君主法规论（2）

成办大事审视时，智者不误诸机缘。
　　首先详察断怀疑，中间无畏行诸事，
　　最后无论对或错，智者无悔恒安乐。
　　愚者无论作何事，无畏无悔无疑少，
　　智者所作多数事，无此三故心安乐。
　　时间仓促无妙策，成办大事极困难，
　　时间充足策略高，若行无有不成事。
　　诸高尚士重地位，详细观察能增上，
　　成就功德与多闻，福德权势法为何？
　　为所成办之诸事，财食财富如草舍，
　　不顾遭受诸不幸，身亦如仆被役使。
　　唯有了知积财者，舍弃食物守财产，
　　卑劣之徒弃他事，详细观察诸食品。
　　农业时节细致行，需要之时随意用，
　　懂得积财之智者，积财不享痛苦因。
　　行为虽如尘精细，胸怀却广如大地，
　　善恶似虹极分明，心宽如空最殊胜。
　　饮食威仪若适中，四大调合安无病，
　　于诸众生若平等，四方众生聚恭敬。
　　平等对待苦与乐，恒时舍忧享安乐，
　　不执边际心若平，住法性义具正见。
　　不偏平等众主尊，具此功德堪君主，
　　偏袒亲友不平等，成为违法多害因。
　　平等如地之君主，世间众生所依处，
　　乃为广大诸功德，善妙果报之源泉。
　　君主法规论第十一品终
　　第十二品 观察慈悲
　　具有大悲诸君主，慈爱民众如独子，
　　舍弃自命与财物，备加保护诸眷属。
　　依靠家畜维生者，亦慈牲畜若不护，
　　岂不遭受衰败耶？了知自利当护眷。
　　树木枝繁叶茂盛，乃为树木之威风，
　　一切眷属皆圆满，即是君主之荣耀。
　　所谓世间之君主，依靠民众而得名，
　　独自孤身之一人，谁人称之为君主。
　　浊世一切诸君主，视民众如食饲料，
　　好似恶蝎之幼崽，视母为食而享用。
　　昔日崇法诸君主，舍弃性命受用后，
　　维护自己之民众，呜唉且观智差别！
　　放下自利求利他，谁人不愿皈依彼？
　　硕果妙树悦意水，一切众生喜爱处。
　　注重自利舍他众，谁执他为皈依处？
　　无果枯树不净水，具智慧者谁依止？
　　依止何者获圆满，福德名声财安乐，
　　依止犹如摩尼宝，妙瓶胜士胜一切。
　　若依以嗔贪婪等，罪业所感毁眷属，
　　如哈拉树毒水池，谁人依止恶君主？
　　君主想凡依我者，令其离苦得安乐，
　　详细思考而度日，如是明君具实义。
　　即使思维自利益，为善成办自利益，
　　君主除护诸眷属，岂有其余重大事？
　　如无果树干涸海，一切鸟类不集聚，
　　国政威望已丧失，一切众生抛弃彼。
　　兴盛天人亦聚集，衰败亲子亦逃避，
　　是故君主当圆满，自境诸眷如海福。
　　眷属财产若富足，君主岂非具威力？
　　富足之时众人亲，衰败之际皆成敌。
　　君主当思彼国境，诸贫饥危苦难者，
　　此等无依无怙众，非我谁为彼依处。
　　于诸极其野蛮者，君主当想彼辱我，
　　乃因罪业蒙蔽故，心中不应生嗔怒。
　　愚人轻毁自父母，亦会损害三宝物，
　　彼等坏灭己安乐，于此为何不悲愍？
　　如无眼目跳崖者，不应辱骂彼悬崖，
　　以自业力毁自己，无有自在受此苦。
　　如是于诸蛮横众，生起慈悲心之后，
　　当如父亲教化子，呵责难调驱出境。
　　相貌丑陋受人欺，负债累累依恶友，
　　见其贫穷亲离者，非火焚身五种人。
　　于诸老幼病弱者，无计可施衰败者，
　　国王所弃无依众，无有悲心不称人。
　　于思吾为众怙主，一切悲惨可怜者，
　　泣不成声呈禀事，舍弃彼等岂忍心？
　　众多极为脆弱者，不敢禀报自实情，
　　时时于民众苦乐，如理思察为智者。
　　多数自己享乐者，关心他人实情少，
　　犹如入于他心中，明知实情乃智者。
　　用心全面察诸情，胜过爱己未曾见，
　　如是他众各爱己，故爱己者莫害他。
　　欲得安乐不欲苦，此点诸众皆相同，
　　观察自己情形后，于极贫者起怜悯。
　　君主当思我为怙，此诸众生指望我，
　　故宁舍弃自性命，切莫抛弃此等众。
　　于无依者不为怙，纵有能力不慰藉，
　　搜刮民财不爱民，若有惭愧谁无愧。
　　若依具有功德者，纵遇命难不舍彼，
　　犹如八支狮子王，悉力保护猴幼子。
　　即使如何利恶人，遇外缘时彼相欺，
　　如热热兽救劣人，脱离水难出卖之。
　　不越自之国境内，无论如何野蛮众，
　　亦属自己统辖故，莫忧彼辱尽力调。
　　超过自之范围外，加害如何惩治彼？
　　若遭凌辱则辱他，如若嗔恨当嗔之。
　　如人若为毒蛇缚，畏恐毒气上升故，
　　纵然自己之手指，亦会心甘情愿断。
　　不可救药蛮横众，无论住于任何处，
　　皆令彼境受痛苦，故当驱逐出自境。
　　于己国境诸有情，设若为非作歹时，
　　虽应合理惩罚之，归属自故当悲悯。
　　无有悲心粗暴者，纵是母亲子尚离，
　　何况其余眷属众，眷减君主威望低。
　　于暂居住自境中，宾客以及难民众，
　　应当尽力而保护，置之度外不合理。
　　若欲圆满自利益，成办他利为方便，
　　饶益他众诸士夫，虽非君主似君主。
　　诤时一切诸昏君，若见眷属极富足，
　　生起难忍嫉妒心，如现死相成颠倒。
　　具有慈悯殊胜士，于他国家圆满德，
　　亦会欣乐而随喜，依此增长自圆满。
　　了知诸法本性后，纵于一切怨敌众，
　　亦遍仁慈之君主，无余统摄全世界。
　　恒时具有仁慈心，以布施及爱语等，
　　利益民众彼君主，名声传遍三界中。
　　何者拥有慈心德，以福德力诸天喜，
　　一切非人尚保护，何况人类诸有情？
　　具足慈悲君主境，财富增如夏潮水，
　　一切敌众不能害，诸众欢喜国安宁。
　　仁慈君主如月光，普照众生福德时，
　　彼境具有怙主故，赞说君主悯眷众。
　　君主法规论第十二品终
　　第十三品 观察自护
　　稳重贤善又平等，具有悲心之君主，
　　当思合理治自国，采取众多方便法。
　　令众生乐为策略，遮止恶行即法律，
　　使世安宁依法规，二种途径护有情。
　　君主欲护自领域，首先善加护自己，
　　自己尚不能保护，如何护持其他众？
　　最初应当勤守持，令自寿命与身体，
　　四种圆满之根本，久存稳固之方便。
　　当依修炼妙宝药，明咒风脉瑜伽等，
　　具有方便之仪轨，精心保护自身体。
　　依靠福德今来乐，若具福德成所愿，
　　是故当勤积福德，且阅福力王传记。
　　犹如天龙如意宝，以福德力无勤获，
　　一切慧位事友物，诸如此等之功德。
　　当以正念与正知，不放逸护心功德，
　　精勤运用令彼德，日益增长之方法，
　　若于师前得传承，大量供养承侍后，
　　恒时读诵并思维，圣者殊胜金光经，
　　广大游舞总持经，以及地藏十轮经，
　　与文殊根本续等，如来一切诸经典，
　　则令君主福德增。君主若以信善入，
　　密宗众多之坛城，获得灌顶守誓言，
　　寿命福德名声增。乃至未成贪欲者，
　　即是清净之功德，若已生起大贪欲，
　　岂具清净之功德？倘若无惭彼功德，
　　被人称颂增诽谤，是故当以有惭愧，
　　护持自己之功德。经说昔日宅燃火，
　　具惭愧心身虽焚，死后亦转梵天界，
　　如是赞叹惭功德。仅具惭心尚获得，
　　如此广大之功德，何况知惭有愧者，
　　护持一切诸功德？无有惭愧之众人，
　　如何装饰亦不美，尤其显赫大人物，
　　知惭有愧最重要。大人倘若不知惭，
　　无惭小人谁调伏？怙主害人谁能救，
　　水中燃火谁能灭？无惭愧者遭诽谤，
