观色悟空——红楼该幻梦

以上，以大量的诗篇为例，阐明般若神韵已渗透入艺苑之中。从古至今，般若智慧成为诗人们所讴歌的重要主题之一。般若智慧的激发，也增强了诗歌的思辨性，并在低吟浅唱、引吭高歌中，萌发出人生哲理的智慧之光。可以说，般若诗，也同其他众多诗篇一样，是我国古代文化艺术宝库中的瑰丽珍品。，般若思想不仅体现在诗人的创作中，而且在文学作品的诗词和情节的描绘中，也处处显露出来，使抽象、深奥的佛学义理，通过形象、生动、通俗的比喻、描绘、刻画而展现在人们面前，成为激发人们般若智慧的灵光和“声闻”。在众多的文学名著中，《红楼梦》的般若思想，是非常突出的，现作一剖析，以窥其般若旨趣。
　　《红楼梦》一书，以“梦”始，以“梦”终，全书凸现了生如同幻梦、诸法原本性空的思想。在《红楼梦》的第一因“甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀”，描写“空空道人”在抄录《石头记》说：空空道人“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”，这就是一段典型的般若空观思想。道人、取名“空空”，表示对任何执著的否定，即使对“空”的执著，也是一种迷妄，这是般若空宗“空亦空”思想在小说人名上的体现；至于文中所提到的“空、色、情、空”的论述，阐明了作者对般若空观的理解。曹雪芹认为，空不是一无所有，而是与色同在，所以称之为“因空见色”，即空不离色之意。但世人往往“由色生情，传情入色”，沉溺于情色，而不能自拔，所以在苦海中轮回而备受煎熬。只有悟透假有即性空之理，便能“自色悟空”，斩断情痴，抛弃虚幻的“假有”，进入“性空”的佛门。曹雪芹对假和空是视为一体的，他反对离假有而言性空，也反对执假有而不明性空，要求人们明了真假一体，有无同源这一真话。曹雪芹在描绘“太虚幻境”时，便在“太虚幻境”的牌坊上加一副对联，上面赫然醒目地写道：“假作真时真亦假，无为有处有还无。”真假不必分，无有不必辨，二者原本一体，只是世人痴迷，方才执著，不能“自色悟空”，“红楼”一书，就是要破此执迷，将人引入佛门大道，了悟般若义旨。
　　在“假有”和“性空”的关系上，曹雪芹认为二者是相即一如的，他在《红楼梦》第十二回的“王熙凤毒设相思局，贾天祥正照风月鉴”中，便以极其高超的艺术手法，阐述了假有即性空这一般若理论。在这一回中，他描写贾瑞因思念凤姐，卧病在床，“无药不吃，不见效”时，“忽然这日有个跛足道人来化斋，口称专治冤业之症。贾瑞偏生在内听见了，直着声叫喊说：‘快请进那位菩萨来救命！一面叫，一面在床上叩首。众人只得带了那道士进来。贾瑞一把拉住，连叫‘菩萨救我！那道士叹道：‘你这病非药可医。我有个宝贝与你，你天天看时，此命可保矣。’说毕，从褡裢中取出一面镜子来枣两面皆可照人，镜把上錾着‘风月宝鉴’四字，枣递与贾瑞遭：‘这物出自太虚幻境空灵殿上，警幻仙子所制，专治邪思妄动之症，有济世保生之功。所以带他到世上，单与那些聪明杰俊，风雅王孙等看照。千万不可照正面，只照他的背面，要紧，要紧！三日后，吾来收取，管叫你好了。’说毕，佯常而去；众人苦留不住。贾瑞收了镜子，想道：‘这道士倒有意思，我何不照一照试试。’想毕，拿起‘风月宝鉴’来，向反面一照，只见一个锨骸立在里面，唬得贾瑞连忙掩了，骂道：‘道士混帐，如何吓我！枣我倒照照正面是什么?想着，又将正面一照，只见凤姐在里面招手叫他。贾瑞心中一喜，荡悠悠地觉得进了镜子，与凤姐云雨一番，凤姐仍送他出来。到了床上，暖哟一声，一睁眼，镜子从手里掉过来，仍是反面立着一个骷髅。”贾瑞连照正面几次，便一命呜呼，撒手归西。曹雪芹在此回中所描写的“风月宝鉴”，反面是骷髅，正面是美女枣凤姐，这就是以美女喻“色”，骷髅喻“空”。按照般若“色即是空”的理论，红颜美女，那也不过是粉骷髅罢了，能够洞澈此理，便不会为色所迷；反之，如果不悟此理，执著假有，贪恋色相，就会愚痴，永堕苦海，轮回不绝。贾瑞就是世间一痴顽之人，他的死，就是不明“假有即性空”，一味贪花恋色的结果。
