民国以来海外之留学僧

　近百年来，我佛教因受外来文化思想的影响，在国内掀起一片要求改革的呼吁，要迎头赶上时代，并且积极鼓励僧青年出国留学，效法六朝时代高僧求法的精神。是僧青年纷纷向日本、西藏、印度、锡兰等地，探求佛教更高的真理。这不仅促使国内佛教的进步，并对国际佛教文化交流发生重大的影响，也是民国以来佛教一大盛事。
　　一、日本之留学僧
　　我国东渡日本之留学僧，则以大勇、持松为最早，继有显荫、又应、纯密等人。
　　一、大勇　四川巴县人，俗姓李，名锦章。清季，卒业法政，武昌起义，创建民国，历任军政司法之职，民八年依太虚大师出家。民九年于金山寺受戒，旋往五台山顶礼文殊，求勇猛智。民十一年冬，与持松联袂东渡日本，于高野山密宗大学，专修密法，经一年有余，传法灌顶，授
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　　中国佛教史论集(七)-民国佛教篇
　　民国以来海外之留学僧
　　阿阇黎位。于民十二年十月回国后，先后于沪、杭、武汉，传授密法。不特在家居士从其学密，即武昌佛学院诸多学僧，若法尊、法舫、超一等，亦都受其影响，从其学密。其法缘之盛，几为唐以后之第一人。十三年秋，赴北京，改学藏密。
　　二、持松　湖北人，民四年，初入华严大学，从月霞法师学华严教义。民八年主持常熟法界学院，民十一年受常惺法师聘，任安庆佛教学校教师。是年冬，乃与大勇东渡入高野山密宗大学，亦得阿阇黎位。民十三年春回国，正当东密风靡时期，沪、杭、武汉奉佛居士，纷纷迎请传法灌顶，盛极一时。其法缘以武汉为最，武昌佛学院诸多院董，因而改信密宗，几使武院关门。其影响之大，于此可见矣！
　　三、显荫　字大明，江苏崇明县人，俗姓宋，依谛闲法师出家。民十二年适日本关东大地震，死伤惨重，显荫与包承志东渡，慰问日本灾情。是年冬抵日高野山，就天德院金山穆昭阿阇黎，修学密法。经一年余，受灌顶学位，佩法身佛心卬。十四年一月回到上海，暂寓闸北钖金公所，沪杭学佛居士，纷纷请其传法灌顶，颇盛一时，因与谛老宗依不同--谛老系天台，显荫系密教。于是师徒意见不合，闹得很不愉快，甚至师徒有决裂的趋势，显荫因此而咯血，终于民十四年五月二十一日圆寂，时年仅二十四岁。身怀壮志，未能展伸，遽尔逝世，实为佛门之不幸。
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　　四、曼殊揭谛　父为中国人，母为日人，民十四年，与王弘愿同依雷斧大正僧学密。回国后，到处传密，曼殊(并非浪漫派的苏玄英，又名苏曼殊)佛学与国学造诣都很深，因看不惯王弘愿倒行逆施(收比丘为弟子，违反佛戒)，遂发文而攻之，于是引起国内佛教显密的诤论。
　　初期东渡之留学僧，在日本仅学习密宗传法仪轨，并未进入日本正式大学，接受第一流学者指导，因此，回国后，除传授密法外，对我国佛教教育，以及佛学研究上，并未发生任何的影响。
　　五、墨禅　浙江人，系武昌佛学院学僧，民二十年以后，东渡日本入正式大学。在日修学时期，每月领庚子款四十五圆，此为佛教留学僧第一位领得庚子款者。其于日文造诣相当的好，尝将矢吹庆辉博士所著“三级教之研究”，译成中文，陆续刊载海潮音第十六卷。九一八以后，中日关系日渐恶劣，民二十四年，想以两国佛教友谊关系来缓和中日间愤怒，乃与日本佛教人士共同发起“中日佛教学会”，遂引起国内佛教界风波。支那内学院熊东明，首作批评“中日佛教学会”，巨赞作“为中日佛教学会告国人书”，指为勾结日人，为害国族。墨禅则作“诫支那内学院”，谈玄以“中国佛教调查团”名义，作“支那内学院鬼蜮”，谓“内院心存嫉妒，意图染指庚款”。这场风波，显由国内佛教僧俗门户之见所引发。
　　六、谈玄　湖南人。民十四年春，因日本大阪胜尾寺开办“密宗学院”，乃与晓悟(湖南人)