　　尽管地位已降低，然不了知自现况，
　　贡高自傲诚迷惑。为贪所逼无惭愧，
　　为饥所迫无力泽，为病所缠无眠乐，
　　故当谨慎贪欲处。无有如欲之淤泥，
　　无有如嗔之损害，无有如痴之网罟，
　　无有如爱之河流，无有如贪之垢染，
　　无有如嫉妒害他，无有如乞之亲友，
　　无有等施之财物，无似智慧之眼目，
　　无似闻法善知识，无如功德装饰故，
　　慎思功过护自己。人法根本为正直，
　　多数品行高尚者，不为狡垢所遮蔽，
　　宛如纯金极昭然。依靠狡诈寻财食，
　　获得不如失去好，欺骗亲附者众人，
　　纵然生存非命活。因果不虚必定有，
　　天眼无法障蔽故，狡诈之徒罪恶过，
　　今来世中屡感受。天眼作证信业果，
　　一切自心清净者，于诸天界人间中，
　　如净圆月极庄严。倘若自己未作恶，
　　帝释亦无法诽谤，毫无恶行之正士，
　　理应调伏恶行者。弃善从事卑劣行，
　　恶人如同滤水器，断恶奉行贤善事，
　　高尚士如吸铁石。倘若通晓自利益，
　　恒时奉持高尚行，宛如宝灯璀璨光，
　　不为狂风所息灭。如若未言他未谏，
　　由神态等知他心，了知所成一切事，
　　不失时机为智者。知平凡人难了达，
　　智士行境为智者，如虫树上刻字纹，
　　侥幸成事非智者。不知何人具利益，
　　以及损害能力故，若于谁亦不轻蔑，
　　尽力利他增自利。智者布施为未来，
　　愚者布施为自利，布施虽同于后世，
　　果报大小却各异。智者尊重利己者，
　　愚者敬具财位者，仁人观察大众利，
　　小人观察饮食事。亲密良友衰时助，
　　亲密恶友盛时护，护助虽同智者观，
　　护持方式却各异。英雄对外作战争，
　　懦夫于内起争论，争论虽同外人观，
　　争论方式却各异。愚者首先寻乐果，
　　智者最初寻乐因，寻求虽同智者观，
　　寻求方式却各异。依靠诸如此类事，
　　不同差别知贤劣，无有功德一千友，
　　不如具德一友胜。虽有一敌亦众多，
　　纵有百友亦鲜少，是故当多结亲友，
　　于谁亦莫成怨敌。若护敌亦成亲友，
　　若害子亦成仇怨，谁人亦非亲与怨，
　　多数自己所造成。柔和尚能调粗暴，
　　何况说是温雅者？性柔智慧敏锐者，
　　诸敌亦难以胜伏。怨敌轻蔑之温柔，
　　亲避粗暴有何用？何人具有寂猛力，
　　方为众人共赞颂。自己无有诸罪责，
　　恒时住于正道中，于彼无故损害者，
　　不应屈服当稳重。具德怨敌化为亲，
　　恶徒虽亲亦背弃，于中者当平等视，
　　若知此理常得乐。首先慎重作思考，
　　将来此事变如何，凡事应当有结果，
　　一切事后莫懊悔。时机成熟一切事，
　　无需辛苦亦成办，错过时机或提前，
　　百般勤作多难成。今生君主之法律，
　　来世异熟之果报，谁亦无法逃避故，
　　若不相信请偿试。虽有见他人眼目，
　　若观自己需时镜，倘若不内观自心，
　　难以现见自过失。愚者认为诸苦乐，
　　皆从他缘而产生，恒时散于取舍境，
　　贪嗔浪涛杂念中。智者了知诸苦乐，
　　悉皆来源于自身，恒时向内观自心，
　　审视自己不放逸。无论享乐受痛苦，
　　智者深思有促进，纵然百见苦与乐，
　　无心愚者无收益。如摩尼宝赐种种，
　　智者根据他时位，采取相应之方式，
　　如石愚者岂变色？虽具势力广大财，
　　不应非理害他人，倘苦胜利知分寸，
　　君主恒时得胜利。莽莽森林所请客，
　　熊熊烈火谁不避？应时降雨之雷声，
　　乌云闪电众人喜。获利得胜诸愚者，
　　贪婪如火速消失，纵然利增胜他人，
　　智者谨慎如云爽。摧残践踏恶劣者，
　　与持咒僧结怨仇，纵为君主不应行，
　　若行此事毁自因。旧怨负债火势等，
　　微小之时应遮止，犹如飞鸟逃出网，
　　过后再行难有效。如若重视并恭敬，
　　应当如是予温和，倘若轻蔑并损害，
　　理应如是施粗暴。若敬嗔怒蔑柔和，
　　有力杀天无供魔，若战逃避礼残害，
　　智者谁喜此恶人。怨敌纵辱如水饮，
　　眷属虽利却加害，颠倒取舍行为者，
　　饶益亲友亦远离。智者盛时慈低者，
　　他人衰时敌亦护，此行合理又庄严，
　　同时圆满二规德。于亲布施说柔语，
　　知晓随顺他意法，无勤成事增己力，
　　德如山旗极显著。无怨中夺国政等，
　　业力仇敌不可变，恶众静法有何用？
　　是故必当施暴力。若作亲友大饶益，
　　若成怨敌能损害，何人堪为亲与怨，
　　当今浊世极罕见！不受凌辱人根本，
　　受辱得财有何用？不具能作亲怨力，
　　虽名为人较畜劣。君主水渠及藤树，
　　女人与天盲五者，佛说易随狡徒转，
　　是故切莫随他转。狡诈之徒现恭敬，
　　为目的喜非真喜，未经观察知底前，
　　切莫信赖任何人。有人对照自身后，
　　能够推己及他众，有因劣者生厌故，
　　于圣者亦不信任。智者若经详观察，
　　如天鹅从水取奶，通过一切贤劣义，
　　于应行事不愚昧。有者依止露善颜，
　　巧言狡诈旧怨者，未察新友则毁己。
　　如乌鸦焚猫鹰巢。如狮为其体虫毁，
　　自己属于较怨乱，于诸大士更多害，
　　故当详察眷属民。财产以及诸能力，
　　了知要点大精进，可与自己抗衡者，
　　若不提防易受毁。若无利益亲亦疏，
　　纵是他方利则亲，如与身体共存病，
　　疗愈所需之妙药。报恩以及不误解，
　　利益损害之道理，以此一要可了知，
　　彼士之德智慧量。衰时密友亦抛弃，
　　盛时怨敌亦供养，如是劣人虽敬己，
　　具智慧者谁欢喜？意合住远亦亲近，
　　不合住身边亦远，余肉以利刃斩断，
　　妙饰可占有身体。一切愚者与智者，
　　共相处亦不融合，若二智者虽遥远，
　　和睦如日与莲园。如同日轮升起时，
　　具目之人见色法，智者倘若遇智者，
　　一句可见议中心。纵然饶益或损害，
　　愚人内心无反应，犹如暗中投掷石。
　　不忘昔日利害事，现今勤作具义事，
　　小心警惕未来事，智者善观三时事。
　　智慧广大又高超，聪明伶俐晓诸事，
　　如是之人胜珍宝，百千之中仅零星。
　　犹如大龙可知晓，大地微尘海水滴，
　　智者了知人心力，上中下等之心量。
　　恶劣者如小水池，一日一月可测底，
　　长久依德如海士，恋愈深邃不可测。
　　具饶益心说粗语，狡诈之徒露笑容，
　　此二智者能分辨，一切愚者不了知。
　　如同山兔惊恐众，愚者闻声便盲从，
　　宛如火炼之纯金，智者观察后抉择。
　　暂时有利虽悦意，永久也许有损害，
　　暂时有害虽不喜，倘若相处蒙受益，
　　故勿顷刻成密友，须臾又变成漠路，
　　短暂相处就快乐，长远情当愈稳固。
　　具精进力大智者，天人亦惧况人士？
　　心善无诈不寻过，如是良友天亦喜。
　　具有善友聪慧者，如有风时火更盛，
　　一切世间诸福德，全然握于自手中。
　　如若过分于仁慈，最终将成怨恨因，
　　倘若过分于狡诈，最终多数毁自己。
　　犹如食量与药量，了知相合时宜度，
　　无论成办任何事，不为严重衰败损。
　　假设欲令友情久，切莫作此三种事：
　　赌博以及财联系，于自妻子说密语。
　　犹如战士知勇士，智者了知智者德，
　　愚者看待智与愚，石头珍宝皆同等。
　　愚者即使恒住于，具德智者之身边，
　　亦不知晓其功德，如日现时猫头鹰。
　　具智慧者依言行，推知士夫之内心，
　　具备何种诸功德，如由烟相推知火。
　　赴沙场时知英雄，财富尽时知妻子，
