宗喀巴大师应化因缘集（四）

五、以律为主　大弘佛法

（一）正受比丘戒

大师认为，佛法心藏中之七种别解脱戒，其最宝贵、最殊胜的一种，就是比丘戒。因为清净的比丘戒，是显密二种大乘戒律的基础；同时，正法能不能永住世间，也完全依靠是否能以比丘戒律之建立而定。

然而欲受持清净的比丘戒，必须具足厌患轮回之出离心，与誓愿行持清净戒的决心，并须把握戒律精神，领悟戒律的宗要，对于持戒、得戒、还净等细目，也要完全明白。

大师在求学时，已圆满此预备阶段，遂于乙丑年（一三八五，洪武十八年，大师二十九岁），在雅墩（地名）南结拉康寺（rnam-rgyal lha-khang），恭请错勤波寺的住持——粗墀仁钦律师（tshul-khrims rin-chen，是传承释迦室利跋陀罗所传戒律的大律师）为亲教师（得戒和尚），错巴吉津寺的住持——慧依律师（ser-mgon-pa）为羯摩阿阇黎，错巴吉津寺的维那师——金刚福律师（bsod-nams rdo-rje）为教授阿阇黎。还有二寺的持戒比丘为尊证师，以此正受具足大戒。

大师受具足大戒后，身心顿时充满甘露，入正僧教，慰悦人天，而魔军则大为恐怖矣！

（二）改戴黄帽的本意

西藏由于朗达玛王毁灭佛法，以致一百多年间僧俗不分，没有真正严持戒律的出家人。后来卢梅大师到西康依止格瓦饶赛大律师求戒，回到藏地之后，弘传戒律，重建僧伽，法门龙象因而辈出，使全西藏的人，又重瞻世尊教法。教化之盛，有如宝炬重光，旭日东升。

当卢梅大师要回藏地时，格瓦饶赛大律师把自己所戴的黄帽子送给他（过去全西藏只有两个人戴黄帽，一位是格瓦饶赛大律师，一位是宗喀巴大师所受戒律的传承祖师释迦室利跋陀罗），并嘱咐说：
　　“你戴了主顶帽子，就会想到我。”（密意是说，戴了这顶帽子，就会想到戒律。）

由于这个典故，后代有心振兴戒律的大德，都戴上黄色的帽子。

宗喀巴大师在求学时，看到西藏佛教，戒法日渐松弛，一般人呵戒为小（小是指小乘），藐视戒律。有些出家人，甚至连坐具和钵等是沙门的必须用品都不知道，三衣的条幅是什么样子也没听说过。他觉得这样下去，绝非众生之福。所以大师在受过比丘大戒后，依照古代大德持律的密意，也改戴黄帽。藉此作为戒法重兴的象征，以对治当时不守戒之颓风。

由于大师躬弘戒律，着黄衣帽，遂被后人称为黄帽派，简称黄教。

（三）佛教前途的光明救星

大师受比丘大戒后，前往丹萨替寺（gdan-sa-mthil，帕主噶举之主寺），以师礼谒见札巴绛曲仁波切（grags-pa byang-chub, 1356-1386，义译为名称菩提），在仁波切座前请问法义、印证所学，并听受萨迦派道果教授、噶举派那若六法，及帕摩主巴多杰结布、世间依怙等的著述。

札巴绛曲仁波切，自幼菩提心任运而长，持戒严谨，虽微小戒律亦不曾犯，所以一般人称他为“却希巴”（却希巴直译为四法者。即㈠宁死不饮酒，㈡目不视女人，㈢不积蓄财物，㈣宴居简出）。他曾是丹萨替寺最高的领导人，于一三七四年，蒙明太祖召见，封他为“灌顶国师”。

这次大师和札巴绛曲仁波切相见，由于大师学识深远，志气远大，因而感动仁波切信爱之心，相谈之下，不觉涕泪。有一次，仁波切曾在众人面前，称赞大师说：
　　“只有像宗喀巴大师这样的英明，方能成就伟大浩瀚的功德藏，他真是佛教前途的光明救星啊！”

（四）善巧声明

华严经中，佛弟子问佛说：“从那里可以找到菩萨之道？”

佛陀回答说：“于五明处求之。”

这意思是说，修学大乘佛法，必须善巧各方面的知识，以方便弘法利生。因此大师除了于因明、内明、医方明努力精研外，对声明亦曾探深入微。

大师于一三七五年（是时大师十九岁），往各道场辩论时，曾在萨迦寺附近的萨桑（sa-bzang），从末底班钦大师（mati pan-chen，仁达瓦的上师，属觉昂派）学诗论。又于庚申年（一三八○，大师二十四岁）秋天，在霭寺，从南喀桑布译师（nam-mkha' bzang-po）学习“碾阿梅隆”（snyan-ngag me-long，义译为诗镜。梵文藏译，为藏人学习诗韵词藻的一部重要书籍）。大师学习之后，除了能准确地运用文字语言外，更能深入玄奥，普入一切深密之音声庄严海。

丙寅年（一三八六，大师三十岁），札巴绛曲仁波切圆寂，大师受许多道俗的劝请，为仁波切作传赞，赞文极为优美，堪称绝妙，大众无不叹为希有。

大师在此一、二年，修妙音天女时，曾感天女现身说法，并讲授一切仪轨，因而证得无量不可思议之功德。此后大师所作的各种赞文、愿文、著作等，文句和雅庄重，可说都是声明中登峰造极之作。

（五）第一次造论——金鬘论

丙寅年，大师曾往闻地（'on，地在闻河河谷）、札希多噶（bkra-shis rdo-dkar，在河东）、革如（ke-ru，在河西）等寺，为随从弟子阿旺札巴（ngag-dbang grgs-pa）等，及当地僧众讲《现观庄严论》、《释量论》、《入中论》等论。

