　供养世间胜三宝，慷慨布施他众生，
　　具有智慧福德者，如月明君廿九条。
　　具有善业福德者，天众精勤作助缘，
　　供养赐吉祥安乐，此为三十条功德。
　　极爱自之子女等，故当令彼享安乐，
　　使其入于善妙道，应行此法卅一条。
　　详细思维利民众，想方设法赐安慰，
　　令诸眷民享安乐，统治世界卅二条。
　　应当如法护众生，切莫入于非法中，
　　具法君主于世间，璀璨如日卅三条。
　　自己住于十善道，亦令他人入此道，
　　今生以及来世中，眷属得乐卅四条。
　　恒时善为人宣说，了义殊胜正法者，
　　即是利他持教士，具此功德卅五条。
　　若具此等中一德，现世亦将获名声，
　　及财富等诸多德，后世趋入天界中。
　　法王于此世间中，令诸众生享安乐，
　　越过安乐之圣道，趋入真实安乐处。
　　此等各自之功德，一切广泛之赞颂，
　　念住经中已说故，诸具慧者当拜阅！
　　君主法规论第七品终
　　第八品 观察正行
　　圣者殊胜金光经：所云天王之妙语，
　　君规教言论之中，所宣诸义当明说！
　　昔日天王梵天前，天界诸众祈问曰：
　　为何人间之君主，称为天人与天子？
　　天界之中诸天人，如何成为人主尊？
　　于护世间诸天众，天王梵天作答言：
　　天界尊主天王等，保护世间诸天众，
　　为止非法造罪业，依法治理国境故，
　　加持人间之尊主，故称国王为天人，
　　抑或称之为天子，名声传遍天界中。
　　为示今生行善业，作恶犯罪之诸人，
　　异熟果报现前故，任封人间之君主。
　　何时君主依法律，合理制裁诸罪犯，
　　以及为非作歹众，如若不能制止彼，
　　则此君主国境中，非法之徒日益增，
　　频发战争多动荡，天等众生起争斗，
　　为此目的诸天众，封为人间之君主。
　　旨在防止罪人增，舍弃善业力所致，
　　非时狂风与暴雨，敌军侵略疾疫多，
　　并且凶恶星曜等，不祥噩兆常出现，
　　鲜花叶果不成熟，盗匪雷雹与饥荒，
　　各种各样诸横死，伤忧畏惧屡发生，
　　施主以及阿阇黎，一切眷属行非法。
　　尔时彼等诸君主，亦于非法者供养，
　　制裁奉行正法者，行法者若遭惩罚，
　　出现洪水星风灾；恭敬非法之人故，
　　众生光彩正法藏，大地精华皆毁灭。
　　叶果不具精化味，虽食亦不得饱足，
　　众生丑陋不安乐，无欢喜心不安稳，
　　百种烦恼扰乱心，行持非法之君主，
　　远离一切喜悦后，遭受种种难忍苦。
　　任封君主徒无义，天界诸众议论言：
　　此乃非法之君主，天众减少恶趣增。
　　君主所作诸事业，未满天众之心愿，
　　是故并非天子也，天王父辈天界中，
　　亦成具有罪业境，天界胜众亦失望，
　　尔后舍弃彼昏君，故此国境速毁灭。
　　倘若制裁非法者，依靠正法护自境，
　　亦无偏袒心护持，其它境中诸眷属，
　　则彼具法之君主，声誉传遍三界中。
　　住于三十三天中，天王满心欢喜说：
　　南瞻部洲我等子，如是行法之国王，
　　依法治理国家故，地上人类转生此。
　　从而遍满诸天界，如此行法之君主，
　　天王眷属生欢喜，恒时护之如亲子。
　　彼境运行善星曜，遣除非时暴风雨，
　　上述所说诸过患，出现极多胜功德。
　　是故此等诸君主，纵遇命难亦不舍，
　　一切世间安乐因，珍贵难得之法宝。
　　依靠具法功德后，当以正法护眷境，
　　恒时断除非法行，亦应正确宣佛法。
　　令诸众生行善法，避免造罪行恶业，
　　不可避免造罪者，如理惩罚可调化，
　　君主获得美名声，国境繁荣又昌盛，
　　一切众生亦安乐。上述之义当铭记！
　　世尊郑重而宣说：曾于昔日久远时，