　　衰败之时定了知，饶益者为亲密友。
　　无利经商害具眷，乞讨生傲无则贪，
　　于少女说粗暴语，佛说士夫五邪行。
　　办理不能承担事，反具力者恨众人，
　　哀心信赖女人者，说为四种危险人。
　　通晓颠倒学问毒，长老依止幼童毒，
　　舍弃不顾患者毒，穷人悠闲度日毒。
　　享不消化未熟食，白日交媾卧睡眠，
　　与老妇作不净行，丧失体力否增力。
　　于谁亦无有利益，一切事情诸威仪，
　　饮食住处奴仆等，详细观察当舍弃。
　　若知征兆思行果，于己善妙具吉祥，
　　住处友人时间等，如意成办一切事。
　　于亲亦莫过分慈，于怨亦莫过分害，
　　于诸国家之法律，切莫过松或过紧。
　　五岁之前爱诸子，十岁之间如敌打，
　　年至十六岁之后，爱护诸子如亲友。
　　慈悯眷属偶呵责，詈骂怨敌偶慈爱，
　　慈护女子亦后服，役使奴仆以财护。
　　不应重视微小事，不舍一切重大事，
　　无必要事莫细微，细致认真办要事。
　　非从我处掠夺故，不应贪恋他财富，
　　无有进攻等原因，不应掠夺他国政。
　　于他财富具贪者，无法实现彼愿望，
　　后世异熟难忍受，迅速毁坏自而已。
　　是故纵然具威力，不害他人诸君主，
　　依靠自己之福德，国政稳固摄众人。
　　浊世寿财名誉等，难以同时全具足，
　　故当依善巧方便，尽力积累大福德。
　　若依方便智慧作，难成之事亦可成，
　　如依咒等法仪轨，毒物亦可变甘露。
　　以不合法之敏锐，暂时成办自利已，
　　浊世虽称其贤妙，犹如小池无增涨。
　　一切符合二规者，纵然暂时不显著，
　　长久如同大海洋，福财兴盛且稳固。
　　愚者百般勤不如，智者应时言一句，
　　具有善巧方便行，无勤亦将成大果。
　　不具方便诸功德，如同过失被毁贬，
　　若具方便诸过患，亦如功德广称赞。
　　犹如尼枸卢树种，芥子播种时相同，
　　最终逐渐成长时，果实大小却各异。
　　与自同类之人中，具有学问功德者，
　　日日月月渐增上，最终出类拔萃也。
　　是故了知自利者，切莫无义虚度日，
　　勤于讽诵积福德，修学以及应行事。
　　诚信善逝罪尽相，出现劣意灭福相，
　　出生愚哑灭种相，灭尽恶缘积福相。
　　自野蛮者地洞出，恶语毒蛇缠正士，
　　能灭毒气之对治，亦当饮慧忍妙药。
　　于诸智慧高超士，今生有二胜安乐，
　　即是圆满诸所欲，以及鹿弃离聩闹。
　　高尚正士有二种，犹如鲜花之花穗，
　　世间众人皆顶戴，抑或前往森林中。
　　财富抛弃于脑后，舍弃徒劳无义事，
　　清贫淡泊之圣士，除林之外无乐处。
　　智者应当安住于，了知功德恭敬处，
　　莫如毒蛇中宝珠，住于下流众人中。
　　天鹅住鸦群不美，骏马住骡群不美，
　　狮子住狐群不美，智者住愚群不美。
　　如弃净水之愚者，言此我井饮盐水，
　　本有可去之他境，为何贪执恶眷处。
　　住于悦意境安乐，相处稳重友安乐，
　　积福依圣士安乐，具知足财自在乐。
　　孩提时随父母转，韶华时随朋友转，
　　年迈时随子女转，愚者恒时无自由。
　　若无自由不获德，无法保护自己故，
　　应当恒时具自由，追求自己所需事。
　　一切自由者安乐，为他控制皆痛苦，
　　获得自在后精勤，希求功德更快乐。
　　未遭疾患之畏惧，勤勉依止诸正士，
　　未受他人之欺凌，一日胜过一百年。
　　不图回报作布施，非亲无偏行饶益，
　　不求财物说正法，乃大尊主之特征。
　　现今美如满月身，未被死主罗睺食，
　　尔时应当不放逸，如理护持种姓德。
　　时间短暂学问多，不知寿命住多久，
　　故如天鹅取牛奶，当求珍贵之学问。
　　善用一切所具财，享受彼果之妙欲，
　　今来世妙行善法，获得永乐解脱果。
　　正士当修四圆满，增上决定四因果，
　　于不放逸具慧者，如是果报极广大。
　　愚昧放逸劣缘众，纵然存活极久长，
　　虚度今生不得乐，来世福亦备损衰。
　　是故诸位明君主，依靠出生四圆满，
　　累累硕果如意树，令全世界皆成善。
　　如是众生存活因，君主善护自己后，
　　为使民众享安乐，当以维生方生护。
　　第十四品 观察安乐
　　地藏十轮经之中，比喻方式细宣说，
　　何者荣获君王权，具有智慧彼君主，
　　观察过去与现在，未来君主之法规，
　　令住彼境诸贤士，精勤学习三事业。
　　知伏敌策且修炼，护国防侵第一事，
　　学习农业建筑业，此乃第二种事业，
　　各种商贸工巧业，即是第三种事业。
　　依此三种事业轮，令诸众生得安乐。
　　精通经典及学问，工巧商贸等诸士，
　　沙门婆罗门诸众，愈多彼境愈安乐。
　　是故君主于自境，建造大小诸经堂，
　　佛像佛经及佛塔，树立讲修之法幢。
　　上供上师三宝尊，下施可怜诸有情，
　　恒时精进积福德，彼境广增诸善妙，
　　追循恭敬诸长老，孝敬父母等善习，
　　衣饰装束诸威仪，保持高尚之传统。
　　修建花园游乐园，吉祥佳节设喜宴，
　　举办歌舞等演出，为世人喜当行持。
　　轻微亦不应摧毁，湖泊山岩及妙树，
　　诸土地神所居处，应当任其作严饰。
　　禁止一切野蛮众，肆意妄为而毁坏，
　　高山神地妙境处，具足吉祥诸圣地。
　　精通医学及历算，咒卦禳解笨教等，
　　于境增添利益者，补薪加资行饶益。
　　为利众生而兴建，学校以及喜乐园，
　　种种规模诸工厂，一切集市之场地。
　　坚盔锐甲稳固堡，各种马匹及兵刃，
　　贮于知作战技巧，智勇双全将手下，
　　具慧平等善良众，作为国会委员长，
　　军兵将领武器等，需时即用切莫误。
　　于诸君主所需事，了知事先筹备妥，
　　时机成熟则诸事，毫无阻碍而执行。
　　智者自己虽具力，谨慎防止外侵略，
　　愚者自己虽软弱，愚昧自居无忧虑。
　　愚者仅注重眼前，智者放眼于长远，
　　未来重关利害事，事先了知为智者。
　　供养地神祈降雨，保护自然防瘟疫，
　　为令诸境增福运，运用种种方便法。
　　不应强迫过弱者，作多无能为力事，
　　与民共同商议后，渐次成办诸事业。
　　犹如依靠云密集，自大海中引水后，
　　恒时降落于地上，成熟草木叶果实，
　　慈悯具慧诸君主，以无损害之税收，
　　复护一切民众故，令诸众生增欢喜。
　　时时巡逻而驱逐，蛮横盗贼狡诈众，
　　严格统辖所属境，禁止祸根者入内。
　　贤君所属自境内，甚至包括旁生众，
　　恒常应以诸方便，令彼无畏享安乐。
　　安排骤客所需物，建造舟桥度险途，
　　安慰受敌盗兽害，无偏一切诸众生。
　　于诸污家破信心，大妄语欺世人等，
　　切莫助长其势力，应当压制劣诈众。
　　精通三藏诸净戒，持教成就瑜伽众，
　　立为国境之庄严，恒久赞颂并恭敬。
　　应当慈爱苦难众，压制非法势力增，
　　国泰民安之境域，天人亦生欢喜心。
　　为求利润而经商，时尔前往其他境，
　　聚集众人依首领，安全顺利而前赴。
　　人数鲜少难成办，聚集众人共协力，
　　轻而易举能成事，君主如是应组织。
　　为令众生相互间，和睦友好不争斗，
　　如是君主应采取，温柔粗暴适宜法。
　　于诸各自区域境，众人共同所享用，
　　自己应份受用外，以法遮止贪偏堕。
　　国境诸众彼此间，齐心保护自国土，
　　无有偏袒应一并，守护境内了望楼。
　　佛说沙门婆罗门，乃是君主之根本，