后来大师又往蔡贡塘之蔡寺（tshal，噶举派蔡巴支派之主寺），阅读甘珠、丹珠大藏经（一部很有名的藏经写本），因而引生无量妙慧。

戊辰年（一三八八，大师三十二岁），大师于蔡寺，开始造《现观庄严论狮子贤释详疏》（书名叫《善说金鬘》）。大师写这部书，前后一共用了两年，最后在第瓦僅寺完成。

当时，有一位平日贡高我慢，又喜欢毁谤大师的达仓译师，看过《善说金鬘》后，我慢高山顿时尽摧，有如大风拔树一般。他不禁连连赞叹道：
“大师慧日于青年，已敷经论莲花园，吾慢固目由此闭，启白深广智慧藏。”

（六）教法永住世的瑞兆

大师住蔡寺时，曾经带他的弟子阿旺札巴，前往拉萨大招寺，在大悲观世音菩萨圣像前，受持大悲斋戒。

有一天晚上，大师为了想知道未来弘法渡生的情形，因此师徒两人在大悲圣像前，殷重至诚的祈祷，请求大士在梦中授记。

阿旺札巴在朦胧在梦中，见空中有两个硕大的法螺，缓缓坠入在自己身上所穿的衣服里。坠入之后，立即合成一个。阿旺札巴须手拿出来一吹，竟发出无比广大的声音。（这个梦兆，表示阿旺札巴，将来会在康地、贾绒两地弘扬佛法，成办广大的事业。）

　　大师则在梦中，见自己飘升到那塘牙拉牙山的险岩。岩上有一块平滑洁白的石板。石板上横放一朵青莲花。青连花正盛开，颜色鲜美，花瓣没有枯萎，茎干每个部分都很完整。大师拾起青莲花，心想：
　　“这是解脱母的三昧形，为什么会放在这里？难道这是菩萨摄受的徵兆吗？”

这时，忽然听到空中有声音答道：
　　“不是的，这是具足寿相的缘起（预兆）。”

这个梦兆，大师虽未加说明，但只要仔细想一想，仍然可以明白。飘升到险岩：表示大师将超越生死险岩，达到最究竟的解脱。白色的石板：表示大师清净的意乐，犹如洁白无垢的心田，早已远离污秽的自利心，和粗涩的烦恼心。青莲花盛开，颜色鲜美：表示大师以广大的智慧，使得正法如日中天，光耀夺目。花瓣不枯萎，茎干完整：表示大师无垢的教法，将永住世间。拾起青莲花：表示广大的佛教事业，将由大师亲自成办。）

（七）各地争相迎请

己巳年（一三八九，大师三十三岁）春天，大师到贾城（地区名，在达布地区东南），为七十多位僧众，广转《释量论》、《现观庄严论》、《入中论》和《集论》等法轮。

当时蔡寺，有一位实证大师，名叫耶歇坚参（ye-shes rgyal-mtshan)，他精通各种显密经论，其中特别擅长“时轮金刚”。大师请他传授此密法，他很快就答应了，于是两人同往觉摩垄。大师在觉摩垄，从耶歇坚参大德，听受“时轮金刚无垢光明疏”（这是一部时轮金刚经的权威注疏），并学习一切事相、筹数等。第二年冬天，大师移往垛垄（stod-luog），专修时轮金刚法，同时兼为随从弟子讲经。

此时，住在雅隆地区门喀（monk-mkhar）宗基寺（rdzong-ji）的札巴仁钦仁波切（grags-pa rin-chen），因久仰大师之种种功德，生起正信心，一再派人来迎请，大师看他如此诚恳，遂答应前往。

当大师路过森布山（srin-po-ri）时，为贡噶却结法王（gong-dkar chos-rgyal）所留驾。因此大师在春季法会时，先为日丹拉康（rigs-dan lha-khang）当地僧众，讲《现观庄严论》、《释量论》、《集论》、《俱舍论》、《比丘戒经》、《入中论》等。然后在夏季法会时，才到雅隆，为门喀宗基寺的大众讲授经论。春夏法会期间，大师师徒生活所需，分别由贡噶却结法王和札巴仁钦仁波切所供养。

这几年，大师除了讲授显教经论外，偶而也为随从弟子，传法灌顶。

（八）转大法轮

大师在三十三岁那年冬天，住门喀札喜栋寺（monk-mkhar bkra-shis-gdong）。

有一天晚上，大师和大众在一起烤火，谈到印、藏诸高僧的传记时，大师感叹说：
　　“从前藏地，在同一时期讲经最多的，莫过于大善知识慧狮子（ses-sen）了。他在同一法会中，每天能讲十一座不同的经论。唉！如今佛法陵夷，往日胜况恐怕难再得一闻了！”

当时，有霞顿格西（sa-ston）等诸大善知识，祈请大师说：
“慧狮子善知识讲经的胜况，我等虽无福值遇，但现在听了大师的讲述，仍然欢喜万分。大师学问深广，洞彻幽微，定能胜任如是大佛事，所以我们祈请大师也跟他一样，在同一法会中，讲授十一部经论。请大师慈悲，答应我们吧！

大师看他们态度极为诚恳，于是答应说：
　　“如果我再努力一点，也许能办得到。”

大师遂于第二天（初十）闭关，温阅参究一切经论，预定三十日出关，下月初一开座。

住在附近的善知识，听说大师将在一天中讲十一部经论，无不欢喜雀跃，相继前来参加。部分路途较远的人，唯恐赶不上会期，纷纷预先来信，祈请大师将开讲日期稍延几天。

大师为了圆满大众心愿，因此从初一到初四，只讲些各种经论的概要，正式开座则改在初五。

初五那天，大师突然宣布所要开讲的经论为十五部。自此以后，每日讲论十五座，未尝间缺。其中有两部小论提早讲完，大师马上补充两部。所以此次法会，大师前后总共讲了十七部大论。

这十七部大论，就是弥勒五论、中观五论（中观论、回争论、六十正理论、七十空性论、精研论）、集论、俱舍论、释量论、入行论、入中论、四百论。大师讲每部论时，都各以一部大疏为主，其他疏钞为辅。如果遇到各家疏钞有不同解释时，一定将各家不同的观点全部提出，以正理一一的辨别，然后再加以取舍。因此，每部论都能消除疑难，显出经论的真实义理。