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　　、悲观三人联袂东渡。抵日后，发现所谓“密宗学院”，另有企图。晓悟、悲观二人，未几即回国。谈玄转往他寺，不久亦回国。民二十三年夏，二次东渡，专修台密，经一年有余，而得日本台密东密两大支流密教传法灌顶学位。谈玄所学，显与大勇、持松、显荫等不同，大勇等仅得东密阿阇黎位，谈玄则得台密两大支流密法灌顶，在密教学位，实属仅有之成就。
　　谈玄法师，对于佛教教相深有研究，故于日本佛教领受颇广，其在日本不仅学习日本密教传法灌顶仪轨，并广泛搜集日本密教图书，多达二千余种，内多系中国失传者，及其他密教应用法物。二十四年年底回抵上海，特假上海佛学书局作公开展览。
　　七七抗战以前，由闽南佛学院毕业东渡日本留学者，先后有天慧、仁性等多人。就中天慧扬州人，仁性东台人，都进入日本佛教大学。未几，中日战争爆发，日人就想到利用他们回国充当翻译。就中天慧所表现最为特色，因愤恨日本侵略我国，二十七年乃乘机潜回上海，经香港而到重庆。后又赴印度，修学梵文，由印度回国，尝任复旦大学教授，胜利后，回到南京。大陆变色后，又不知其去向。
　　东渡日本留学僧，从民国十一年至二十五年间，虽不仅此数人(以身边资料不足，无法详述)，但东密对中国佛教所发生影响，仅在短时期内，即已消失，而真正中国佛教发生重大影响的乃在传译日本佛教名著，介绍日本佛教治学方法及整理佛教文献资料耳。
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　　二、西藏之留学僧
　　西藏，虽属我国版图，但在佛教传承上，显与我国不同。我国所传，则为印度第二期大乘显教及部份密宗教典。西藏所传，则为印度第三期密教及中观瑜伽诸多大乘经论。尤以“藏密”派别繁多，则有黄、红、白、黑等派系。就中以黄教势力最大，不特执管教权，并掌握政权。我国入藏留学者，则有大勇、法尊、能海
　　等人。
　　一、大勇　先赴日学东密，民十二年冬回国，十三年秋赴北京。因觉东密不够严密，及依白普仁喇嘛学藏密，旋于北京慈因寺成立“藏文学院”。武昌佛学院学僧超一、法尊、观空、恒演、严定、密悟、法舫等，都参加学习藏文，准备入藏深造。未几即改为“留藏学法团”，乃于民十四年六月，大勇率大刚、法尊、超一、观空等一行二十余人西行，经四川入西康，是年冬至打箭炉。藏人疑大勇等有政治作用，被阻于西康。依大格西洁尊者，专修藏文经典，并翻译宗喀巴大师“菩提道次第略论”。民十六年春率徒继续前往，本拟赴“拉萨”，抵达藏边甘孜，又为守军所阻，止甘孜扎迦寺，旧疾复发，终于民十八年八月初十日圆寂于此，得寿三十七岁，僧腊十年。法门龙象，不幸早逝，僧俗各界，闻悉无不哀痛。
　　二、法尊　河北省人，武昌佛学院第一期毕业。民十四年随大勇入藏学法。大勇圆寂后，法
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　　尊率领团员继续前进，终于抵达“拉萨”。留学西藏十二年，民二十三年奉太虚大师命回国，主持“汉藏教理院”。法尊，不特精通佛学，而于藏文造诣颇深，其于沟通汉藏文化，用力最多，论贡献也最大，试举其重要译作成于次：
　　(一)菩提道次第广论　法尊译，民二十四年汉藏教理院出版。
　　本书系西藏黄教祖师宗喀巴(Tson-Rha-Pa, 一三五七-一四一九)大师所作。宗师为抉择从凡夫直至圣果修行次第，而有两部著作：一为菩提道次第广论，一为密宗道次第广论，是西藏佛教教学最上乘者。明季以来，黄衣教广被康、青、藏、满，而不匮者，实赖斯论。汉译本分二十四卷，列为汉藏教理院丛书第一丛书，并有太虚大师作序。(注一)
　　(二)菩提道次第略论　大勇、法尊合译，民三十一年汉藏教理院出版。
　　本书为宗喀巴大师所作，书分八章，论述前书的精要，条目简明。大勇身前仅译略论前部，后分律部(毗婆舍那章)，是法尊所译，并由严定校阅藏籍，尘空整治笔录，加以条晰，勒成六卷。民三十一年六月，汉藏教理院出版，并经太虚大师作序。(注二)