　　故当以集僧众式，保护一切诸僧团。
　　任何相合时间境，若有令民安乐法，
　　则彼君主统筹后，应当如是赐利益。
　　慎重思维增民众，令其安乐之方法，
　　归属自己之一人，亦莫令衰爱如金。
　　多数士夫因愚痴，些微自利亦不成，
　　教授无知众人故，君主犹如己父亲。
　　多数人士因怯懦，无有稍许精进者，
　　劝其作事且指引，君主犹如大商主。
　　多数从生如毒蛇，损害他人难调化，
　　依各种法调伏故，君主犹如密咒师。
　　恒时于自诸民众，具有大慈大悲心，
　　唯一致力令乐法，君主犹如自母亲。
　　精勤询问与观察，彼之国境诸苦乐，
　　各种功德及过患，君主犹如巡查者。
　　安慰不幸愚难者，饶益痛苦悲伤者，
　　令希求者生欢喜，君主好似如意树。
　　开示真实取舍理，辨别合理与非理，
　　引上正确之路故，君主犹如明眼目。
　　依已福德而堪为，十方善妙之庄饰，
　　能令眷民生欢喜，君主犹如珍宝藏。
　　不受外来之侵害，所属境域皆安宁，
　　摄服一切敌众故，君主犹如金刚堡。
　　以福德力极高贵，依天护法增威风，
　　胜伏十方一切众，君主犹如珍宝幢。
　　具胜功德之君主，虽未前往天界中，
　　犹如四面梵天王，一切天众欣然集。
　　妙瓶如意宝之王，无法堪比君主宝，
　　依其福德而享受，如置掌中善趣福。
　　福德威严誉妙音，传遍海洋之周边，
　　犹如世间第二日，无等功德极灿然。
　　第十五品 观察协商
　　国泰民安之良策，贤规法律等诸事，
　　与可依赖之正士，共同商议行为佳。
　　虽具辨别之智慧，亦应商议而行事，
　　不仅唯指成功事，纵未成办亦为佳。
　　首先详察细审时，不用说是谋事臣，
　　其他智者所言说，自亦当察理非理。
　　浅慧者之邪建议，聪慧者之关要词，
　　藏有私心曲建议，不杂私欲善良语，
　　不观长远鲁莽语，考虑长远所说言，
　　意志消极怯懦词，慷慨激昂之言语，
　　分别不杂了知后，当如天鹅水取奶，
　　听取有义之话语，以己智慧而决定。
　　纵然自知取舍理，商议抉择国家事，
　　共同协商一切事，无论如何无后悔。
　　浊世狡者庇狡者，异口同声欺君主，
　　牵山羊之婆罗门，盗贼称犬与此同。
　　是故一切贤明主，了知狡者私欲后，
　　获得不依他人慧，君主精通诸法律。
　　诚实稳重当信赖，恒时不信之士夫，
　　犹如乌鸦常生疑，具慧者勿与彼议。
　　若问具辨别慧者，自己获得诸功德，
　　具力能乐亦依靠，哈讷曼塔助成事。
　　若恒依止具福德，具足威力士则善，
　　麻雀求援于大鹏，致使诸龙生畏惧。
　　于事迷惑者通过，与智者议而抉择，
　　犹如珠宝能遣除，水之污浊令澄清。
　　自己纵然具智慧，若议生前无有慧，
　　如因听取谋士言，胜光国王战胜敌。
　　若未善加观察已，轻信他言遭危害，
　　牛王与狮子二者，和睦关系为狐毁。
　　若未观察自久利，莫收他人随意施，
　　且看东特因接受，所供新媳最终毁。
　　具慧者以方便法，聪明之人亦归附，
　　遍入天化侏儒相，则将非天压地下。
　　若具殊胜之智慧，亦可击败具慧者，
　　具五手印遍入天，亦为大自在所使。
　　是故无论任何事，皆依精密协商成，
　　依靠猴群同协力，于大海上建桥梁。
　　冬葵向阳而垂头，芭蕉树以雷声长，
　　有利建议及良友，从何出现不一定。
　　哦照为妻遭杀害，朗嘎城市为猴焚，
　　有害朋友恶建议，从何出现不一定。
　　是故具有智慧者，勿与非理友协商，
　　若与合宜友商议，功德不会损失也。
　　孤身一人与谁议，二人以上共协商，
　　央央大国多数事，不经商议难成办。
　　不与任何人商量，眷众虽多如繁星，
　　谁亦无法将庸君，自苦难中解救出。
　　若集众人而磋商，大力者亦难胜伏，
　　犹如蚂蚁集成群，从而杀死狮子崽。
　　若欲维护自己方，以及摧毁诸他方，
　　汇合众多之人士，共谋大事智者赞。
　　慈心纵然如父母，倘若不与人商议，
　　他人岂知彼成办，诸所欲事之意图。
　　众人想法各异故，于诸一切非理事，
　　意见一致尚易得，何况合理之建议？
　　观点一致之众人，无论居近或住远，
　　办事如待自事故，共同协商成大事。
　　古代智者口中说：建议之中生助缘，
　　最初不与人商量，最终追悔愚者相。
　　若善协商生妙慧，所作诸事皆顺遂，
　　难事亦轻易成办，具众眷者何不议？
　　大事未议仅言说，如仙诅咒谁成办，
　　自己作主虽未谋，君主开口即成功。
　　是故具慧诸君主，自己行事集眷众，
　　善加观察共协商，具力敌亦不能害，
　　多士若同心协力，于合理事意见一，
　　心中筹划彼等事，如吸铁石引铁器。
　　第十六品 观察法理
　　君主本身守法者，若令眷属尊法妙。
　　倘若自己行违法，岂可堪为众生主？
　　无欺因果与缘起，即是世间总法律，
　　于诸颠倒因果者，惩罚乃是恶趣苦。
　　君主倘若不如法，今生臭名昭著也，
　　亦将毁坏国政故，自己当行十善法。
　　何者行持十不善，皆被引入三恶趣，
　　纵然转生善趣中，亦受难忍等流果。
　　一切有情爱生命，故君主当断杀生，
　　杀生短寿多疾病，贤明君主之境内，
　　包括飞禽与走兽，应当尽力禁残害。
　　当护彼境人旁生，免遭命难无畏惧，
　　假设为利众多人，难化蛮人驱他方。
　　争时君规有宣说，倘若无法改变之，
　　为遣众生之祸根，杀戳国境得安乐，
　　然而君主于恒时，切莫舍弃慈悲心。
　　以自财富知足已，勿非理夺他人财，
　　不予取果在贫穷，自己受用为他携。
　　纵是合理之税收，应理没收财惩罚，
　　亦当观想财过患，莫有强烈贪婪心。
　　不为猛烈私欲染，为令国家得安宁，
　　仅似损害不予取，君王不成破戒者。
　　令自王妃生欢喜，莫与他妻行邪淫，
　　邪淫后世眷不驯，夫妻之间不和睦。
　　恒时言说真实语，具足法语胜功德，
　　妄语果报多遭谤，自己亦受他人欺。
　　离间语果眷不乐，获得争论恶眷属，
　　君主恒常当言说，和蔼话语与爱语。
　　粗语后世常听闻，不悦耳语争论语。
　　断除无义绮语后，如理言说具义语。
　　说绮语果词无力，口才拙劣言怯懦。
　　无论他人财多少，勿生贪心当欢喜，
　　贪心所感毁心愿，强烈贪欲不知足。
　　舍弃损害他人心，当于诸众生慈悯，
　　害心后世常受苦，无缘无故遭他害。
　　应当彻底而断除，无有因果之邪见，
　　倘若不断除邪见，后世成伪恶见者。
　　已为恶见染污者，如焦种子之苗芽，
　　不生一切诸白法，正见乃为诸法因。
　　犹如陡坡之流水，生存短暂不久住，
　　必将趋入后世故，思维来世不放逸。
　　何时业果不欺故，微小亦不会空耗，
　　自己造业成熟己，于此谁亦不可越。
　　是故非法治国政，乃是地狱之预兆，
　　依法治理彼国政，乃趋天界之阶梯。
　　生于王族诸君主，有权统治民众故，
　　应当竭力令诸民，趋入十善正道中。
　　保护生命发布施，禁止邪淫妄语等，
　　他人富足心随喜，观修慈心与正见。
　　当以合理之税收，及与惩罚等护众，
　　若具悲心巧方便，则无罪过皆成善。
　　倘若积累善根后，寻求无上菩提果，
　　不违一切世间规，不越殊胜之正道。
　　如法善护诸众生，具有威力成二利，
　　是故一切大菩萨，亦现君主相利众。
　　君主当敬父母亲，沙门及婆罗门等，