这样经历三个月，法会才圆满结束。

法会中，大师每天于晚座后，尚修大威德金刚生起、圆满两种次第，从无间缺。所以法会中的听众，对于大师这样殊胜的定慧，都生希有之心，同声赞叹说：
　　“大师如果不是得到本尊的特别加持，也一定是证得总持陀罗尼的大地菩萨，否则怎能担负如此伟大艰巨的广大佛事呢？”

此后，大师又曾在一法会中，同时讲二十一部大论；住第瓦僅寺等各大道场时，前后七年间，每一法会都同时讲十部以上的经论；在大师专修时，前后总共讲二十九部大论。讲每部论时，又都同时摄取好几部疏钞，在相异的地方，也一再辨别，直到显出正理为止。这种工作虽然很繁难，但大师每次都显得非常自大。由此观之，大师之超人慧力，是多么希有难得啊！

诗曰：

“成就菩提戒为基。毗尼显密应严持。
　　　黄衣现出光明藏，怙主慈悲法普施。”

六、殊胜传承　中观正见

（一）巧遇喇嘛邬玛巴

庚午年（一三九〇，大师三十四岁）春天，大师打算遍学金刚乘的密续讲授、灌顶、密传、事相等法，并想再次亲近结尊仁达瓦，因此自觉摩垄前往后藏达仓（stag-tshang，这地方又叫达仓宗喀，即旧地图上的宗喀，今已改名吉隆）。

大师在往后藏的途中，路达容地（rong，羊卓雍湖西北容河河谷）拏却垄（snubs-chos-lung）时，曾依止错寺（tshogs）住持札巴歇宁大师（grags-pa shes-bnyen）学习“五次第论”。

当时，有一位西宁来的喇嘛，名叫尊追僧格（brtson-grus seng-ge），住在容地却垄第乔登寺（bde-mchog steng）。这位喇嘛，因为精通中观深义，所以一般人称他为“喇嘛邬玛巴”。大师弟子中，有福称三藏法师和慧称善知识，前去向他请法。

喇嘛邬玛巴告诉他们两位说：

“宗喀巴大师，才华卓越，智慧高深，具足种种殊胜功德，我对他心仪已久。如今正想前去拜谒他，并向他请求妙音天女的灌顶。”

后来，大师和喇嘛邬玛巴会面时，两人相见甚欢，大师遂依他所求，为他传授妙音天女灌顶。接著，两人详谈法义，互证所学。喇嘛邬玛巴说：
　　“我在童年时，文殊菩萨就常现身说法。但惟恐这只是幻相，或是魔障，所以曾用许多方法考察它，直到现在，我还不敢确定它的真假。大师深入佛法心藏，洞彻幽微，因此祈求大师慈悲，为我释疑。其实，这才是我今天请求灌顶的真正目的。”

大师以中观之甚深法义，一一加以详细妥善的考问，觉得喇嘛邬玛巴所现的境象是真实的，于是告诉他说：
　　“关于境象的真假，今后你不须再疑虑了。但千万不可因此而沾沾自喜，忘失密意，相反的，你更须殷勤地祈祷。至于本尊的真实身语，并不是观行者之眼、耳等根识所能见；真实身语，乃意识之境，必须观行者深入三摩地后，方能见到的。目前我也正急须请求文殊菩萨的修法教授，因此我必须即刻前往达仓，与结尊仁达瓦会合。”

大师于是起身告别了喇嘛邬玛巴，率领众弟子，疾疾赶往达仓。

（二）慈悲教化

修学佛法，从初发心到佛地的过程中，每个人都会遭遇种种不同的障碍。如果不是发心正确，和通达佛理的人，是很难突破这种难关的。

这些障碍中，最可怕的是：魔现佛身，指导不正确的见解，设法引人误入歧途；或是魔现本尊，讲授不正确的经续、胡乱授记等。修学佛法的人，如果想正确的辨别出，这些到底是魔的化现，还是真实佛身，则必须精研本尊的经续、通达甚深的中观见，以及具有真正传承上师的指导。

目前有此学佛的人，由于业障深重，痴迷无智，既不精研显教的教理，又不断除五欲的贪爱，以致佛魔不分，整日随魔转。他们整日盼望见佛、见菩萨，所以一遇有幻相，或是魔境，全不以正理分别真假，就认为它是真实的；甚至著了魔，还误以为是成就。这种缠妖中祟的人，不但使自己沉沦为魔的眷属，生生世世永不得超脱，而且更令跟他们互相往来、同游作伴，以及送接物品的人，也同样遭受不可预测的魔难。

喇嘛邬玛巴看到不正确修学佛法的人，有如此可怕的恶果，所以他明知文殊菩萨确实现真实身摄受他，却仍然前来与宗喀巴大师相互印证。其目的，在以现身说法警策后学，告诉初学佛法的人，务必精研教理，依止真正善知识，如此才不致求升反堕，害人害己。

（三）喇嘛邬玛巴的成就

喇嘛邬玛巴在童年的时候，身内心轮附近，自然会发出文殊五字明的声音，清晰悦耳。有一次，他因发出的咒声响若狂雷，而不支倒地。醒来时，赫然发现面相庄严的黑色文殊菩萨，伫立在面前。

随后，他请求上师传授文殊菩萨的灌顶，修习不久，文殊菩萨就常常现身为他说法。但他不敢轻易确定这些境象是否真实，唯独以“一切诸法全是幻化”观照护持，心中毫无留碍。

稍长，他到卫藏桑朴寺求学。由于他有高人的智慧，所以初学现观庄严论，就获得“聪智”的美名。后来，他打算游历各道场，依《现观庄严论》立宗答辩时，本尊文殊菩萨现身告诉他说：“你应该将自己所拥有的一切资具，供养僧田。”