　　我转生为力王顶，国王太子庄严顶，
　　于父王前聆听此，君规教言之论典。
　　依此法理于往昔，直至二万年期间，
　　身为国王一刹那，亦未行持非法事。
　　如今一切诸君主，皆当忆念导师言！
　　君主法规论第八品终
　　第九品 稳重精进
　　犹如浩瀚之海洋，无有增涨与减少。
　　如是贤明诸君主，何时亦不违二规。
　　父辈祖辈之传统，属于新旧何宗派，
　　主要受持彼一门，若变他宗增不幸。
　　拥有地位之臣等，自始至终若能够，
　　奉行家族善习俗，不违先例极善妙。
　　布施及与国政规，应依历代之风范，
　　前所未有非理事，若增上即毁灭相。
　　何者违越自规范，于谁亦非为善妙，
　　尤其国王诸君主，不越法规胜功德。
　　浊世恶劣之众人，动辄欢喜动辄忧，
　　时傲时卑柔暴等，行为日日多变化。
　　最初之时易相处，久而久之不可靠，
　　令人生起厌烦者，称为不稳重恶友。
　　首先难以融洽处，诚心交往将成为，
　　莫逆之交情稳固，称为稳重之善友。
　　稍逢顺缘生喜慢，稍遇逆境心躁怯，
　　如秤杆般恶劣者，即是卑鄙之徒也。
　　于诸合理与非理，一切事及话语等，
　　事先表态如猕猴，即是无有主见者。
　　多数柔粗赞毁语，好似谷声瞬间逝，
　　然如噪音所惊犬，浅慧枉然为其扰。
　　快乐痛苦不定故，轮回显现如梦境，
　　虽富亦莫生傲慢，纵衰亦莫起畏心。
　　一切忘恩负义者，即为人中最劣辈，
　　知恩图报之诸人，护法神亦恒守护。
　　于诸微小饶益者，虽可任其表心意，
　　然如蹄迹中之水，君主切莫轻易喜。
　　犹如海上之船筏，卑劣之徒易转变，
　　稳如山王之君主，于此世间最殊胜。
　　恰似年迈之老者，观看孩童之游戏，
　　于诸愚者之行为，君主莫生喜怒心。
　　一切实语高尚士，承诺之事纵微小，
　　亦不反悔况大事，及已盟誓之诸事。
　　语言行为无可靠，谁亦不会恭敬彼，
　　出言具义者之语，众人皆不会违越。
　　倘若誓言稳如山，成办自己诸所需，
　　成为众生依赖处，发威天人亦生畏。
　　情续不稳之君主，法政皆不会究竟，
　　所作繁多成功少，许诺广大结果小。
　　心稳固者做何事，持之以恒勤努力，
　　如积水滴成大海，最终成就广大果。
　　于诸心绪不稳者，如若付与少功德，
　　犹如石是冰片味，不会久存即消失。
　　想法种种之人士，不能何语皆相随，
　　自己善加观察后，应理之义莫违背。
　　无有心力如水泡，二规何者亦不成，
　　当如金刚不可破，顺利成诸合理事。
　　如大地中不动摇，金刚铁围须弥山，
　　君主稳重不越规，地上诸士中最胜。
　　不为恶友波涛动，不随分别骤风飘，
　　较此稳固之山王，无心之峰更殊胜。
　　何者具有稳固心，毅力坚定勤不散，
　　于己所作任何事，亦永勿生怯弱心。
　　倘若不舍所作事，大事亦可逐渐成，
　　磐石虽难以动摇，渐次能移至山顶，
　　愚者所许诺之事，最初紧张最终松，
　　智者心中策划事，最初松弛最终紧。
　　圣者首先难承诺，一旦承诺则彼事，
　　犹如石上刻图案，死亦不会有改变。
　　倘若具有大精心，山之顶巅亦不高，
　　大海深处亦变浅，具中如此精进者，
　　天人尚生畏惧心，何况说是人间士？
　　犹如商主名大施，精勤舀尽大海水。
　　具有一切精进者，应当依止善知识，
　　勤学诸多经论典，以闻获得智慧眼，
　　于诸合理应理事，关系重大之道理，
　　依狮子式无恐惧，当行应作之事业。
　　依止劣者毁众人，依止中者平庸住，
　　依止胜众成正士，故当依止胜主尊。
　　功德皆具极罕见，功德皆无亦鲜少，