　　供养三宝以方便，遣除今生来世苦。
　　令诸众生皆趋入，生生世世享安乐，
　　诸多方便轨道中，当知此人即法王。
　　君主法规论第十六品终
　　第十七品 观察法规
　　自己奉行诸佛法，令他守持十善戒，
　　称为伟大之法王，一切智者倍赞叹。
　　十不善业犹如毒，损害今生后受苦，
　　于诸意行相悖者，法王制定诸法律。
　　残杀人们盗财物，霸占妻子行邪淫，
　　妄言欺骗离间语，绮语恶语刺人心。
　　此等轻重之损害，从前有无过失等，
　　依照罪过之轻重，当以惩罚而制止。
　　遮止粗大之罪行，意之微小诸罪业，
　　自然而然无力故，称为遵守十善法，
　　伤害总体之众生，损害殊胜三宝尊，
　　妨害王法与国策，扰乱国家不安者，
　　具力君主若制止，举国上下皆安乐，
　　若无行法之君主，他法令国安宁难。
　　先前人们有愧时，纵然盗一枚银币，
　　亦受断命之惩罚，如此盗贼极稀少。
　　当今极其难化时，若仅以此罪杀戮，
　　国境眷众近成空，故当依照时间境，
　　制订一切诸法规，亦当契合昔出世，
　　贤明君主之王法。所谓法律无偏堕，
　　公正犹如空垂线，好似真实示因果，
　　是故谁亦无法越。若违生子亦失败，
　　若守贫民亦胜利，犹如霹雳降头上，
　　不得不负称法律。若有财力惩罚轻，
　　懦弱贫者惩罚重，如此不称为王法，
　　此同娼妇之舞姿，娼妇以姿色度日，
　　沙门终生依佛法，王族以法律生存，
　　婆罗门唯护种族，倘若失去维生因，
　　任何他法不能救，如若命根已灭尽，
　　其它诸根岂能救？所谓君主之名称，
　　亦以作法主获得，若不如法而执行，
　　虽有君主等同无。倘若自己成法主，
　　依法惩治诸怨敌，虽作损害他时报，
　　明君法律无亲疏。具有法律之地方，
　　如法行者心安宁，非法行者皆小心，
　　贤善法律世依怙。若闻于诸犯罪者，
　　予以合理之治裁，善良之士得安慰，
　　恶劣之徒亦生畏。若闻罪犯未受惩，
　　诸高尚者皆泄气，诸下劣辈此时起，
　　开启放荡不羁门。若闻无辜受惩罚，
　　诸贤善者皆失望，共称卑劣之昏君，
　　恶名亦传遍天界。若未加罪于无辜，
　　熟悉无辜之诸人，赞扬称颂彼君主，
　　天人亦生随喜心。于诸损害他命者，
　　以自身体作范例，应依锤打等方式，
　　此后断除诸罪行。盗窃他人财物者，
　　照价及千倍赔偿，霸占他妻仆人等，
　　亦应相应而制止。谛实语经中宣说：
　　君主若过分温和，蛮横者与盗贼增，
　　国境遍满粗暴徒，君主虽应具悲心，
　　于诸蛮横不驯众，却当合理惩罚已，
　　且对苦难众生悲。地藏十轮经中言：
　　世尊出有坏佛陀，赐教大梵天王道：
　　信仰佛教而出家，剃除头发与胡须，
　　身著袈裟任何人，无论具戒或破戒，
　　天众人类非天等，于彼等同在家人，
　　蔑视相待尚不许，更不用说于彼者，
　　鞭子抽打棍棒击，关入牢狱及辱骂，
　　砍割身体摧残杀？何况广闻持戒士！
　　出家之后舍戒律，行不善法心肮脏，
　　非为沙门诩沙门，如此恶劣粗犷者，
　　亦是天等世间众，应供功德之宝藏，
　　见到仅持出家相，随念本师戒律等，
　　由此亦生诸功德。虽说破戒如人尸，
　　然具剩余之功德，如牛王死留苦胆，
　　獐子尸体具麝香。若需于彼行治罚，
　　僧众共商当摈除，国王以及诸大臣，
　　抑或有权势之人，于皈依佛持相者，
　　不应刺击与责打，诸如此类之惩罚。
　　何人犯下五无间，伪装成为出家相，
　　佛陀从未开许过，君主对彼殴打等。
　　未来粗暴行王族，不敬具法之沙门，
　　恶语诋毁三宝尊，天众于之生嗔后，
　　完全舍离抛弃彼。行者生厌逃他境，
　　频繁发生内外乱，国境时常受痛苦，
　　国政衰败疾等现，死后堕入恶趣中。
　　一切恶行之君主，指派沙门作信使，
　　未来粗暴诸君臣，恣意享用沙门财，
　　建佛塔财三宝财。依此严重之罪业，
　　今生罹患难治症，后于地狱中久熬。
　　昔日身著袈裟者，虽向大象射毒箭，
　　象王如是而言道：此等纵具欺骗心，
　　伪装冒充佛弟子，宁愿舍弃生身命，
　　生起恶心不应理，如是将转旁生者，
　　于持相者亦生喜。未来恶劣诸君主，
　　损害追随佛陀者，违背三世佛经教，
　　最终堕入大地狱。昔日出现一君主，
　　名为胜敌之国王，为杀一人而将其，
　　抛至尸林女魔处，五千眷属所围绕，
　　女魔以自刃等目，见彼剃发颈上系，
　　一块袈裟碎片后，合掌敬礼告诸眷：
　　身著恒河沙数佛，解脱胜幢法衣者，
　　若于此人生恶心，定堕无间地狱中。
　　闻言诸多罗刹女，匆匆忙忙释放彼，
　　且将实情禀国王，胜敌国王及眷众，
　　惊诧不已甚希奇，尔后颁布一法律：
　　无论具戒或破戒，甚至持相佛弟子，
　　于之何者亦莫作，乃至讥讽之损害。
　　凶残饿鬼罗刹女，亦供身著袈裟者，
　　未来野蛮之君主，较诸罗刹更残忍，
　　一切愚昧无知者，不敬追随佛陀者，
　　进行呵责殴打害。故若掠夺僧人财，
　　责骂惩罚而摧残，喜爱三宝之天众，
　　迁移他方并惩罚，致使彼境多不幸，
　　国境君主亦罹患，各种各样重疾疫。
　　从事卖淫榨芝麻，贩酒屠宰行业者，
　　较他罪业重十倍，粗暴昏君之罪恶，
　　较此难忍罪还重，成为极其呵责处。
　　君主倘若善护持，身著袈裟出家众，
　　则为广供三宝故，赞其功德不可数。
　　如同此经中所说，佛于虚空藏经等，
　　诸经部中已遮止，惩罚治裁出家僧。
　　经说君主若惩治，一切追随佛陀者，
　　成为损失福德力，毁坏国政之根源。
　　未期浊世出家众，刚强难化诸多故，
　　依靠僧众共法律，无法调伏有众多，
　　即使需要君主调，明智具义之君主，
　　忆念本师此教言，结合各自僧团规，
　　则令僧众共处理。若依此亦不能伏，
　　君主当以诸僧众，佛陀教言为证据，
　　相合僧众之规定，摈除驱逐出境等。
　　掠夺僧众之财物，应当重新偿还彼，
　　如是而行之君主，尊崇本师之教法，
　　亦是恭敬供养法，并非有害于佛法。
　　为不失毁佛教法，遣除令俗生厌僧，
　　严谨护持佛法规，即是具法之法王。
　　如是君主令三世，三宝圣尊生欢喜，
　　以彼福德及威望，国境充满幸福也。
　　人们共称之国法，谁人亦不能逾越，
　　好似纯金之木轭，置于肩上极沉重。
　　遵纪守法高尚士，处于贤善道之中，
　　永不受法律治裁，故于彼等极轻微。
　　法律众生安乐因，一切智者不视其，
　　乃为沉重之负担，守法无有困难故。
　　不应为己之利益，制订非理诸法律，
　　是故合理之法律，于诸高尚士极轻。
　　业力所迫众有情，今生自己造罪业，
　　承担法律之治裁，思维沉重乃己过。
　　步入不善之道者，自己感受异熟果，
　　较今受王法制裁，严重成百上千倍。
　　故说合理之国法，似有说重却轻微，
　　具有如此王法处，一切众生享安乐。
　　浊世恶劣诸君主，聚集娼妓贪利润，
　　狩猎栽赃掠夺财，自行非法行业中，
　　无理缴纳税收等，稍有违越亦严惩，
　　此于高下者重故，当知其为非理法。
　　法规犹如丝绸结，即是紧缚又松懈，
　　以此今来世得乐，若紧解脱自相续。
　　若是松懈放逸者，能受百苦即法律，
　　若是桎梏紧缚住，能松解之是法律。
　　是故一切高尚士，依此法规无忧虑，