　　《红楼梦》的诗词中，也有很多内容是反映了作者的般若空宗思想。这比较集中地凝聚在第五回“游幻境指明十二钗，欲仙醪曲演红楼梦”中。当贾宝玉梦游“太虚幻境”时，警幻仙姑命十二舞女为贾宝玉演唱新制“红楼梦十二曲”；在这十二曲的阵阵仙乐声中，便流露了大量的般若性空的思想。《枉凝眉》一曲便唱道：
　　一个是间苑仙葩，一个是美玉无暇。若说没奇缘，今生偏又遇着他。若说有奇缘，如何心事终虚话?一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂。一个是水中月，一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿，怎禁得秋流到冬，春流到夏！
　　这一曲，是暗喻贾宝玉与林熏玉的爱情不过是“水中月”。“镜中花”，可望不可即的“假相”。虽说是“空”，但又有若干缠绵悱侧的恋情，如同水月镜花，有而非真。
　　《虚花悟》一曲，便是告戒世人，要窥破红尘，从假有中悟到性空之理。这一曲对诸法无常，假有性空的道理说得形象、生动、逼真，扣人心弦。
　　将那三春看破，桃红柳绿待如何?把这韶华打灭，觅那清淡天和。说什么天上天桃盛，云中杏蕊多?到头来，谁见把秋接近?则看那，白杨村里人呜咽，青枫林下鬼吟哦。更兼着，连天衰草遮坟墓。
　　这就是，昨贫今富人劳碌，春荣秋谢花折磨。似这般，生死关劫谁能躲?闻。说道，西方宝树唤婆婆，上结着长生果。
　　这一曲，是描写惜春看破红尘，遁入空门的思想历程。全曲以优美的词句向世人展现了“诸法无常”的图景，从自然的“春荣秋谢”到人世间的“昨贫今富”，都不过是转瞬即逝、变化无常的.“虚花’’而已，作者要世人打破迷关，视“花”(色)为假有，由“花”而悟空，荡尽尘世烦恼，由此而进入西方极乐世界。
　　十二曲的《收尾·飞鸟各投林》对“空”作了细腻而形象的描绘：
　　为官的，家业凋零；富贵的，金银散尽；有恩的，死里逃生；
　　无情的，分明报应。欠命的，命已还；欠泪的，泪已尽。冤冤相报实无轻，分离聚合皆前定。欲知命短问前生。老来富贵也真侥幸。看破的，遁入空门；痴迷的，枉送了性命。好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！
　　《飞鸟各投林》是红楼梦十二曲的总结，对世间诸法无常的现象，再一次作了淋漓尽致的刻画，告戒世人，要看破红尘，“遁入空门”。若一味“痴迷”，势必“枉送了性命”。最末一句，强调观色悟空，便是人生的最后归宿，而“落了片白茫茫大地真干净！”就是般若空观，空掉一切的最好注脚与阐释。
　　《红楼梦》一书的佛学氛围很浓，书中主公人或参禅或悟空，对佛门义理都有很深的造诣。惜春在听说妙玉坐禅“走火入魔”一事之后，便默默无语，“因想：‘妙玉虽然洁净，毕竟尘缘未断。可惜我生长在这种人家，不便出家，我若出了家时，那有邪魔缠扰，一念不生，万缘俱寂。’想到这里，摹与神会，若有所得，便口占一偈云：
　　大造本无方，云何是应住?既从空中来，应向空中去。(《红楼梦》第八十七回)　
　　惜春奔这一偈语中，指出自然造化的万物，本是无常，而变动不居的，哪里能停留下呢?诸法性空，空来空去，体现为假有，而空理即寓于其中。这同熏玉在葬花词中所唱的“质本洁(空)来还洁去(空)”，都是对空观的阐发，她们两人，一以偈语言“空”，一以诗词唱“空”，珠联壁合，交相映发，共奏般若妙音。在《红楼梦》第二十二回“听曲文宝玉悟禅机，制灯迷贾政悲娥语”中，曹雪芹描写了宝玉和黛玉相互谈禅，各自发表对“色空”的理解这一情节。就其悟空的禀赋而言，黛玉超出宝玉之上。宝玉在看戏时，听了宝钗口诵《鲁智深醉闹五台山》这一戏文中的一曲《寄生草》：“漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲，剃度在莲台下。