　　依止功德为主者，当舍过患取功德。
　　如瓶仅装一半水，置于头顶不稳定，
　　孤陋寡闻傲慢高，多数极其难承侍。
　　卑者乃至贫困间，心地善良本性贤，
　　一旦获得名利时，立即现出高傲相。
　　虽然年幼却敬老，虽为智者无我慢，
　　虽具威望却柔和，地位愈高愈无慢。
　　若依具有威力者，谁人不会得高位，
　　犹如连接花鬘线，能够糸于人头顶。
　　倘若依止诸正士，自相续将具功德，
　　如与果德巴同在，石头亦可成黄金。
　　花鬘于驴有何用？美食于猪有何用？
　　佛说如若不恭敬，仅赐一句法上师，
　　百世连续转为狗，复转生于劣种中。
　　年轻之时学知识，冬季之时饲养牛，
　　春天之时耕田地，此三成熟果之因。
　　蚁穴蜂蜜上弦月，学习知识之智慧，
　　国王以及乞丐财，依次逐渐得增长。
　　应当勤奋求功德，显露傲相有何用？
　　无有功德傲慢者，只会贬低自己也。
　　无义安逸散乱者，岂能生起大功德，
　　是故求学功德时，当不顾及一切苦。
　　殊胜经论与明处，未曾听闻不了知，
　　依于闻诸取舍理，睁开智慧之明眸。
　　未依智者阿阇黎，则彼所学诸知识，
　　犹如猖妇之儿子，不具清净之来源。
　　依止高贵种族者，智者以及殊胜士，
　　抑或以其为根据，亦可赢得他人敬。
　　设使学问至究竟，虽知一论亦如日，
　　若具怀疑学多论，亦如星宿终散失，
　　一心专主所闻义，通过理证作分析，
　　若未获得思定解，多数闻诵如鹦鹉。
　　无察合理非理慧，不求听闻福德义，
　　仅以交媾饱度日，彼与畜牲有何别？
　　即使老态龙钟矣，亦勤求学闻思慧，
　　依此熏染彼相续，来世将成为智者。
　　置于书中之学问，未经修持之密咒，
　　未曾保管诸资具，需要之时难应急。
　　君主恒时当策励，自己现后世善资，
　　以及庶民诸利益，莫以懈怠而推迟。
　　倘若无有精进心，纵为小事亦难成，
　　若具精进诸功德，如同握于手掌中。
　　自己即为自怙主，其他谁能成依怙，
　　是故了知利己者，当备精勤取功德。
　　若欲隔离怨敌者，自己当具诸功德，
　　依靠嗔心与粗语，不能调他反害己。
　　胜士衰败困苦时，毅力更强智愈高，
　　黑暗笼罩越沉重，灯盏愈加放光芒。
　　何者嗔怒无畏惧，纵然欢喜亦无利，
　　无有制伏摄受力，此人喜怒有何用？
　　于饶益者不报恩，于损害者不报仇，
　　犹如路旁之假人，无能力者众人辱。
　　于具胜慧诸菩萨，虽做小事报大恩，
　　纵常加害无忿恼，宛如大地安然住，
　　然未获得彼智前，了知他人之利害，
　　具有制伏摄受力，此人赢得众人敬。
　　发怒能够断人头，欢喜亦能施国政，
　　若不具中此大力，共称君主无意义。
　　不能承担之事情，他人唆使亦莫为，
　　他人虽说善善哉，谁会跳入烈火中？
　　若知善巧方便法，纵难亦能成办事，
　　他人阻止亦莫退，如同智者取珍宝。
　　如从毒蛇顶取宝，即使区区之小事，
　　亦当谨慎而办理，何时切莫草率行。
　　如麻风患者触火，即将导致诸灾难，
　　一切危险之事情，具慧智者不应作。
　　犹如进餐适宜者，依靠食物无疾病，
　　认真细致观察后，所作所为过患少。
　　贪执微小利益者，不会获得大安乐，
　　故当尽力发大心，争取获得大功德。
　　若修天尊亦成就，若毁岩石亦粉碎，
　　故当恒时倍精进，切莫生起怯弱心。
　　如若长期而串习，则无难以成办事，
　　鹰喜尸林鹅喜海，皆为串习所导致。
　　恒食血肉威猛狮，每年一次不净行，
　　干吞微尘诸驴子，恒时放逸行交媾。
　　如离贪者厌欲望，众生皆随自心转，