　　(三)密宗道次第广论　法尊译，民三十一年北京菩提学会出版。
　　本书内容分十四章，由宗喀巴大师所造，该论亦如菩提道次第之分广略论，论述密教要义。与开示显教的菩提次第论成为两大著述。汉译分十四品，民二十五年法尊在四川缙云山所译。
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　　(四)密第道次第略论　法尊译，民二十五年，汉藏教理院出版。
　　本书为西藏克主(克主杰)所造，将宗喀巴大师之密宗道次第广论，缩短成为略本。以供初入者所修，并有太虚大师作序。(注三)
　　(五)现观庄严论　法尊译，民二十六年，汉藏教理院出版。(注四)
　　现观庄严论，照西藏佛教说法，系弥勒所造，被视为弥勒五论之一(另四论为大乘庄严、中边分别、法性分别、究竟一乘宝性论)。但中国所传之弥勒五论，未列有此论，亦未有译本现观庄严论共二万颂。
　　(六)辨法性论　法尊译，民二十六年，汉藏教理院出版。
　　本书又名“法性分别论”，藏传弥勒五论之一，原书有本颂的“法性分别颂”，皆为弥勒所造。另有法性分别注，为世亲所造。是解释前二书者，未曾汉译。故此书译成，极为珍贵。
　　(七)入中论　法尊译，民三十一年，汉藏教理院出版。
　　本书为中论入门论，藏传为月称所造，西藏大藏中称“入中论”者，计有三种：一、入中观论颂，二、入中观论，三、入中观论疏，皆传月称所作。前二种各分十章，后一种分十二章。此书汉译共分六卷，对佛教教学上贡献颇大。
　　(八)菩提道次第修法　法尊译，民二十八年，汉藏教理院出版。
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　　原书系善慧持教增广大师造，以解说菩提道之修法。
　　(九)菩萨戒品释　法尊译，民二十四年刊入海潮音第十六卷三至七期，原书为宗喀巴大师造。
　　(十)辨了不了义善说藏论　法尊译，民二十六年海刊第十八卷载，后改为“辨了不了义论”。出单行本，内容分五卷，分上下二册，本书亦为宗喀巴大师造。
　　(十一)宗喀巴大师传　法尊译，民二十四年刊载海刊第十六卷。
　　(十二)阿底峡尊者传　法尊译述，民二十五年刊载海刊第十七卷。阿底峡尊者，原为印度人，(九八二-一0五四，一说：九八0-一0五二)是建立西藏佛教第一人，他入藏后，经四十年讲演皈依三宝，重建西藏佛教，且为迦当派(Bkah-Gdams-Pa)开始，宗喀巴大师之菩提道次第论，即依据阿底峡菩提道炬而作的。
　　(十三)现代西藏　法尊作，民二十四年出版。
　　以上所学，均系法尊所译，唯“现代西藏”，是法尊二十三年回国后，以报导现代西藏状况，写成此书，并请太虚大师作序。
　　三、观空、密吽、严定、密严、密悟、密慧　凡冠密字者，皆系大勇之徒，留康十年。观空、严定二师，民九年入长沙讲习所，同侍空也法师。民十一年秋，空也法师应太虚大师聘任武昌
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　　佛学院讲师，即率讲习所全体同学入武院，二师亦与焉。密吽系大法师之子，观、严二师为虚大师最得意之弟子，十四年秋，随大勇入藏，留康十年，精进不懈。另有恒演(系大慈之子)、广润二人亦随大勇入藏，留康十年。密悟、恒演二十四年继续入藏。
　　严定、观空、密吽三法师，都于民二十四年东返，严定、观空皆受聘于汉藏教理院。密吽法师受聘北平法源寺，唯大刚仍滞留西康。密悟仍在西藏，其理解与修持，都无逊于法尊，在西藏佛教地位，仅次于达赖活佛，其声望颇高，中共入藏后，密悟尚在西藏。
　　四、超一　随大勇入藏，同止甘孜。他回国后，除传授密法外亦有多种译品问世：菩提道次第论颂掇(宗喀巴大师造)、菩提道次论极略颂(宗喀巴大师造)、菩萨戒根堕掇颂(寂静造)、菩萨律仪二十颂(旃檀果尔造)、集绪学修(寂静造)、菩提道次第论掇科判，以上均属小品。超一法师初于汉藏教理院任教，后至京沪传授密法，并住持无钖惠山圣觉寺。