没缘法，转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。那里讨，烟蓑雨笠卷单行?一任俺，芒鞋破钵随缘化。”对曲中的“赤条条来去无牵挂”一句，颇有所悟，便写下一偈：“你证我证，心证意证。是无个证，斯可云证。无可云证，是立足境。”黛玉看了之后，说道：“你那偈末云：‘无可云证，是立足境。’固然好了，还未尽善。我再续两句在后。”因念云：“无立足境，是方干净。”黛玉为什么要补充这两句呢?因为在黛玉看来，宝玉写的偈语，尚未达到彻底的“空”观水平。他虽然否定了“证”与“无证”的区别，看到“你证”、“我证”、“心证”、“意证”的相对性，但仍然保留了“是立足境”，即了悟“空”观的主体的存在。黛玉认为，这只是空“法”而未空“我”，所以又强调“无立足境，是方干净。”将宝玉所存的“立足境”也予以否定，既空“法”，又空“我”，使我、法皆“空”，达到大乘般若空观的上乘境界。这一段“参禅”插曲，展示了作者禅学思想中的般若空观智慧和高深的佛学造诣。
　　《红楼梦》一书的一些楹联，也同样具有鲜明的般若空观思想。在第一百一十六回“得通灵幻境悟仙缘，送慈柩故乡全孝道”中，又一次描写宝玉梦游“太虚幻境”。宝玉在梦中被一和尚拉着过了一座牌楼，只见牌楼上写着“真如福地”四个大字，两边有一副对联，乃是“假去真来真胜假，无原有是有非无”。这同第一回中所提到的“假作真时真亦假，无为有处有还无”的思想是相通的。不同之处是，在强调真假一如、有无不辨的基础上，更倾向于由假有悟真空，既承认“色即空”、“空即色”(无原有是)，又看到“色复异空”(有非无)，般若即色宗的思想比较浓厚。这表明，高鹗的般若思想远远不如曹雪芹的中道水平。从对般若中道的阐发中，也可以看出，《红楼梦》这两位作者的高下之分。在这一回里，还写贾宝玉在恍惚中，到了一座巍峨的殿宇之前，他一看，决非大观园景象。便立住脚，抬头看那匾额上写的是：“引觉情痴”。两边写的对联道：“喜笑悲哀都是假，贪求思慕总因痴”。这副对联，将人间的“喜笑悲哀”都视为虚而不实的“假有”，凡是执著“假有”而产生的“贪求思慕”，都是不明“假有”即“性空”这一佛理的“痴”心表现。作者引导人们悟“假有”即“性空”，从而去掉世间痴情(假有)，故此殿命名为“引觉情痴”，可见作者为弘扬佛法而不遗余力的一片苦心。
　　曹雪芹在《红楼梦》中以艺术的语言阐发般若思想，还具有一个特色，那就是与道家的“物极必反”的思想杂揉在一起。这在《红楼梦》第十三回“秦可卿死封龙禁尉，王熙风协理宁国府”中表现得异常突出。这一回的开头，描写秦可卿临死前，托梦与凤姐，首先，称赞凤姐是脂粉队里的英雄，要她为贾府预先安排衰败后的措施与生计，并引用“月满则亏，水满则溢”、“登高必跌重”的道家语言，告诫凤姐要为“树倒猢狲散”结局作好退路，懂得“否极泰来，荣辱自古周而复始”的道理，不要忘了“盛笆必散”的俗语，最后，向凤姐说了“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门”这一偈言，将凤姐惊醒。秦可卿对凤姐所说的“诸芳尽”，是指韶华易逝，诸法无常，假相散去，显露”性空”本质，因此要凤姐诸人明白此理，不要贪恋眼前的荣华富贵，应各自探寻获得解脱的空门。秦可卿认为“诸芳尽”，是百花盛开而必凋谢的结果，诸法色相愈是显明，假有性空之理愈是使人易晓，这同道家的“月满则亏，水满则盈”的道理是一致的。曹雪芹借秦可卿之口，道出了他是以道家盛极必衰的思想去领会般若空观义理的，这与魏晋时期“六家七宗”的“格义”方法颇为相似，都是用中国传统的思维模式去理解般若空宗的内涵，使印度的佛学同中国的传统文化嫁接在一起，构成了一种独特的佛、道相融的理论体系，这虽与般若中道的本义有穿凿附会之处，但却在中国社会中下层扩大了般若空宗的影响，这也可以说是《红楼梦》一书中，所阐发的般若空宗思想的一大理论特色。