　　心情舒畅安乐住，下劣之徒视其紧。
　　符合经论之法律，于高尚士如亲友，
　　于卑下者如怨敌，非法律过自过失。
　　是故一切胜君主，当舍不符经与论，
　　以强私欲而制订，犹如毒药诸法律。
　　若护利乐今来世，善妙二规及法理，
　　君主自己之乐财，美名无勤任运成。
　　何人不失世间理，趋入正规圣道中，
　　借助君主福风力，驾驭日月之法律，
　　宛如空中之日轮，大地众生顶庄饰，
　　恒住善规山肩上，放射利乐世光芒。
　　君主法规论第十七品终
　　第十八品 观察方便
　　如是君主以合法，善护自己之众生，
　　威力眷民福美名，并驾齐驱而增长。
　　应赞具善巧方便，等同天王之君主，
　　彼能统治全世界，胜伏一切世间众。
　　善巧方便诸君主，了知威力知时间，
　　亦知作事之方便，依此易成一切事。
　　自己具力富足时，多成亲友敌不生，
　　纵是心怀旧怨者，表面合掌露利相。
　　自己沦落下者时，虽无怨恨多仇敌，
　　故欲摧毁怨敌者，首先应当增自力。
　　若具智慧精进力，制服对方有何难？
　　如嘉桑子已摧毁，十二军众之札安。
　　虽无势力以智慧，善于自卫不受害，
　　犹如山兔以方便，驱逐象群杀狮子。
　　自方势力若薄弱，敌方具强威力时，
　　切莫反击挑战争，沉默不语获安乐。
　　住于他乡之异地，依靠他食生存时，
　　纵受凌辱亦当忍，倘若争论遭失败。
　　一切智者先了知，敌方智慧威力时，
　　万万切莫于非时，挑起战争与冲突。
　　无论成办任何事，时机成熟无困难，
　　了知一切时机者，于取舍理不愚昧。
　　不知大智者所说，天文历法星命论，
　　无音数术而行事，犹如盲人漂林中。
　　争时愚昧之众生，不知应时与非时，
　　轻视如眼之窍诀，呜呼彼等真迷惑。
　　一切具有福德者，根据吉祥缘起兆，
　　天尊示意之相中，应时开始作诸事。
　　具有善巧方便士，有些以摄受调伏，
　　有以粗暴行调伏，毫不费力成诸事。
　　贪婪者为财引诱，傲慢者被恭敬欺，
　　愚笨者为随顺骗，平庸者被饮食诱。
　　少量布施卑劣者，亦令彼生欢喜心，
　　天尊仙人与胜士，智者以真实语喜。
　　知晓众人意如何，若依同行引彼心，
　　犹如风吹棉絮也，随意引导无困难。
　　乃至违缘未出现，应当警惕诸违缘，
　　倘若违缘已现前，当以无畏戒摧毁。
　　具慧智者依嗔胜，恶劣之辈嗔失败，
　　一败涂地劣慧者，岂能相比于智者。
　　若饮如水极柔软，若燃如火能焚尽，
　　见此具相士性情，无有相者诚可笑。
　　心稳宽广如大地，精进如同末劫风，
　　攻击彼之诸怨敌，如灰尘般摧无余。
　　自己恒处正道中，依谛实力令天喜，
　　以如理嗔力消灭，非理敌众诚希奇。
　　恒时依止护法神，披上福德之铠甲，
　　执持猛咒武器者，人中狮子胜诸众。
　　壮大自己之力量，待到时机成熟时，
　　具有勇气再开始，对付仇敌有何难。
　　了知分寸之正士，有时当与知和好，
　　有时当与亲争斗，有时行事有时退，
　　有时沉默如聋哑，有时健谈如君主，
　　有时清凉如雪山，有时炽燃如烈火。
　　有时怯弱如绿草，有时稳固如山王，
　　有时富足如国王，有时赴林如仙人。
　　有时当欢喜歌舞，有时隐居如野兽，
　　有时扬威如狮子，知理非理如是行。
　　具足地时人优势，纵是强力之敌军，
　　与之角逐且抗衡，亦有自己获胜时。
　　自己纵有强武力，不具境时人优势，
　　虽是势单力薄敌，切莫应战当警惕。
　　眼见不宜作战时，应当决然放弃之，
　　以如大象之看式，似无所知而安住。
　　如防芜菁痕增长，怨敌恶规与陋习，
　　趁其尚处微小时，竭力断除为智者。
　　以此为主种种事，作与不作之界限，
　　聪明智者可现见，愚者纵勤岂能知？
　　纵是极其真实语，若不相合境与时，
　　他人闻不悦耳故，言语适当最庄严。
　　即便一切皆圆满，亦莫肆无忌惮行，
　　凡夫均随业力转，后将出现诸苦乐。
　　纵然极为悲惨时，亦勿受他人凌辱，
　　广阔无垠大地上，谁成谁人之奴仆？
　　即使穷困潦倒时，亦莫与法相违背，
　　如法而行则衰败，可知梦境速消失。
　　纵然具足大势力，亦勿轻视于他人，
　　若能相应摄受之，则增自己之圆满。
　　表面多数之顺缘，许多成为诸违缘，
　　表面多数之违缘，亦有于己有利者。
　　极难辨别危难处，若不依赖于他人，
　　以自智力而抉择，则称彼为具慧者。
　　愚者精勤作布施，不如智者顾情面，
　　劣者嗔怒而殴打，不如智者仅微笑。
　　纵为智者所逼迫，如铁勾驯象摄意，
　　纵为愚者所保护，如食呕物他恶心。
　　以受方式而舍弃，以舍方式而接受，
　　他人不可估测之，善巧方便者成事。
　　智者心中筹划事，纵如空中藏不现，
　　时机成熟一切事，如锦缎纹不杂现。
　　众所周知狡诈罪，不应称为巧方便，
　　具巧方便之诸事，诸众赞为最希有。
　　具有福善巧方便，天人仙人具力王，
　　仅以言词利害大，何况说是真行事？
　　首先观其诸方案，不知人士纵申斥，
　　最终见其成果时，众人佩服彼智慧。
　　是故诸具智慧者，所作所为之定量，
　　超越庸人之行境，必须观其所作果。
　　若森林中起猛火，狂风亦成其助缘，
　　于诸具有胜慧士，纵作损害亦有利。
　　愚者视为重负担，多数事情于智者，
　　犹如毒利孔雀身，善巧方便以敌喜。
　　沙场得胜乃英雄，残杀妻子非勇士，
　　应当度过危难处，眷中傲慢有何益？
　　一切大象马人众，表面相等于同类，
　　内在功德之差别，行事之时可辨清。
　　君主赏赐贿赂品，娼妓报酬吉利词，
　　船费礼品当时收，延误不得即时取。
　　依止正士学知识，学工巧明积财物，
　　修持天尊禅定等，切莫急躁渐精进。
　　诛法锋利剑柄上，飘扬怀业红翼旗，
　　胜伏敌众之飞幡，胜慧勇士手中持。
　　调柔静士怒难忍，若依胜利争则败，
　　若敬摄受恨制服，胜士具足多奇迹。
　　以极远大之目光，超越对方如海德，
　　地位愈来愈高者，梵天界亦近逊色。
　　大地母亲怀抱中，鲜花童子众睁眼，
　　见其极广之名声，虚空腹部似胀破，
　　空中运行众繁星，尔时心惊胆颤后，
　　绽开花蕊露齿鬘，似乎一齐哈哈笑！
　　试图骗人狡诈者，仅以言词知其劣，
　　以狡方便蒙蔽之，彼不觉察智者力。
　　贪求财产贪婪者，虽为财欺无自在，
　　然却全然不知晓，以此调之智者力。
　　以嗔恨心害他人，被害之人虽制止，
　　彼知自过被调伏，此乃智者之方便。
　　于傲慢者从心中，取出我慢之利刃，
　　摧毁傲慢之山王，具胜慧士之特法。
　　嫉妒者之嫉妒境，自己功德力增后，
　　无有斗争摧对方，具巧方便智者力。
　　自己无论作何事，理应一切皆圆满，
　　胜伏一切诸敌方，于自眷属赐安慰。
　　如是善巧方便士，如转轮王与明日，
　　于此大地无助伴，孤身一人胜全球。
　　若欲随意执国政，不欲国政亦可舍，
　　不依赖于其他人，人中君主如牛王。
　　如是此等之功德，仅以言词难诠表，
　　皆从福德智慧力，天尊加持中获得。
　　一切无与伦比士，无论身为何种姓，
　　乃至有生之年中，恒时坚持高尚行。
　　君主法规论第十八品终
　　第十九品 思维法理
　　一切具胜慧君主，不应主要贪享受，