　　五、恒演　系大慈在俗之子，大慈出家后，竟能以父志为志，近事三宝。继而大慈圆寂，乃依大勇出家，名法宗，字恒演。随入“藏文学院”，后入藏求法，被阻于西康数年。大勇逝世，而大刚、朗禅、法尊、恒演等继承大勇之愿，孜孜不倦。恒演以事暂回汉土，撰述康藏佛教内容，定名“略述西藏之佛教”，请太虚大师作序。(注五)
　　六、大刚　湖北人，民十二年依太虚大师出家，十四年随大勇入藏。在西康十年，精进不懈
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　　，唯受容魔梵而成之密法影响颇深，而对大乘显教，竟持不敬态度。曾一度上书太虚大师，要求太虚大师先学藏密十年，然后再来传教，其狂妄之我见，于此益见，遂遭武汉居士等呵斥。
　　七、能海　四川人，俗姓龚名缉熙。民十年太虚大师在北京广济寺开讲法华经时，始入座听讲佛法，后出家专修密法，其于密法修持，精进不懈，亦曾入藏留学，并发愿欲助国内百名僧青年入藏留学，其于密法修持之外，对汉藏文化沟通，显不及法尊之成就。
　　八、碧松(扬州人)、胜进(四川人)　于抗战期间，相继入藏留学。碧松后在拉萨主辨国民小学，教导藏民中华文化，并与胡季藻先生同事。
　　综观入藏留学僧人数，不特远超过东渡人数，而入藏留学僧之成就，亦远超过留日者，即以法尊一人而言，不特将宗喀巴大师等名著译成汉文，使汉藏文化得以沟通，即对汉藏民族友谊的增进，不独远超过东渡日本留学僧之成就，实为唐以之第一人！
　　三、印度之留学僧
　　印度是佛教发源地，赵宋以后，中印两国高人，绝少往来。民国肇兴，佛教僧侣接踵而往者，则有体参、法舫、白慧、岫卢等。
　　一、体参　湖北人，俗姓李名虎。民十一年入武昌佛学院，十四年复入南京支那内学院，其
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　　于英文独有兴趣。民十九年任北平拈花寺佛学院教师，二十年以中华佛徒旅行团名义，经南洋而赴印度朝礼八大圣地后，即入泰戈尔创辨之“国际大学”攻读，专攻梵文。未几，即受“国大”聘为华文教授。民二十二年，离开“国大”转赴泥泊尔、克什米尔等地考察佛迹，后任印度日报(华文)英文翻译，经常撰稿报导印度及国际佛教消息，极受各界重视。
　　二、法舫　河北省人，民十一年入武昌佛学院攻读。毕业后，随侍太虚大师最久，可谓虚大师座下多闻第一的阿难尊者。民二十九年太虚大师访问印缅回到重庆，适锡兰佛教界要求虚大师派遣法师至锡宣扬大乘佛法，藉此可学习巴利文佛教，商得教育部长陈立夫先生认可，并以官费派遣，于是派法舫率领白慧、达居三人一同前往。民三十年出国，途经缅甸仰光时，法舫法师深觉缅甸佛教，亦有研究的必要，乃留达居于缅甸，主辨“开源佛学院”，兼办“耕荒”月刊，宣扬大乘佛法。法舫与白慧，则于仰光沦陷前夕转往印度，进入“国际大学”，专究梵文、巴利文、英文，并授中国文化。在“国大”修学二年后，法舫转往锡兰佛学院教授大乘佛法，白慧仍留印度深造。民三十六年三月，虚大师圆寂上海，法舫应召回国，至沪杭、武汉各地讲学，终以国内政局不稳，又往锡兰，译出“阿毗达磨掇义论”。民四十年十月间，因脑溢血示寂锡兰，此为留印学僧中成绩最佳者。
　　三、白慧　广东人，香港筏可法师门徒，幼小出家，天资聪敏。于抗战期间，投入“汉藏教
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　　理院”就读，因其口才善辩，颇得师友器重。民三十年随法舫法师进入“国际大学”，专修梵、英文。所有费用，初为官费，及官费停，全由法舫供给，法舫往锡兰，白慧仍留“国大”。因其天资绝高，理解极深，于数年间，竟能学通梵、英文，实为旷世天才，故“小玄奘”之称，其成就如何？于此可知之矣。