　　自心亦随串习转，故调自心求悉地。
　　众生悉随业力转，是故多数无自由，
　　业力亦由心安立，故当精勤调自心。
　　自言自语当思维：于此地上人世间，
　　痛苦安乐无偏堕，成办世间出世间，
　　任何事皆依自己，故莫依赖于他人，
　　独我之事应究竟，此士堪为人中狮。
　　火借风势更盛燃，能焚茂密之森林，
　　具有方便精进者，胜伏不和[[敌方。
　　依善法梯趋善趣，拥有如海财福德，
　　三界众生集为客，亦如掌握于手中。
　　君主法规论第九品终
　　第十品 观察调柔
　　福德财富皆圆满，贤明君主倍调柔，
　　犹中星鬘所绕月，现于无云虚空中。
　　学问鲜少我慢高，具胜功德极谦逊，
　　如穗成长头高昂，成熟硕果垂头住。
　　自己于己作赞叹，纵是帝释亦不佳，
　　应当深沉如大海，不为碎语所动摇。
　　慢于德者尢成敌，令位高者成卑下，
　　彼不见自诸过患，无有与慢相比罪。
　　慢魔入于慢者心，他人一见即生厌，
　　众人不满其福德，遭受种种凌与蔑。
　　余魔以咒能降伏，若于慢者说美语，
　　如以牛奶喂毒蛇，此法不能息灭之。
　　虽熏檀麝冰片香，大蒜臭味不能除，
　　纵学诸多圣者论，恶劣秉性难舍弃。
　　了知善说敬应理，轻蔑一切非理时，
　　气魄高如山王巅，彼士我慢如装饰。
　　安乐富足气焰高，拒谏于众贱如草，
　　出现畏怖极怯弱，此士显露下劣相。
　　依赖他人求美食，以乞维生傲慢高，
　　不晓论典欲辩论，此三世间耻笑因。
　　恭敬供养诸愚者，令生傲慢遮诸过，
　　犹如母骡怀骡子，劣者将为承侍毁。
　　圣者地位愈升高，愈加调柔勤利他，
　　各处人们均赞扬，令彼声誉遍诸方。
　　花香仅散风飘处，胜士芳香遍十方，
　　自己调柔虽隐德，他众辗转作称扬。
　　愚笨贡高我慢士，以种貌闻等微德，
　　犹如井蛙起傲慢，虽尤詈骂诸圣者，
　　然不遮止圣者德，灭尽自之后世德，
　　如同火炬向下持，火焰将会烧自手。
　　种姓色财闻等德，蒸蒸日上圆满者，
　　于诸浅慧种等者，竞争我慢极迷惑。
　　不以我慢凌辱人，功德纵微亦显大，
　　虽然富足多闻等，若杂慢毒变微小。
　　贪欲盲人不见罪，天盲不见诸色法，
　　傲慢之人不见过，自执己见不见性。
　　具有智慧贵族者，恭敬对境劣者辱，
　　智者顶礼之佛塔，乌鸦以此为座垫。
　　如向空中抛脏物，必将落于自头上，
　　若依低劣傲慢者，则令依者定遭殃。
　　仅依具有胜智慧，相续调柔高尚士，
　　依者福德名声增，宛如宝珠饰顶上。
　　如持密主之名号，可护一切诸魔众，
　　结缘贵族具慧者，亦将受到众人敬。
　　大士傲慢何必要？若无我慢更庄严，
　　劣者傲慢有何用？若有我慢更受辱。
　　具有我慢嫉妒心，狡诈三过诸愚者，
　　若亲近之增痛苦，若远离之得安乐。
　　宁愿与贤士结怨，若善调解可饶益，
　　切莫亲近较毒蛇，更为厉害之劣士。
　　如若慈爱反生嗔，诚心饶益反报仇，
　　若说实语反相讥，此野蛮者不可救。
　　智者了知此理后，莫以温和式招引，
　　如胆病需粗疗法，当以善巧粗暴行。
　　摧灭多数正直者，侮辱多数温柔者，
　　是故和蔼正直士，亦应适宜制愚人。
　　劣士黄金及与鼓，傲慢女人及野马，
　　五者若打可调顺，柔和治彼不合理。
　　贵族面上无莲花，劣种头上未长角，
　　依靠行为之差别，娼妓子姓可明显。
　　诸善良士未布施，慢者亦未夺他财，
　　然以各自功与过，令人欢喜或嗔恨。
　　若交谦逊温和者，安乐友爱极稳固，
　　如于果树浓荫处，休憩之人得安乐。
　　慢大不调之诸士，虽生贵族于依者，