喇嘛邬玛巴问道：
　　“如果我将它全部供养出去，以后求学的费用怎么办呢？”

“这个你不必担心，自然有宝藏可拿！”

喇嘛邬玛巴听说有宝藏可拿，于是依照本尊所指示，将自己所有的财产，全部供养给其它的出家人，然后请问本尊说：
　　“现在我已将所有的财产全部供养出去了，但愿本尊慈悲，将先前允诺给我的宝藏，实时赐给我。”

本尊回答说：
　　“善行就是宝藏。我说‘有宝藏可拿’的目的，是劝你舍离世俗财物，断除名利之贪，专心修善行啦！”

喇嘛邬玛巴听完本尊的解释，遂舍弃世间事业，只身前往工布，从邬仅巴大师（' o-rgyan-pa）请学噶玛噶举派密法，和噶举派大手印等法。学法完成后，他选择一块清净地，一心修持。这时，本尊所示现的身形语言，比以前更清楚，更坚固。

后来，他又到桑耶寺，从错噶瓦大师学习时轮金刚六种加行。此时，本尊之幻化，愈见明了。他为了确定幻现的真假，特别请吉祥山童胜喇嘛鉴定。童胜喇嘛以道果教授中的密传法义加以考问，本尊回答每个问题，都如过去在经续中所说的一样。因此童胜喇嘛告诉邬玛巴说：
　　“依他的回答看来，是真正的本尊，不会有什么问题的。”

有一次，喇嘛邬玛巴想到后藏参学。当时后藏有两位大善知识最有名，到底要依止那一位，一时无法取舍。于是他以此事请问本尊，本尊回答说：
　　“你尽管去，到嘣错栋时，请问一位出家人就可以了。”

喇嘛邬玛巴到了嘣错栋，果然碰到一位出家人。请问之后，这位出家人告诉他说：“结尊巴惹瓦所证的功德，异常殊胜，如果你依止他，必能获益。”

结尊巴惹瓦是位出离心非常强烈的人，喇嘛邬玛巴以依止他的缘故，也深起出离心，对于现世贪著，逐渐薄弱。

喇嘛邬玛巴又由于本尊的教导，前往萨迦寺依止结尊仁达瓦，修学中观以及戒律。回来途中，路经容地却垄时，得知宗喀巴大师也在附近，因此立刻前往请教，并依止大师，听受入中论月称释一遍。

本尊文殊师利菩萨，每天早晨必定教导喇嘛邬玛巴一个偈颂，从无间缺。本尊又告诉他，身心烦恼那一种最粗猛，就先对治那一种；并一再教导他修出离心、菩提心、正知见的方法。总之，喇嘛邬玛巴始终以本尊为最主要的善知识，一切行止，都依照本尊所教导。他由于外有本尊指导，内又深具信心，勇猛精进，因此所证悟的功德，广大无边，难以尽述。

此外，本尊又教导他“三有涅槃平等”之甚深法义，名叫“金刚句”。内容是这样：

“依种种缘起，当显真实义。谓初修皈依，集福净治障，
　　　修顺逆缘起，身语意自性，甚深教授等。修行菩提者，
　　　等住三摩地，身语意蕴聚，斯皆无有我，彼余我亦无。
　　　修行菩提者，当知无我义，蕴界及诸处，显空及生死，
　　　涅槃等缘起，斯皆无自性。远离生住灭，超有无是我，
　　　言说及戏论，无别深寂静，谁知般涅槃。 ”　　　　

“金刚句”的偈颂虽然不多，却总摄整个三藏的要义，非常宝贵。此文还有长行释文，存在宗喀巴大师的著作中。

喇嘛邬玛巴圆寂火化时，火焰、烟云都自然形成利剑和青莲花的形状（文殊菩萨像的标志）。火化后的舍利，晶莹剔透，好像红黄色的水晶一般（红黄色是文殊菩萨的身色）。更不可思议的是，有许多舍利，自然连成一个六幅轮，［车+齐］辋具全，美好庄严。

（四）希有梦相

大师到了达仓（stag-tshang），与结尊仁达瓦、译经三藏法师札巴坚参（grags-pa rgyal-mtshan，义译为名称幢）、译师顿桑瓦（don-bzang-ba，义译为义贤）等人相会，并互相讨论经论教理。

法会中，译经三藏法师札巴坚参、贾乔贝桑法王（skyabs-mchog dpal-bzang，此人又名殊胜依怙室利跋陀罗，简称胜依法王）、结尊仁达瓦，依次上座为随来僧众和原住僧众，讲演显密经论。会中一切费用，皆由贾乔贝桑法王供给。

法会结束后，结尊仁达瓦和大师移住巴坞巴聂（' ba' u-' ba' -gnyer）。在巴坞巴聂，结尊仁达瓦为大师详细讲解《集密根本大教王经》（西藏密教中一部很重要的经）一遍。这时，大师听说却吉贝瓦仁波切（chos-kgyi dpal-ba，义译为法吉祥，是布顿仁波切的大弟子之一）非常擅长“时轮金刚”，因此有意前往贡松，依止却吉贝瓦仁波切。

当天晚上，大师做了一个梦。梦中听到有人说：
　　“却吉贝瓦仁波切在布顿仁波切座前，听受《时轮金刚本续》，前后共十七遍。”

一年后，大师谒仰却吉贝瓦仁波切时，请问道：
　　“请问仁波切，过去您在布顿仁波切座前，听受《时轮金刚本续》共有多少遍？”

　　却吉贝瓦仁波切回答说：“十七遍。”

仁波切说的，恰好与梦中所闻相符，大师因而感到很不可思议，遂对仁波切，油然生起不可言说之信心。

（五）显密教法相辅相成

当大师有意专学密法时，许多大善知识劝他说：
　　“你学密法何必操之过急，现在讲授显教经论，仍然可以利益很多众生，为何你不先行讲经呢？

大师回答说：
　　“依密教所说而修，可以快速圆满资粮，尽断二障一切习气，现身证得无上佛果或金刚持。既然修密法有如是功德，我为救渡一切有情速离苦，岂可舍此顿超直入大法，而修习其他缓慢法门？讲经说法虽然也能利益众生，但远不如，成就‘速疾施与众生安乐，和作众生唯一归依处’的佛果。所以我想先学密法，再行讲述。”