　　四、岫卢　湖南人，民二十五年赴印度，先赴锡兰，后入“国大”修学，曾译出“转法轮经”汉巴对照，民国二十六年刊入海刊一八卷。“转法轮经”在南传佛教极受尊重。大陆变色后，岫卢于印度鹿野苑，因受赤色思想威胁，竟发疯而死(此为笔者一九七一年至印度朝圣时听说)。大陆易主后，留印学僧，不惟精神上遭受打击，而物质生活更陷入绝境，而意志不坚为环境转移者，殆为意料中事。
　　四、锡兰之留学僧
　　锡兰岛是南传佛教的中心，是巴利文三藏发源地，在佛教传承上，居极高的地位。欲研究小乘佛教思想，必要从事于巴利文三藏研究。太虚大师深觉锡兰佛教地位的重要，早于十七年，即著手组设“锡兰佛教留学团”，初设于漳州南山寺，由笑溪、达如主其事，民十九年，又迁入北平柏林寺。直至民二十四年因锡兰纳啰法师来沪弘法，乃向中国佛教会建议派遣优秀僧伽前往
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　　留学，衣食住宿均由锡兰供给，遂有惟幻、法周、慧松、岫庐五人前往，其留学费用，则由太虚、常惺、大悲、王震、朱庆澜、叶恭绰、戴季陶、许世英、黄庆澜、简玉阶等供给。
　　一、惟幻　湖北省人，俗姓李，名荣熙，本为大愚法师在俗之子，后亦出家学佛。天资绝高，勤读不懈，精通英语。民二十五年，由中国佛教会派遣赴锡兰留学，遂与法周、慧松等五比丘同往。民二十九年，太虚大师奉命组设佛教访问团，访问东南亚佛化国家，因他善于英文，大师特由锡兰召至缅甸，参与访问团，充当英文翻译，随大师访问缅印等地。历经五阅月，惟幻随虚大师回到重庆，闲居缙云山，后任军事委员会中尉英文翻译，随同远征军出国服务，这是抗战期间，僧侣参加抗战报效国家之一端。胜利后，其生活状况不详。
　　二、法周　又名巴宙，曾毕业于印度国际大学，并执教于该校及阿拉哈巴大学及锡兰大学，约二十年。精于梵文、巴利文、现代印度语及欧西文字多种，并佛学、印度学等。其博士论文系以英文写作之“梵巴汉藏对照波罗提木叉之比较研究。”(一九五五)其著作出版者计有(梵文与英文)：“梵本摩诃僧祇之波罗提木叉”(一九五六)、英文“大般涅槃经之比较研究”(一九四六)、汉译“泰戈尔小品精选”(中华书局，一九四六)、“敦煌韵文集”(台湾佛教文化服务处，一九六五)及“南传大般涅槃经”等。其学术论著曾刊载于大英百科全书、锡兰佛教百科全书、美国东方学会学报、海潮音及其他学报杂志等。在锡兰学习时期最久，其成就也最大。大陆变色后，即不愿回大陆，
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　　民国以来海外之留学僧
　　乃应美国爱和华大学(University of Iowa)宗教学院聘请，担任佛学教授，因缺少中文佛学参考资料，乃函笔者，购得“大藏经”全套，运美参考。其生活方式虽经改变，但仍在担任传播佛法的工作。慧松等下落不明，无法叙述。
　　三、了参　浙江省人，于何时赴锡兰留学，犹待考查，大约于胜利后前往。其于锡兰修学英文、巴利文，尤以英文为其所长。曾译出南传“法句经”，民四十二年出版。“法句经”为南传小乘部经典所摄。其后发展，不知其详。
　　五、茂林　广东人，黄氏虽非出家沙门，但其所担任工作，却是佛教僧伽的任务。他长于英文，先于香港与英人研究小乘佛学，后来沪任译经工作。狄楚青居士请其译成“六祖坛经”英文本，传入英国很多。旋入净业社翻译“弥陀经”及“十善业道经”，创辨英文“中国佛教杂志”，向海外宣传佛法。民十八年译出英国佛学社近况，民十九年译出英国佛教会略史、德国之佛教居士林、英国比丘马显德传，向国人介绍欧美佛教发展。“泛太平洋佛教青年会”(注六)民国二十二年发愿赴锡兰研究巴利文及梵文，以便回国从事译经及弘法事业，乃由叶玉甫、沉心师、关炯之、施省之、史量才、王一亭等担任其留学费用。黄君于锡兰又译毕“成唯识论”，寄沪出版，以用功过度，致罹肺疾，寿终锡兰。此一精通梵文、巴利文之佛教徒，遽尔逝世，不惟闻者惋惜，实佛门之不幸也。
