佛教安魂曲

音乐可以抚平人心，能够激发人的信心与愿心。
　　为了抚慰一连串在天灾中的罹难者，
　　并为台湾祈福，台北艺术大学钱南章教授以《阿弥陀经》
　　编写了佛教的安魂曲，
　　惠敏法师盛赞此曲是佛教音乐的一大钜献，
　　并为台湾宗教音乐国际化播种。
　　通常提到“安魂曲”，我们会联想到西方，尤其是莫扎特的〈安魂曲〉，但你可想过，安魂曲也可以是东方富有佛教意涵呢！
　　创作中国安魂曲抚慰亡者
　　1月19日，台北爱乐合唱团就将在国家音乐厅，首演国立台北艺术大学钱南章教授最新大型“佛教安魂曲”──《佛说阿弥陀经》，期盼为台湾祈福，并为台湾宗教音乐国际化播种。
　　安魂曲在西方的本意是“安息”之意，是罗马天主教堂为死者而作的弥撒仪式，也用于称呼此种弥撒仪式乐曲的形式，为我们熟知的莫扎特、佛瑞、布瑞顿都作过安魂曲。
　　所以一直以来，只有德、英、拉丁等西方语言的安魂曲。但是当台湾发生921大地震后，台北爱乐合唱团指挥杜黑期盼为罹难者及台湾祈福，便邀请曾以〈马兰姑娘〉荣获金曲奖“最佳作曲人”的钱南章教授，创作一首属于我们的安魂曲，钱南章教授慨然应允。
　　为了编写出富有佛教意涵的安魂曲，钱南章刚开始采用了熟悉的《金刚经》。后来请教了艺术大学教务长惠敏法师应采用哪一部经典。
　　法师马上提出《佛说阿弥陀经》与《心经》是佛教超渡仪式中最重要的经典，但他同时也提出认为《佛说阿弥陀经》最能代表佛教的安魂曲。
　　钱南章在取得《佛说阿弥陀经》与《心经》后，比较及解释两者的异同，发现强调“空性”的《心经》对他来讲，无论意涵或表现上都比较难，最后选用《佛说阿弥陀经》作为此次安魂曲的主文。
　　针对往生者应该讽咏何种经文，惠敏法师表示，印度佛教的传统是讽咏《佛说无常经》，但是中国佛教则由于念佛求生西方阿弥陀佛净土的法门流传很广，所以讽咏此经比较普遍。
　　为了协助钱南章教授编曲，惠敏法师提供市面上知名佛教音乐创作者及传统寺院所出版的两卷相关录音带给钱南章。
　　听过这两卷录音带，钱南章觉得他们的唱法是音堆式的合音，即把音堆在一起，不是唱一个旋律，但这样的唱法，如果成为音乐会的表演，对一般听众会觉得没有变化，他企图在艺术作品及实用性取得平衡点，所以在主文《佛说阿弥陀经》的地方，仍然保有音堆式的唱法，但分成若干段落，有的地方声音比较多，有些声音比较少，有时候则会把一个声部慢慢变成两个声部，有些地方则让它变得缓慢例如经文走到“若一日、若二日、若三日……”就让声音变得很小很慢，彷若人在临命终时。
　　用音乐激发信心与愿心
　　当经文描述所有佛都来礼赞阿弥陀佛不可思议功德时，钱南章用了16个鼓、5个磬，及很多铃锣来表现最后曲子的最高潮。很特别地，他也运用了喊及“无声胜有声”的气声来增加音乐效果。
　　同时也是净土道场西莲净苑住持，惠敏法师盛赞此曲是佛教音乐的一大钜献，全曲大约30分钟，包含序奏、莲池赞、净口业真言、净意业真言、安土地真言、普供养真言、开经偈、佛说阿弥陀经、南无阿弥陀佛、往生咒、弥陀赞、赞佛偈、大慈菩萨发愿偈、三皈依、回向偈、尾声等部分。
　　音乐会最后会设计一些舞台效果，安排小朋友在舞台前洒花，以及捧花安放在舞台中央，象征祝福往生者。
　　此一以佛教为题材及为往生者所讽咏的曲目，对创作者及表演者是否有心理的障碍或忌讳？钱南章表示，不能说完全没有，由于莫扎特写“安魂曲”时，还未写完人就过世，很多同事都劝他少碰，他笑笑地说：“我现在心中很欢喜，因为已经写完了。”
　　至于台北爱乐合唱团中，有些基督徒团员刚开始多少对佛教经文的曲目有些不太能接受，后来透过一些沟通，将它视如平时演唱的拉丁文曲目，也就稍微化解他们的不适。
　　刚经历丧母之痛，姊姊最近得了癌症，当他面对人生的生、老、病、死等严肃问题的同时，让他首次接触佛教经文，也是一次相当好的因缘。
　　他亟赞叹《佛说阿弥陀经》，经文内容文辞优美，他向太太说，如果这样的世界真实存在，他们也要去住那里。
　　诚如惠敏法师所说：“音乐是抚平人心平安的良药，激发信心与愿心的补品”，在初冬的时节，不妨给自己一个机会，让台北爱乐用合唱的方式为台湾祈福，也带领我们领略释迦牟尼佛为我们推荐的“西方极乐世界”！