原来当时西藏有很多修学佛法的人，认为显密相违，形同水火，学显教的人不学密法，学密法的人也诽谤显教。大师本著宿世善根与愿力，为渡众生安立于显密相辅相成的教法，所以在学习显教圆满之后，发心广学一切密法。

（六）中观正见特具的胜义

大师与喇嘛邬玛巴相遇后，常请他代为传语，向文殊菩萨请问许多甚深的法义。

有一天，大师自忖道：
　　“众生皆因无明，而执迷于名利、财富、声色等一切之物，所以招致了无穷的痛苦和烦恼；同时更因此而长期处在生死苦海中不停的流转。
　　“众生若要脱离此轮回苦海，只有以‘无我空慧灭除生死无明’一个办法；所以说修学佛法的人，如果没有得到正确的无我空慧，就如同未获得道命的根本一样，无论如何精勤地修持，是绝不会有成就的。
　　“而在各大论师中，能如实通达无我空慧的人，则莫过于佛世尊在许多经典中所授记的圣龙树菩萨了。圣龙树菩萨著述中观等论，能解深义圣教心藏，远离一切有无二边，故应依止彼论，求得无我空慧见解。然而想正确的了解它，却相当的困难，如果错解无我空义，谬执断见，其过患比执常见还要来得可怕。”

大师想到这里，为了追求正确的正见，于是请喇嘛邬玛巴代为传达，向文殊菩萨请问修正见最关键的法要。菩萨回答说：
　　“修学佛法，不可以对‘幻有’和‘真空’两品法义，持有轻重不同的看法。如果是初学者，则应该特别重视幻有。因为如果误解空义而成断灭见的话，一定会拨灭因果，毁谤世俗谛。这种毁谤佛法的过失，比执‘常有’还要大。如果世俗谛被破坏，胜义谛也就不存在了。‘幻有’和‘真空’，必须互相依立，破坏其中一种，必定破坏另外一种。所以说，二谛都是缘起法（观待施设之缘起），这就是中观见所特具的胜义。”
　　（当时有些人认为“全无所见”就是中观正见，所以菩萨针对这点加以破斥。）

（七）文殊菩萨的教诫

后来大师移住噶瓦栋寺时，又一再请问文殊菩萨有关中观见之甚深缘起法。

文殊菩萨因而为大师略讲中观月称派、中观清辩派之间见解的主要差异。比如俱生我执和分别我执，是如何计著这个“我”（实执）；以比量智所破的粗细界线；通达正见的量度；月称派善巧建立世俗谛的方法等。另外，菩萨又略说波罗蜜乘（显教）、金刚乘（密教）之间共道和不共道的差别；金刚乘无上密部“集密金刚”之圆满次第中，五种次第的体性、次序、数目决定等。这些都是极为甚深的法义。

大师听了，又请问菩萨说：
　　“这些道理，现在我还不太明白，请菩萨慈悲，能再详细为我指导。”

菩萨嘱咐说：
　　“这些甚深的道理，的确不容易明白。你现在暂时把它记下来，然后再殷勤祈祷上师、本尊加持，修本尊法，积集资粮，净治罪障，详细阅读经论。最重要的是不要间断，不要懈怠，以我所说的要点做增上缘。这样不必经过多久，即能通达甚深奥义的。”

大师又问说：
　　“如今西藏中，能教授龙树菩萨的中观正见，和集密等甚深法义的人，那一位最适宜？”

菩萨回答说：
　　“最适当的人选，莫过于仁达瓦了。但他仍然无法断除你的疑念，唯一的办法，只有依靠邬玛巴传达，由我亲自教导最好。但邬玛巴不久之后，即将返回西康，所以你暂时不要讲授佛法，先找个清净地专心修持，过些时候自然会明白。”

大师接著又问说：
　　“月称论师所解释的龙树中观论义，是不是一点错误都没有？”

菩萨说：
　　“月称是上方世界中，最有慧力的大菩萨。他为了光显龙树正宗，特地到这个世界来受生，因此他所解释的龙树中观正义，不论是显是密，完全没有错误。你必须消除疑念，决定信受。”

此时，喇嘛邬玛巴也请问菩萨说：“宗喀巴大师年纪还小，智慧又超群，现在如果专事讲授经论，必能发扬正法。如果他骤然舍事专修，别人一定会责怪我。所以，请菩萨还是让他继续弘法的好。”

菩萨回答说：
　　“以那一种方式可以住持正法，利益众生，并不是你所能了解的。如果别人因此事而诽谤你，你就应该修忍辱。他（大师）不久之后，将会遭受生命的魔害，如果此时不专修对治法，寿命恐怕不长。他的生命如果这样匆匆消逝，就无法建立圣教，真实利益众生。所以他目前第一要务，即是舍事专修，这也是唯一最好的办法。”

大师听了本尊的教诫，遂决意专学密法，舍事静修。

诗曰：

“魔障缠身业力根，愚痴慧浅习邪门；
　　　欲成无上菩提者，须学中观正见论。”

七、正确专学　完整密法

（一）即身成佛之相

大师为了专修对治生命的魔害，于是在庚午年秋天，前往第钦寺（sde-chen，在江孜地区），朝谒布顿仁波切的上首弟子却吉贝瓦仁波切。

初见面时，大师供养却吉贝瓦仁波切一幅黄绸哈达，第二天早上，又供养一匹鹦鹉绿缎，然后祈请仁波切讲授《时轮金刚经大疏》和修行事相。当时仁波切正好讲完“时轮金刚经大疏”的初品，因此很高兴的对大师说：
　　“你学法的缘起（预兆）真好。你昨晚供养的哈达是黄色，顺于地界收摄次第相，这个徵兆，表示你修持圆满次第，也能达到最究竟位。今天供养的缎是绿色，顺于空界生起次第相，这个徵兆，表示你修持生起次第，也能达到最究竟位。这些瑞相，在在显示你这一生必能即身成佛。现在你正好又遇上，即将开讲第二品第一句“若为成熟诸大人故”的经文，这个徵兆特别好，表示你将住持正法，饶益无边众生。因为你有这样殊胜的因缘，所以我一定要让你一切都得到圆满。”