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　　五、泰缅之留学僧
　　泰国(暹罗)、缅甸，纯小乘佛化民族，其与我国佛教传承虽不相同，但全国人民无分老幼，无不奉行佛法。凡是男子必要经过出家一次，以受佛化教育为荣，虽国王亦不能例外。民二十四年，悲观、等慈、性教、觉圆等发起组成“暹罗留学团”，由悲为团长，并得戴季陶、张静江、叶玉甫等外护资助，遂顺利成行。
　　一、等慈、悲观等　他们抵暹罗，暹罗政府极为重视，特指定暹京著名大寺越特骂哈塔为修学场所。并获中华佛学研究社护法。后以各人意见不合，悲观转往缅甸，性教、觉圆亦他去。唯等慈一人仍留暹京，修学五年。民二十九年，太虚大师出国访问，原约等慈同行，因交通受阻未能及时赶到缅甸同行。等慈回到云南，只得暂住云南省佛教会，后来虚大师回到重庆，认为云南边区情形特殊，为化导边区民族，商得中央社会部长谷正纲同意，乃于芒市成立“滇边特区佛教联合会”，由虚大师保荐等慈前往主任其事，联合会成立--民三十年五月五日--即著手设立一所佛教学校，免费成就“摆夷”民族儿童，推进边区佛化教育，促进边区民族内向，约经年余，成绩斐然，颇获各方赞许。三十一年冬季，因事停止，等慈因此他去。
　　二、达居　广东人，汉藏教理院学僧。民三十年，由政府官费派遣出国留学僧之一(法舫、白
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　　民国以来海外之留学僧
　　慧、达居)，达居抵仰光后，就分头扬镳，法舫与白慧赴印度，达居独留仰光。适仰光十方大觉寺九峰和尚，创办“开源佛学院”，聘请达居担任教师，兼辨“耕荒”月刊，弘扬中国文化，及加强华侨抗战建国的信心。未几，日军南进，缅甸震惊，达居不得不忍痛离开缅甸，仍回重庆。他在缅甸时间虽短，总算以佛教僧徒身份，在异国领土内做了一番抗战救国的工作。
　　三、悲观、善归　均湖北人。他二人都是自幼出家。悲观，先后留住泰国、缅甸、印度，要以缅甸时间最长，先后达十五年。善归自幼随侍太虚大师，民十五年随虚大师到星洲，后往缅甸留学，并在缅甸正式出家受戒。在缅甸十年，对“巴利”佛典研究，稍有心得。中日战争发生，虚大师召其回国，武汉沦陷后，他隐居汉口佛教会，日军投降，始露身份。民二十五年，虚大师又命他去西安“巴利三藏学院”任教。后以政局变化，展转广州六榕寺，充当知客，广州沦陷后，始冒险逃出铁幕。
　　四、还有净善(安徽人)、慧如、昌海、诚如(北方人)　 大陆变色后，先后经香港转入缅甸，修学巴利佛典，并获得缅甸佛教高僧良延大师照顾，招待住进和平塔内“研究班”，专修巴利文佛典。后来和平塔研究班因故停辨，诚如等先后离开缅甸，只有昌海仍留缅甸。因其四人在缅甸时间甚短，对巴利文佛典研究，虽无多大成就，要算大陆变色后，最后一批海外留学僧。(注七)
　　以上所举我国海外之留学僧，大致从民十一年至三十年，前后二十年间，综其人数，总在三
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　　民国以来海外之留学僧
　　十余人。要以成绩而论，东渡日本之留学僧，出国虽早，但所学仅属密宗传法仪轨，对于日本佛教教学并无若何所得，因此，对国内佛教学术上影响不大。其次，入藏及赴印度之留学僧，成绩最卓者，则为法尊、法舫，及惟幼、白慧、法周等人。最堪可惜者，法舫早世，法尊、惟幼、白慧等，都以大陆易主，身陷铁幕，唯法周刻在美国任教。因此佛教虽有诸多优秀人材，仍未能为佛教所用。
　　(注一)见海刊十六卷三期。
　　(注二)见太虚大师六0、七八0页。
　　(注三)见海刊十七卷九期。
　　(注四)见海刊十九卷二期。
　　(注五)见海刊十一卷七期。
　　(注六)见吕碧城著：“欧美之光”。
　　(注七)见乐观著「护国卫教论集”六六六页。