十二因缘

　　印度达隆沙拉辩经学院院长
　　格西坛确　讲授
　　于埔里辩经学院台湾分院
　　1998年3月21日
　　修缘空奢摩他（禅定）及毗婆舍那（智慧）之前，应该先修加行六法，并且要恒久修习发菩提心。为什么呢？因为经过长久修习发菩提心之后，才会对修法生起欢喜心，会很欢喜地去修奢摩他及毗婆舍那，否则不容易生起欢喜心，就可能会觉得修奢摩他和毗婆舍那是苦行。
　　修菩提心时，必须以大悲心为基础，生起大悲心之前，又必须先能体会他人所承受的痛苦是什么？这是成办大悲心的第一因，非常重要。
　　第二因，则是一颗纯真喜爱他人的悦意心（悦意慈），是指当你看到其他众生时，所自然流露的喜爱、悦意之心，这种爱悦心是必须要经过培养，才能自然显露出来的。如果对其他众生，没有这种自然流露的喜爱悦意之心，那么，即使在理路上体会众生的痛苦，却不会产生真正的大悲心。必须以一颗爱悦他人的心，再加上体会他人所受痛苦的心，才能孕育出大悲心。因为大悲心是不忍他人受苦的心，是真实的爱悦与不忍之心，如果见众生受痛苦而没有自然流露的爱悦心，大悲心是无由生起的。
　　为生起体会他人痛苦的心，必须先了解、体会自己的痛苦，而轮回是我们最大的痛苦，所以，首先自己去体会轮回痛苦。如果能修习菩提道次第广论共中下士道所缘的体，思维轮回痛苦、恶道痛苦，比较容易深入体会出自己所得的苦进而体会众生所承受之苦。如果自己不去体会轮回痛苦，而要体会他人所受轮回之苦，这只是空谈，不切实际。
　　因此，修菩提心、大悲心之前，应该透过观察轮回痛苦而生出离心，再推及其他众生，才能对一切众生生起不忍其受苦的大悲心。
　　今天，我们就透过十二因缘，进一步来观察轮回痛苦。根据十二因缘，我们痛苦的根源是我执和我所（属我所有）执，所谓“我执”是指：认定“我”是从我本身之中一种很真实的性质所产生。如果不去认真寻找、思维，我们很容易认为这是实情，认为“我”的确是从境上产生的真实的我，而体会不出，其实“我”只是从名言识上产生。
　　当这与事实不符的我执，力量渐渐增强时，会更执著我所执，执著真实的父亲、真实的母亲，同时将这一类人归于我这一方，而将不属于这类的人归于他方，当自己将一些人归于自方，将另一些归于他方时，从经验可知，对这一方会贪爱，对另一方会远离，会出现一条无形界线来将他们从心中驱出，对他们减少爱心，其实也就是生嗔心。
　　因此，当归类自方、他方之后，可同时产生贪、嗔。对于父母或自己所爱这一方的人，由于贪爱心，会为他们做很多好事；而对于他方，通常会由于嗔心而做恶事，尤其如果有人损伤自方时，自然会视这第三者为仇敌，想除之而后快。因此，由于区分自方与他方而造的一切业，全由贪、嗔两种意乐所造成，一切都是因为有所区分之后所造作出来的，其实全都没有必要。
　　这些由贪、嗔所造作的业，带给我们的后果是什么呢？若属善业则日后生善趣，若属恶业则日后生恶趣，总之，都只有在六道中不断流转，这就是轮回。
　　为了更深入了解业与轮回的关系，现在我们谈谈业的性质。业的性质也是无常，因此，第二刹那就幻灭，因他本身的性质是无常。于是有人问：假使业在第二刹那幻灭，岂不是就不会衍生果吗？很多人误以为业灭了就不会生果。
　　下部论师就持这种观点，他们认为业是在第二刹那幻灭，而“业没有”的性质是不会幻灭的，几千年后是一致的，也就是说，他们认为“业灭”是遮业分，不具备业的性质，不会生果，“业灭”就是“业没有”，是常法，不会改变的。
　　“业灭”究竟是常法，还是无常的因缘法呢？我们以两个例子来观察。
　　现在桌上有个杯子，如果杯子破了，我们很自然会联想到，是什么因缘使杯子破呢？所以，幻灭本身是因缘法。再进一步来看，如果这桌上没有一棵树，我们是不会去联想：为什么这桌上没有树？如果有人说：“这桌上的树被砍断了！”，我们自然就会联想：是什么因缘使桌上的树被砍断？“桌上没有树”是常法；“桌上的树被砍断”是因缘法，属于非常法。二者之间是有区别的。
　　我们再举个例来观察。“佛堂里没有火”和“佛堂里的火熄灭了”，二者有别。“没有火”一词所诠的是“没有”，不会让我们觉得是一种结果，我们不会觉得这是由某种因缘所生的；而“火熄灭”给我们的感觉是一个结果，是由某种因缘而产生。二者之间是有区别的，能缘的意识缘所缘境，后者会执著是由因缘所生的果，前者则不会。
　　观察这两个例子，我们可以明白看出，下部论师认为“业灭”是常法，就等于是将“没有树”和“树被砍断”看成一回事，也等于将“没有火”和“火熄灭”视为一体，所以，他们的论点是不够坚固的。
　　中观应成派的论师则持不同观点，他们认为，虽然业在第二刹那幻灭，但是“业灭”本身却是存在的，在第三刹那虽然没有“第二刹那的业灭”存在，却存在“第三刹那的业灭”，以此类推，从第二刹那开始，“业灭”一直会持续，直到未死前、死后都有，直到证得佛陀果位之前都存在，因此，“业灭”是无常法、是有为法，是由因缘而生，会有果，我们一切痛苦，都是由业灭产生，都是业灭的果。同时，中观应成派的论师认为，业灭是因缘法，并非遮业分，只是以遮业分为取名处，再由名言识去取名而已，就如同札西的脸是札西的取名处，再由名言识去取名为“札西”而已。
　　以上是有关业及业灭的讨论，由此我们可以清楚了解，业是会感果的，而他的果就是轮回，也正是我们不能脱离痛苦的原因。