仁波切说完，继续讲大疏的第二品。整部大疏讲完之后，仁波切又为大师重新讲第一品。

却吉贝瓦仁波切最擅长“时轮金刚”，他曾在布顿仁波切（布顿仁波切是当时西藏最善巧解释《时轮金刚经》的大师）座前听闻《时轮》，前后达十七次，尽得玄奥。因此大师依止仁波切，学习《时轮金刚经大疏》、《修行事相》、《六加行法》等，一切都很圆满。

（二）希有灌顶相

大师学习“时轮金刚”获得善巧后，打算再学所有瑜伽部的传承、解释和事相等法。因他认为在未学经以前，应该先学好事相，所以在辛未年（一三九一，在师三十五岁）夏天，前往墀杂康（'khris-rtsva-khang，地在江孜、日喀则之间，白兰宗附近），从布顿仁波切司供仪者（俗称香灯，最熟悉密法事相的人）策旺（tshe-dbang）之弟子兖桑瓦（mgon-bzang-ba，布顿仁波切之再传弟子），学习“金刚界”及“金刚顶”等瑜伽部，一切大小曼陀罗的画规、舞赞、结坛、结印等，事事都学得非常精熟。

大师住墀杂康时，有一天夜里，梦见一位年纪很大的出家人，头上戴著五佛冠，右手执杵，左手执铃，坐在一座高大而庄严的宝座上。这位喇嘛，名叫倾薄雷巴（khyung-po-lhas-pa，义译为童子福，也是布顿仁波切的上首弟子）。梦中，大师坐在喇嘛的前面。忽然间，喇嘛站了起来，振铃掷杵，作金刚步法，右绕大师三圈。这时大师的念珠，自然发出“鄂噶巴绩噶巴”等咒声。接著，喇嘛把铃杵放在大师的头上，唱道：
　　“羯摩跋究啰”。

喇嘛唱完，又回到原座。（此梦是灌顶相）

大师醒来之后，全身感到非常舒适，心想：
　　“过去顿珠仁钦仁波切，为我取的密号叫不空金刚，这次梦中又叫业金刚，这些都是羯摩部的名称，两个名字非常契合。”

壬申年（一三九二，大师三十六岁）春天，大师又回到却吉贝瓦仁波切座前，请受无畏生论师传来的“金刚曼四十五大曼陀罗”之灌顶法、传承、密授、指导、舞赞、画坛等一切事相。此外，更受大轮金刚手无上密法的大灌顶。

（三）获得圆满法要

壬申年秋末，有一天晚上，大师梦见倾薄雷巴，以贤善坐姿（跟一般人坐椅子一样，两脚著地）坐在宝座上，正在为大众说法。大师亦在喇嘛座前。忽然间，倾薄雷巴拉开上衣，露出胸部给大师看，大师见喇嘛心中有许多咒轮，文字炳然，因此毫不费力的把咒语全部读出来。（此梦是授德相）

大师见此种种瑞相，遂依梦兆前往霞鲁寺（sha-lu），依止倾薄雷巴仁波切学法。当大师拜谒仁波切时，发现他本人和梦中所见的完全一样，因此对仁波切，深生无比的信敬心。

大师以意乐加行承事师长，先受瑜伽部大曼陀罗的灌顶，并学大白伞盖、三三昧耶、十一面观音、金刚摧坏、阿弥陀佛等事部密法，与大日如来等行部密法。至此，大师已把当时西藏所有下三部的清净灌顶，完全学讫。关于无上瑜伽密法的部分，大师也从仁波切受学“集密”龙猛派、“圣乐”卢伊巴派、黑行派等无量法义。

倾薄雷巴仁波切每传一法时，都很详尽地叙述这个法，当初是某某上师如何的慈悲、如何的欢喜而传下来的。传法完成之后，总是说：
　　“如今密法已归主，我虽死而无憾矣！”

仁波切过去曾向圣光和布顿两位大师学习密法，所得的教授，有如大海般的广大。这一切密法，仁波切均毫无吝惜的尽授给宗喀巴大师。这或许是仁波切早知大师，是一切众生的真正依怙主吧！

大师在此学法完成后，又回到却吉贝瓦仁波切座前，听受《金刚心释》、《那若大疏》及《集密金刚》龙猛、智足两派的解释。同时又依止三藏大法师坚参扎巴（rgyal-mtshan grags-pa）抉择瑜伽密义，并兼受布顿仁波切所著的《金刚出生经大疏》、《瑜伽根本经》、《金刚顶经》等无量教法。

（四）文殊菩萨现身灌顶

壬申年秋天（一三九二，大师三十六岁。这里传记写的是一三九二年，但是如果按照季节推算，应该是一三九三年，而且下二年的记事特别少，所以恐怕有错误。）大师和喇嘛邬玛巴同往拉萨大昭寺，朝礼释迦佛像，并陈设供养，发广大愿，祈求正法永久住世，众生悉安住于清净佛刹。

大师和喇嘛邬玛巴发清净愿后，又同往噶瓦栋寺（dga'-ba-gdong），闭关静修。此时，两人虽分别设立密坛修持，但饮食、起居等事，则同聚在一起。因此大师常请喇嘛邬玛巴传语，向本尊请问许多甚深的疑难法义，并听闻本尊所说的无量妙法。

这样经过了好几次，大师自忖道：
　　“我每次都须麻烦喇嘛邬玛巴，这样不管是对他或是对我来讲，实在有许多不方便的地方。今后我应该自己勤求本尊现身，直接请问法义才好。”

