由认识到信仰

世界上任何宗教，都可做我们信仰的对象，但必先认清对象，然后信仰，方不迷信而有价值；我们信佛亦然，先信仰而后慢慢认识，固无不可，若先认识而后信仰，必更有意义。今先言认识佛陀：

一、 佛陀有大智解 ： 佛义大觉，其体为智。在透视事物的时间上说，佛有三达智，通达过去、现在、未来三世的人事。在修养觉悟的过程上说，佛有三类智慧：即A、一切智，小乘罗汉，由断见思烦恼证真空理而得，亦名真谛智，近似哲学者所追求的智慧；B、道种智，大乘菩萨由断尘沙烦恼，获得了彻道俗世间一切事物差别的智慧，亦名俗谛智，近似科学家所追求的种种科学技艺的智慧；C、一切种智，是佛陀透视真俗事理，圆明无碍的智慧，亦名中谛智，近似宗教行者所追求的智慧。这三种智慧，虽与世俗的哲学、科学、宗教所追求的目标近似，可是他们皆未追求得到，原因是他们只有普通学问闻思的智慧，并无佛法上修证的智慧。

在智体的性质上说，佛陀还有两种智慧，一是从知事物纵的方面，深入法性，穷其底蕴的智，叫做“如所有智”，二是从知事物横的方面，普遍了知一切法相的智慧，叫做“尽所有智”，从这两种智慧上说，认为佛陀是一位无物不知，无事不晓的大觉智者，未尝不可。

二、 佛陀有大悲愿 ：悲是悲心，愿是愿力。同情他人的苦难而出之以救援，叫做悲心；必须以热力坚持，达到救济的目标，叫做愿力。这悲心愿力在使用的程度上，可有三种不同：一是偏狭的悲心，如普通人只同情救济自己的亲人，与己无关则漠不关心；二是有限的悲心，把普通偏狭的悲心，扩展到救助同一信仰者的苦难，或救助同住的国家，这是通俗一般宗教的悲心；三是同体悲，佛陀悟证佛性，了知自他同体，遇到众生苦难，等同自己苦难，故能不分亲疏，一视同仁，加以救援。这因为普通众生，能所未亡，境智有碍，未能到达理智与感情打成一片，所以虽有悲心，人我不忘，感情用事，亲疏自分，而佛陀深得般若，我法两空，能所双亡，故能智境相融，不分彼此，任运济度，达成平等悲愿。

三、 佛陀有大能力 ：佛陀具有很大的德能，这种德能是由修养而成功的，在佛自己由於这德能，断惑证真，了生脱死，在众生利益方面，这种德能便是神通，或威神之力，能化长河为酥酪，变大地成黄金。但这种能力是大能，不是万能，万能是迷信神权最高的人，谓有唯一主宰，操有特权，可以生杀万物。神高兴可以带你上天堂，神不钟意可以把你打下地狱。佛陀的大能，虽然无限量，但不似神可以随意任其生杀的，而是慈悲助人，不违缘起业力的原则，仍由各人自己的业力支配自己，不是佛的能力代你支配一切，包办一切。因此知道佛教是重理智的宗教，不同普通感情用事的宗教。

佛的大能，比喻太阳的热能，广大无限，但每个人能利用多少的热能，则要看每个人自己努力的条件而决定。如用一个普通放大镜吸收太阳热能，可燃一根火柴，用一架强力较大的放大镜，可以吸收太阳能，燃一根木头；若以现代科学工程的技能，可用吸收镜吸得的太阳热能，来充一间大工厂工作的能量，推动机器。佛的能力无限，而在众生方面受用的大小，全靠自己感应的能力而异，其道理亦是如此，所以佛的大能与神的万能，意趣不同。

四、 佛陀有大慈爱 ：大慈大悲，即是大慈爱的内容。这种慈爱，普遍广大，是无限量、无条件、绝对平等的。因佛陀要普爱众生，冤亲平等，要度尽一切众生，有一众生未成佛，我不成佛，要度尽了一切众生，而不觉到有一众生为我所度，我为能度者，能施者，他为所度者，所施者；如有这种存心，即落有相，不能忘我，如何能成他普爱众生的大机大用。所谓“无缘大慈，同体大悲”，完全是空诸所有，不落执障。华严经说：“若人欲识佛境界，当净其意如虚空”。若落执障，即成普通凡夫的染爱，而非净爱，如普通人只爱自己的亲族，非亲不爱，那是一种偏私的爱，不是兼利的爱。再扩大一点，就算是爱自己的国家，爱自己的宗教的爱吧，仍是爱而未博，一定要像佛陀一样，普爱众生，冤亲平等，同时又是爱一切众生而无有一个众生为自己所爱，度一切众生而不见有一个众生为自己所度，心如太空，了无执碍，才是人类真正无可匹敌的大爱。

信佛学佛的人，能先认识佛有大智、大悲、大能、大爱，则其信仰必为智信，而非迷信，且此信仰必生强大的力量，绝不是泛泛的宗教信仰所能企及的，故此由认识佛陀而信仰佛法，是更有意义，更可发生广大的意乐的！