　　犹如闪电游舞般，今生短暂之快乐。
　　一切愚昧之凡夫，贪恋片刻之安乐，
　　从而造下罪恶业，结果感受无边苦。
　　倘若奉行胜佛法，人伦法规自然生，
　　彼之一切圆满德，永无减少恒增长。
　　若善行持人法规，天界离己不遥远，
　　登上天人之阶梯，解脱即住于身旁。
　　已获难得圆满时，今若放逸不谨慎，
　　死主使者到来时，纵然追悔岂能改？
　　呜呼诸行皆无常，乃为生灭之法性，
　　如若有生必有死，若有聚合必有离。
　　诸众从生出生起，犹如陡坡之水流，
　　寿命刹那不停留，逐渐趋至死主前，
　　死主于彼从不问，汝事是否已完成，
　　是故一切福德事，即日迅速当行持。
　　韶华瞬逝财富动，生命如住阎罗齿，
　　然诸世人不修法，呜呼人行真希奇！
　　断除一切诸愦闹，假设不能皆舍弃，
　　则当依止诸正士，此乃彼之妙药也。
　　断除一切诸贪欲，假设不能皆舍弃，
　　则当贪求解脱果，此乃彼之妙药也。
　　若此众生能现见，死主住于头顶时，
　　饮食亦不愿享用，何况说是其余事？
　　如是死主阎罗王，好似等待于前方，
　　犹如霹雳降头上，何时到来不一定。
　　极其短暂人寿中，一半黑夜中度过，
　　病老烦恼恐怖等，消耗一半亦无乐。
　　短暂须发今世中，为诸放逸散乱欺，
　　唐捐暇满人生者，呜呼堕入恶趣处。
　　熊熊烈火所燃烧，置八寒冷积雪等，
　　极热以及极冰冷，地狱痛苦岂堪忍？
　　如是饥饿与贫困，众苦所迫之饿鬼，
　　极为愚昧互残害，受人役使之旁生，
　　堕入三恶趣有情，长久感受难忍苦，
　　是故思维彼险地，智者谁人会趋入？
　　人类生老病死苦，天界迁变堕落等，
　　善趣之中一切处，亦具诸多之痛苦。
　　诸法本性即行苦，表面快乐实变苦，
　　后世苦因乃苦苦，为三大苦所系故。
　　如不净泥无妙香，轮回之处无安乐，
　　凡夫恒时轮转于，如罗刹洲火炕中，
　　于善趣或恶趣中，享受安乐遭痛苦，
　　皆是善恶业果报，造业定成熟自身。
　　国政财富虽兴盛，衰老疾病死亡等，
　　众生共同之规律，谁灭岂能超越此？
　　君主趋入死亡时，受用亲友不随身，
　　士夫无论至何处，业如身影紧随后。
　　一切众生之诸业，百劫中亦不毁灭，
　　倘若因缘聚合时，果报必定会成熟。
　　故于无欺因果理，生起坚定之信解，
　　此乃世间之正见，一切善法之根本，
　　无论何人若具有，世间因果之正见，
　　此人千世代之中，亦不堕入诸恶趣。
　　众生导师因了知，甚深因果缘起理，
　　后说殊胜解脱道，无有余众可比佛。
　　佛已宣说自所证，八圣道之自性法，
　　寂乐甘露之大云，无余可比胜法者。
　　正法甘露满自续，殊胜福田如明月，
　　功德根本之僧宝，团体之中无余比。
　　三宝美名之白伞，有寂善妙之源泉，
　　以诚挚信而依者，以乐获得乐佛果。
　　一切遭受恐怖者，多数皈依山森林，
　　以及殿堂与神树，此等并非真依处。
　　依靠彼等皈依处，不能摆脱诸痛苦，
　　何时何人皈依佛，正法以及圣僧众，
　　了知苦源之集谛，真实超离诸苦谛，
　　依止八正道谛后，趋向涅槃之灭谛，
　　以其智慧而明观，一切四圣谛之理，
　　乃为主要皈依处，依靠彼等离诸苦，
　　无等导师胜佛陀，慈爱众生为我所，
　　为获无量胜功德，自己亦当随彼行。
　　自无始时而不断，成为父母此等众，
　　三苦所逼无自在，智者谁不生悲心？
　　若为虚空际众生，置于利益安乐处，
　　发起殊胜菩提心，则获如海之功德。
　　何人最初能发起，菩提根本菩提心，
　　彼之功德无有量，无等佛亦言不尽。
　　君主法规论第十九品终
　　第二十品 观察福德
　　佛说此生业力地，来世乃为果报地，
　　今生何者所造业，他世必将感受果。
　　善恶纵然极轻微，分别招引广大果，
　　转生业力之地时，为何不播善种子？
　　圣者轻罪亦舍弃，恶人重罪亦不舍，
　　眼目纤尘亦警惕，双手火舌亦接触。
　　身体犹如水中泡，财福宛若秋云飘，
　　不可依赖轮回法，了知彼胜当布施。
　　积累不享用之财，属于谁人无有定，
　　倘若布施于他世，感受广大之果报。
　　若欲不耗诸财物，存积丰富大宝藏，
　　切莫积累又吝啬，应当布施且随喜。
　　受用虽多利益微，布施虽少果报大，
　　布施虽是增长门，愚者却恐财耗尽。
　　愚夫所贪之诸法，一切智者不贪执，
　　犹如国王乘妙车，恒时当观此身体。
　　吝啬之人所贪物，智者不会贪执彼，
　　犹如蜜蜂积蜂蜜，恒时当观此财产。
　　贤善君主如莲园，遍散布施之芬芳，
　　地上众生如蜂群，欣然起舞喜云集。
　　寿命财富及美名，今生来世大安乐，
　　一施胜法虽能成，愚者贪物不能成。
　　本性无定无实质，紧紧抓住终必离，
　　此等受用如水泡，何获实义何不施？
　　布施世间之庄严，布施不会堕恶趣，
　　布施善趣之阶梯，布施寂灭之善法。
　　欲获无尽之受用，应当广大发布施，
　　暂且不说其异熟，未见今生利益欤？
　　愚者有生之年中，辛勤劳身积财产，
　　唯有获得诸痛苦，老后欲妙有何用？
　　丰厚财富极称心，美女成群共嬉戏，
　　此等君主极快乐，犹如幻术骗愚者，
　　是故莫贪诸财物，应当尽力行供施，
　　一切君主皆应当，赐与无怙诸有情，
　　无畏救护之布施，于如世间盲人众，
　　为启彼等智慧眼，赐与无垢之法施，
　　一切君主当思维，愚昧所牵漂轮回，
　　不由自主受苦众，我从己身受用等，
　　一切所有诸财物，令彼离苦得安乐。
　　生起遍布时方际，殊胜大士之发心，
　　时尔受持长净戒，具足常规之戒律，
　　如是君主生善趣，执掌天境之国政，
　　犹如有情无情物，皆依大地而生存，
　　佛说有寂诸功德，悉皆依靠戒律也。
　　具大自在诸君主，自己奉行十善法，
　　令诸眷属皆行善，以多方便利民众。
　　本性犹如毒蛇者，秉性恶劣野蛮众，
　　浊世人群中极多，谁能完全摧毁尽？
　　若断自己一嗔恨，等同消灭一切敌，
　　所有一切苦行中，安忍赞为最殊胜。
　　由于嗔恚所激发，毫无自在受其害，
　　了知诸法自性者，少许亦不会嗔怒。
　　美如莲花金色身，人天世间之目饰，
　　无等殊胜之佛身，亦自修持安忍生。
　　不顾一切痛苦后，毫无怯懦办大事，
　　内心堪忍深法性，犹如狮子无畏惧。
　　世间及与出世间，一切圆满诸功德，
　　若以精进力成办，则无任何不成事。
　　于真理之欢喜心，若如火焰般炽盛，
　　一切难行之诸事，亦如加薪成助缘。
　　殊胜自在诸君主，具足威力能力故，
　　六度四摄之事业，广如虚空深如海。
　　仅以欢喜目邪视，若未断除诸贫穷，
　　非为殊胜之君主，是故当做大贡献。
　　缮写供养与布施，听闻披读及受持，
　　开演及与诸讽诵，以及思维与修习，
　　此等十种之法行，具足无量福德故，
　　一切君主应精勤，受持佛陀之正法。
　　具有大力诸君主，无论自己作何事，
　　抑或令他作诸事，当树广大善法规。
　　内心散乱之人士，犹如为波浪冲卷，
　　被烦恼苦所扰乱，何时难有自在乐。
　　百般辛苦所逼迫，身体疲乏有何用？
　　作者自心调柔者，解脱如同住身旁。
　　倘若内心不调顺，身著庄严之法衣，
　　装模作样梵行相，岂能息灭恶分别？
　　圣者居城亦调柔，野人住寺亦蛮横，
　　好似城中顺良马，森林野兽极凶暴。