　　如微云影无利益，故当依止谦逊士。
　　调柔正士虽非月，亦令三界众生乐，
　　纵然非为甘露池，若依极乐胜津梁，
　　虽非天人之乐园，亦为有情喜往处，
　　纵然非为无量宫，亦启今来百乐门。
　　君主法规论第十品终
　　第十一品 观察平等
　　身居显位诸君主，于己一切眷民众，
　　无有偏袒心平等，犹如广阔之大地。
　　即使同上一只船，具偏袒者尚不和，
　　何况成为众多人，一生之中大商主？
　　自己所属诸眷众，同等依止彼尊主，
　　故当平等保护之，若不平等令失望。
　　慈爱具有功德者，惩治恶毒残暴者，
　　为示各自因果故，此行并非不平等。
　　各自劳作所得份，对此有何可分配？
　　于诸遵纪守法者，若有亲疏非平等。
　　君主应当尽力护，自己统辖之领域，
　　免遭怨敌损害毁，未护一者非君主。
　　守护方法应告诉，不知自利无能者，
　　此乃应作莫违背，制定法律而护持。
　　无论何人违法律，皆当同等受惩罚，
　　惩罚不应有轻重，若如是行法平等。
　　法律平等执行后，维护众生安乐故，
　　君主丰年以恩泽，亦收六分之一税。
　　浊世一切诸君主，皆不如理护众生，
　　贪执差徭与租税，如同无愧之奴仆。
　　无有惭愧诸奴仆，若见饮食踊跃聚，
　　若见难事设法逃，不愿作事求薪资。
　　虽收合理之赋税，亦应根据贫与富，
　　次第适合而收取，不相应收岂平等？
　　于诸为税催索民，按照境时与经济，
　　不损家产而收取，不能承受莫逼迫。
　　当如采花挤牛奶，切莫毁坏其根本，
　　假若令彼根失毁，君主尔后向谁取？
　　一切庶民依自力，所得微薄之受用，
　　每年不考虑饮食，衣物之财极稀少。
　　数多城邑之赋税，纵征少许合而多，
　　是故君主于眷众，当怀慈心征收税。
　　服徭役做作事等，于利君主行事者，
　　同等当差众眷属，悲喜平等则安乐。
　　有者所行具自由，有者恒为他控制，
　　各不相同诸多境，众生心情不安定。
　　承侍殊胜供养处，施予应奖之恩泽，
　　民众虽不应竞争，君主平等护为妙。
　　众生因业力感召，一切苦乐皆等同，
　　佛陀尚不能作到，何况其余诸君主？
　　然于暂时之事宜，倘若一味而对待，
　　不堕偏袒平等行，尊卑众人皆听从。
　　君主诸众之怙主，是故行为莫偏袒，
　　勿说偏执之语言，纵布施亦莫循私。
　　主要受持自宗派，尽己所能利佛教，
　　其它宗派若嗔彼，非君主过眷属过。
　　重视自己之宗派，如若损害他宗派，
　　从中出现诸危害，非眷属过君主过。
　　是故诸外道在内，君主境中所存在，
　　历代一切诸宗派，遵照各自传统护。
　　彼此勿混为一谈，相互切莫作损害，
　　倘若不毁各自护，即护众生之原则。
　　除非特殊之时外，部落派别及地位，
　　无有必要偶然中，切莫草率增或减。
　　偶尔奖赏布施等，若能无偏堕而行，
　　则令诸众皆满意，赞说君主无偏私。
　　服饰以及威仪等，切莫不伦不类也，
　　若常平衡而谐调，乃为高尚者风格。
　　若赞不露骄慢相，若辱不生怯畏心，
　　恒时平等而安住，如是君主具威望。
　　以富远见之目光，于敌亦如子护故，
　　最终摄服诸怨敌，此乃心胸宽广德。
　　智慧如海宽广者，愚夫无法衡量之，
　　不随惊传声动摇，如此士夫行希有。
　　为成大事求显位，切莫着眼于琐事，
　　若为统辖诸领域，财富皆施亦情愿。
　　襟怀广袤者行为，心胸狭窄者难忍，
　　目光短浅之士夫，今日较明日重要。
　　如蚕作茧而自缚，愚者着重繁杂事，
　　于诸要事不成办，恒时自己误自己。
　　财物招致诸财富，由事可生余事故，