大师想毕，立刻殷勤祈请，精进修持。这样经过没多少天，忽然见到坛城中，有一座曼陀罗，宝蓝的色彩，鲜美极了。曼陀罗的质地，光明净洁，有如透明的琉璃。曼陀罗上方，有红、白、黄、蓝、绿五色霞网鬘。霞光中间，有红黄文殊菩萨，结跏趺坐，相好庄严，非人类所能想象。

大师看到如此希有的景像，不禁心喜，赶快跑来告诉喇嘛邬玛巴。邬玛巴笑著说：
　　“你大概是看到本尊了吧！”

自此以后，大师每次想见本尊时，只要恳切祈祷，须臾间，菩萨立刻现身（此种境界，乃大师所自述也）。

有一次，文殊菩萨请喇嘛邬玛巴传述，亲自替大师传大威德金刚等多种灌顶。灌顶时，大师亲眼见到菩萨刹那间，示现所要灌顶的本尊形像，然后才替他灌顶。

闭关期间，大师又从喇嘛邬玛巴那边，听闻菩萨过去所亲自教导邬玛巴的无量教法。

诗曰：

“精通三藏理真圆，继学金刚灌顶传；
　　　行作瑜伽无上密，渊源大法得归贤。”

八、精进闭关　修证功德

　　（一）送别喇嘛邬玛巴

壬申年秋末，喇嘛邬玛巴打算回西康，大师替他送行到拉萨。一路上，大师回想邬玛巴所给的恩德时，不禁潸潸泪下。三、四年来，由于邬玛巴的传述，才能得到文殊菩萨亲教的无量法义，如今一旦分别，不知能否再相见？大师想到这里，心里有无比的怅惘。

大师为了再请问文殊菩萨有关修行的最极要义，因此与喇嘛邬玛巴同往大昭寺，广陈供养，殷诚启请。刹那间，文殊菩萨再度现殊妙身，为大师说许多甚深法义。大师全部把它记下来，存在大师的著作中。

这时，大师又从喇嘛邬玛巴，请受集密、不动如来等四种大灌顶。灌顶完成，两人真诚互道珍重后，才依依不舍的离开。喇嘛邬玛巴回西康，大师前往觉摩垄。

（二）前往阿喀静修

大师修学密法，至今已全部圆满，遂决定遵照本尊之指示，暂时放下弘法的事务，闭关专修。

大师住噶瓦栋时，曾由喇嘛邬玛巴代为请问本尊，问他将来闭关专修时，应带那些弟子共修较适宜，本尊证莂（以佛眼观察未来之种种因缘后，而所作的预言），叫大师携带胜贤、觉师子、宝幢、贤护、妙吉祥海慧、妙德吉祥、慧称、胜护等八人同往修持。

壬申年十月间，大师偕此八位弟子，自觉摩垄乘船到阿喀却垄（'ol-kha chos-lung，在闻地以东的一个河谷），在极清净的地方专修六个月，前后历经冬春两季。

由于大师师徒持戒精严，举止安详，因而引生阿喀官家的信敬，供养闭关时一切生活所需。

（三）四力忏悔

初闭关时，大师心想：
　　“修行最大的障碍，就是往昔所造的罪障习气，它覆盖著清净心，使深道殊胜功德难以生起，又修行人若无广大的福德资粮，任他如何勤修智慧，也无法证得清净的佛位。因此，修行的基础，首重净治罪障，积集福德资粮。

“开示四法经云：‘慈氏，若诸菩萨摩诃萨，成就四法，则能映覆诸恶已作增长。何等为四？谓能破坏现行（拔除力）、对治现行（对治力）、遮止罪恶（防护力）及依止力。所以净治罪障，须依四力忏悔。

㈠拔除力

修行人要对自己无始以来所造的种种罪障，一一发露，痛加忏悔，决心改过。好比病人犯了绝症，急求离病一样。

㈡依止力

修行人要念念皈依上师三宝，须臾不离，以上师三宝为真实救护处；又应发广大菩提心，誓愿学习诸大菩萨的广大心行，担负众生无知所犯的罪障。好比患病的人，若想治好病症，必须依靠高明的医生，和对症下药的药方一样。

㈢对治力

修行人要想除去罪障，必须依靠种种方法，如：

① 依止甚深经典，胜解空义，了知众生本来就有清净的心，和罪性本空的道理，并相信只要如法痛加忏悔，罪障绝对可以清净。

② 依照仪轨如法持诵百字明咒，或其他殊胜陀罗尼，并深信本尊有清除罪障的力量。

③ 供养诸佛、造立佛像，把所有功德回向一切众生，愿众生一切痛苦罪障永远枯竭。

④ 聽聞受持諸佛名號、諸大佛子所有名號，以及念佛之身口意功德，深心向往，一意向学。

这些方法，就好像患病的人，若想除去疾苦，必须服药、打针、针灸一样。

㈣防护力

修行人，须严谨守护六根，静息十种不善，宁死不再重犯。这好比患病的人，虽然病好了，仍须注意饮食起居，小心防护，才不致误犯一样。

“虽然净治恶障的方法有很多，但如能具足以上所说的四力，则能事、理不偏废，圆满一切对治。”

因此大师与诸弟子们，一开始闭关，就同依此四力门，励力忏悔业障，不敢懈怠。

（当时西藏有些修学佛法的人，由于误解经义，往往对于最根本的事忏不屑一顾，而专騖理懺，認爲只要不思善不思惡，或只念過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得，就可消除一切罪障。結果有许多人，一旦业果来临时，无不捶胸顿脚，悔恨交加，但为时已晚矣！）

（四）修曼陀罗供

曼陀罗是印度话，义译为中围。中围有很多种解释，其中有认为“中”代表心，“围”代表取；中围的意思就是随自己内心的运作，取最喜爱的物品来供养。另外也有人认为，“中”就是须弥山，“围”就是四大部洲；中围就是取三千大千世界，和所有的七珍八宝拿来供养的意思。