　　心如闪电如云风，又似大海之波浪，
　　狡诈喜境动摇性，故应调伏如是心。
　　倘若自主极堪能，如清澈湖现星月，
　　显现五种神通等，极其众多之功德。
　　广大甚深大乘法，耳中甘露饮不厌，
　　增上多闻之体力，荣受语狮子美名。
　　以四理察所闻义，思维生出慧灯光，
　　能遣劣慧重重暗，心中升起璀璨日。
　　一缘专注真实义，故修止观之双运，
　　希有殊胜智慧眼，现见诸法之法性。
　　前途光明在家众，依慧力令轮回海，
　　如牛迹水速干涸，步入解脱之胜处。
　　若见诸法如水泡，又见诸法如阳焰，
　　如是现见世间者，不被死主阎王见。
　　何人此世若能修，佛以深智所开示，
　　真实圣谛之妙法，则彼不生畏惧心。
　　此等诸蕴如幻城，诸惑亦如云儿聚，
　　现见无有生死慢，四魔沙场中获胜。
　　知此显现之世俗，犹如水月梦幼理，
　　一切悉皆不执著，了知如空之胜义。
　　谁知现空无有二，二谛无别平等性，
　　自然明净菩提心，成就佛果胜菩提。
　　较此世间诸佛陀，出世更为难得者，
　　如今密法金刚乘，兴世宛如璀璨日。
　　一切具有善缘者，圆满智慧诸君主，
　　若依犹如幼化术，速得解脱之密法。
　　则如恩札布德王，随意享受五欲时，
　　无勤安乐中获得，殊胜双运之果位。
　　君主法规论第二十品终
　　第二十一品 观察论德
　　住于以上所宣说，一切法规诸君主，
　　犹如明日照大地，成为一切妙庄严。
　　浊世时期难出世，具此等德之君主，
　　倘若出世彼一人，亦能统治全世界。
　　以上所说之功德，虽仅具足大多数，
　　福德财富名誉声，犹如雷鸣岂不震？
　　如理如法之君主，无论出现于何处，
　　如似轮王与珠宝，汇集诸多之功德。
　　具法君主乃天子，成为众人之主尊，
　　庶民之父众生亲，无偏有情供养处。
　　犹如珍宝之山王，众士之中以功德，
　　明彰显著之君主，何时何地中出现，
　　皆为高尚士羡慕，诸下劣者悉畏惧。
　　虽未特意而勤作，自然饶益全世界，
　　耳闻亦赞作比喻，见而生喜何用说？
　　他人瞩目且恭敬，民众依之有何奇？
　　具善缘士生欢喜，具嫉妒者纵生嗔，
　　以彼广大之功德，未经恐呵便振慑。
　　诸佛佛子护法神，心生欢喜赐加持，
　　君主气魄及威力，岁岁年年皆增上。
　　犹如花药粮食等，生长成熟依大地，
　　君主所属之境地，出现诸多善妙相。
　　荟萃美人英雄众，以及悦意受用等，
　　希有幸福安乐德，争先恐后而增上。
　　未曾刻意而摄集，受用眷属如云聚，
　　举国上下齐祈祷：愿此君主长住世。
　　无垢名声蓝宝石，成为乃至大海边，
　　以及山王之巅尖，大地姑娘之耳饰。
　　每日之中令自他，积累真实福德故，
　　宛如拥有无尽水，无尽珍宝之大海。
　　以福德力无勤中，自然而然成所愿，
　　恒时国泰民安也，来世之中亦享乐。
　　君主以其妙智慧，威望福德力增上，
　　依靠此理其福德，亦能越来越增长。
　　升起明日河水流，末劫火与狂风力，
　　具法君主诸威严，谁亦无法遮挡之。
　　一切法政之善聚，日益增上无隐没，
　　从安乐处至乐处，乃为遵规之功德。
　　汇集法规多论中，一切善说之江河，
　　一切君主龙王众，依此大海诚可贵。
　　取舍之理虽无量，有者直说故明确，
　　有些间接可了达，余者依此而知晓。
　　谁纵了知并实修，此论之中一偈颂，
　　犹如服用营养药，重现功德之韶华。
　　虽未生于国王族，乃至村长及家长，
　　若善行持此法规，犹如君主极庄严。
　　纵然孑身一人住，若以君规护自后，
　　发心善护诸众生，有朝一日成法王。
　　是故何人学此论，虽非君王之种姓，
　　然彼必定会执掌，功德国王之国政。
　　依照恒时能护持，天等一切世间者，
　　法王佛陀出有坏，以及佛子之教言，
　　一切君主法规论，成为人间之庄严，
　　遵照君者之吩咐，为利有情我宣说。
　　若闻生喜如天鼓，若思妙意如甘露，
　　若修增德如天珠，此论人天之胜饰。
　　护持国政一切士，增上世间之福德，
　　不失佛法之正道，以此可获真实果。
　　如天非天战争时，天界巨响之鼓声，
　　此论赞颂高尚士，劣者仅闻亦畏缩。
　　起死回生之甘露，唯有天众可畅饮，
　　如是善缘士接受，此理劣缘者舍弃。
　　如天宝珠饰谁身，彼之诸德似云集，
　　何人实修此论义，定得法政之善聚。
　　故以百千象马宝，排列供养亦不比，
　　无价之宝善说礼，净心供养佛子您。
　　欲求利众具慈心，胜士童子您未来，
　　将此善说之甘露，分与具法君主享。
　　您与现在及未来，一切君主及他众，
　　何人见闻思此论，愿具此说诸功德。
　　君主法规论第二十一品终
　　摄集智者佛佛子，一切善说此宝鬘，
　　戴于群主颈项上，每日亦当诵思维。
　　浊世黑暗虽重重，净心月光妙不减，
　　谏者著者之意乐，愿皆应时利众生。
　　具法君主国政兴，弘法利生事业盛，
　　依此祈愿遍空众，悉获法王佛国政。
　　善愿福德成熟时，儿时苏醒善习气，
　　愿天降任君主您，长久住世成众利。
　　金黄朝阳韶华者，诸佛智藏佛授记，
　　调化君主之怙主，祈赐持此者智慧。
　　胜过俱胝明月光，慈目不闭大慈主，
　　此论具中慈妙光，愿令众生意安乐。
　　犹如蓝天难忍身，降魔智慧金刚者，
　　愿令持此论众人，生起胜一切魄力。
　　金颜灿灿具光芒，地藏怙主美名扬，
　　祈愿此论兴何处，皆成福财大宝藏。
　　诸佛佛子之加持，愿凡见闻忆触者，
　　一切吉祥圆满也，如法心愿如意成。
　　此君规教言——护地庄严论，是经多康德格上师阿旺嘉华仁钦劝请而著。他以宏愿而生于如萨拉种姓的王族中，从小便自然露出圣者的气质，对于高尚的人规有浓厚的兴趣，以坚定不移的勇猛精进寻求正法，他以超凡广阔的慧眼和清净殊胜的发心广弘教法利益无偏有情，以诸如此类浩瀚如海可歌可泣的功德为饰。护持善法的天众任命其登坐无畏狮子宝座。这位佛子献上珍贵的哈达以及上等礼品诚挚劝谏我说：“您如果能汇集君规论典之义不恐文字撰著一部智愚皆易懂的著作，必将对浊世的众生大有利益，我也发心刻版印刷。”为此，通过闻思经续学问而具足无畏辨才、弘法利众之发心广大清净、恭敬殊胜尊众的我—麦彭那巴嘉瓦或文殊喜金刚，参阅了《胜金光经》《地藏十轮经》《念住经》《菩萨行境方便幻化经》《龙王鼓声经颂》等诸多如来圣教，阿阇黎龙树菩萨著的君规论《智慧百论》《慧树论》《养生篇》《宝鬘论》等教言集，阿阇黎玛德则札的《致国王嘎讷嘎书》、佛护论师著的《致藏王臣书》等书信和教言集，日藏大师所著的《颂藏论》、胜爱尊者的《百颂》、玛色日加大师造的《世规论》、匝那嘎的《王规论》、具义现尊者的《答辩宝鬘论》、萨迦班智达的《格言宝藏论》等印藏智者所著的许多君规论，以及藏地法王遗教等各种典籍中所说的辨别理非理之义，将彼等合而为一，于法政圆满的钦波华丹韩哲国境，著名法王的华丽宫殿中，木羊年吉祥的神变月十四日开始撰写。因善愿合和，此论是在为劝请者天子上师阿旺嘉华仁钦仁波切等人传授弥勒论的间歇之时写的，至下个月上旬的良辰吉日完稿，是由精通文法绘画、智慧广大的侍者索南华哲撰成文字。愿此论成为广大弘法利生事业之因。芒嘎朗。
　　译于喇荣圣地
　　二000年十二月