修曼陀罗供一法，即具足布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若（智慧）等六度法，是积集资粮最殊胜的法门。所以印度和西藏的修行人，没有不修曼陀罗供的。尤其学金刚乘的人，更列为四加行之一，其重要由此可见。

修曼陀罗供的方法，是先以左手握一些米（或用豆、小麦等），执持曼陀罗的底边，再用右手抓一把米，依照仪轨撒在曼陀罗盘上，一边撒，一边诵赞，再以双手捧举曼陀罗，诵咒供养。然后将米倒掉，用右手腕部把曼陀罗盘擦干净，重新换米再修。

大师闭关时，以四方磐石作曼陀罗供。修持时，由于殷重至诚，勇猛精进，以致指尖全部破裂，腕部皮开肉绽，隐约可见白骨。本来曼陀罗盘上不清洁的地方，是用毡布等物擦拭的，但大师认为，修行如想尽快消除罪障，圆满资粮，当以极难苦行擦拭曼陀罗。因此大师开始修这个法时，先以腕部的前沿擦拭曼陀罗；磨破了，则用腕部的侧面擦拭；腕侧又磨破了，更以腕背擦拭。这样，大师虽至两腕全毁，痛苦椎心，却仍精进修持，努国不辍。

由于大师这种修法，能获得无量不可思议的功德，所以后来西藏不分那个教派，全部仿照大师的修法，以极难苦行，力修曼陀罗供。

（五）三十五佛现全身

大师闭关专修时，又在一块石板上，以大礼拜礼三十五佛。

大礼拜是礼佛之最恭敬礼，它不同于一般屈膝蜷体的跪拜。修大礼拜时，膝盖不弯，两手先着地，然后平身向前推进，直到整个身体伏贴地面后，头额才碰地。修三十五佛忏，是一边礼拜，一边诵三十五佛名。因大师礼佛修忏不畏艰苦，一味精进，以致手足俱裂，并在石板上留下手脚膜拜的凹痕，和头额的印纹。

大师礼拜三十五佛时，常感三十五佛现身加持。然而他每次所见到的三十五佛，却全部没有头部。他觉得很奇怪，因此就此事请问本尊。本尊回答说：
　　“因为你所称念的佛号不具全，忆念佛的功德不圆满，所以无法见到诸佛之圆满相。以后你必须在佛号前面，加诵‘如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊’，如此方能见到全身的佛相。”

大师自此以后，每次修忏时，都遵照本尊所教，如法念诵，果然每次都可看到三十五佛的圆满相，尊尊光明相好，庄严无比。于是大师依此，造三十五佛忏的修观仪轨。

在此之前，印度和西藏的修行人，所谓修三十五佛忏，只能依菩萨堕忏的仪文，一边诵佛，一边礼佛，而无观修之法。自从宗喀巴大师造修观仪轨之后，修法才算圆满，功德更为殊胜。

（六）难行能行

大师常利用修持剩下来的时间，阅读华严经。阅经以后，便以大菩提心，一一修习经中所说的大愿大行。

华严经中所说的菩萨行，对象广，愿心深，境界大，理念达于最高之境界。修学者若无极大的勇气，与无比的担当和广阔的胸怀，是绝对不能发起大心，乃至做到这种无尽悲愿的。大师最初修习时，虽然稍感困难，但他意乐猛决，勇悍无比，因此逐渐纯熟，终至对诸菩萨的广大心行，不加费力自然能修。纵使是一种最难思议，又最难行的事，也不生起怯弱之心，还感到猛利欢喜。

大师认为，即身成佛这种大事，必须这样猛利修学，否则是绝无法成就的。

（七）证无量不可思议的功德

大师求道心甚坚，闭关专修时，虽至疲惫不堪，仍不敢稍有懈怠，一意严谨苦行。所以他在这段专修期间（壬申年冬在阿喀，癸酉年冬移往达布dvags-po地区的门垄sman-lung），曾获得许多佛菩萨的现身加持，和证无量不可思议的功德。

在阿喀时，大师曾见弥勒菩萨现高大身，全身纯金色，于宝座上结跏趺坐。身上有种种宝物作为庄严，两手当心，各执持一茎乌巴拉花，作双转法轮印。此外，又见释迦牟尼佛、药师佛，身披黄色法衣；见无量寿如来宣说种种法音，无量海会圣众菩萨层层围绕；见弥勒菩萨贤善坐相，身披袈裟，手拿龙树之花，花上有净水宝瓶，及千幅轮。

在达布门垄时，大师见文殊菩萨现广大身，威德巍巍，四周有无量海会圣众围绕。又见圣解脱母、圣尊胜母、圣光明母、圣白伞盖佛母等一切本尊。更见龙树、提婆、佛护、龙智、月称等深观派的一切宗师；无著、世亲、陈那、法称、功德光、释迦光，天王慧、莲花戒等广行派的一切大师。同时，还见到造箭等八十四位神通大成就者。

大师虽然获得如此希有难得的境界，但他仍然认为这些境象，全是意识所幻化，不可执实，因此时时以“诸法如幻”观照自心，毫无留碍。

这时，文殊菩萨现身教导他说：
　　“这种境界非比寻常，而是诸佛菩萨摄受之相。你应该至心向他们恳祷，祈赐一切成就，如此自然能得到自他二种究竟的利益。”

过了不久，大师又见到大威德金刚，身大威严，头部和各个手臂，都圆满无缺。又有一次，见文殊菩萨结跏趺坐，四周有无量不可思议的圣众围绕。菩萨心中，突然生出一口利剑，剑身逐渐增长，剑尖终至抵住大师的心窝。菩萨心中，又涌出黄白色的甘露，顺着闪闪发光的剑面，徐徐流入大师的体内。此时，大师顿然感到全身舒畅，充满无漏妙乐。

诗曰：

“四力业消忏悔根，修持礼拜福增源；
　　　如来示现庄严相，成就菩提殊胜门。”