生死大事

生从何来？死往何去？ 人类对於生命的领域，有著太多的未知。其中根本而重要的，是生与死的问题。这也是人类不断在追寻、探索的范畴。对生与死的不了知，是人类对生存意义产生迷惘，以及对死亡产生恐惧的根本原因。自古以来，虽然人类的知识不断地增进，但此一问题仍然未能获得一致的答案。而这些种种知识的出现，其实其主要目的，也无非为了解决此一问题。 已知与未知 通过对宇宙的冥思，对环境的观察，对个人身心的探索，人类逐渐对这一切有了某一程度的认识，但仍然留著许多悬而未决的领域。在这种情况之下，就有了两种对生命的态度。一种是著重於已知的领域，依之而生活。另一种则不断地往未知的领域探求，以追寻这些未知答案。 著重於已知领域者，可能会出现两种现象：

（一）陷入於现实生活的追求，甚至只顾眼前所能见到的利益，而忽略了长远及大众之利益。这就是短浅眼光及功利主义的养成。

（二）以较宽大的胸怀，抱著「民胞物与」的心胸，以社会与人类的利益为先，著重於现实生活的改进。这种人可能成为哲学家，但需要有坚强的意志力，贯彻自己对人类的爱心。将自己对社会的贡献不断地延续下去，或者由后代来传承他的理想。

不断追求未知领域者，可能会有以下的现象：

（一）因不能正确地探求，只注重在神秘的层面，造成多了更多的迷惘，不能自拔。

（二）陷在猜测及幻想中。

（三）以正确的眼光，从已知的状态中，不断地观察、思考，以寻求正确的答案，并以正确的态度处理一切。

对生命未知领域的探求，是宗教产生的根本因素。但由於我们对未知领域追寻时，未必能把握到正确的方向与方法，因此可能会产生错误的见解；或者无法对真理有全面和完整的证悟。若是一个理性的人，他会以理智的态度处理，那么就不会有大问题出现。但若是一个情绪冲动，或过於热心的人，就可能因为偏差的见解而产生偏激的态度，这就戕害到自己心智的发展，更危害到社会人群的安宁。

相反的，假如以正确的态度来处理宗教，宗教的智慧、哲思、与学说，就会以造就人类幸福为基本原则，去发挥它的功用，更进一步的，发掘出人类生死大问题的真正答案，从根本解决人类的大恐惧，施以出世间的无畏。 人类对死的了解 其实，自古以来，人类就相信死是生的另一种状态。这可从人类对於死后的先人所应用的处理方法的心理中去了解。从考古学家发现到古人坟墓中的陪葬物、对葬礼的重视、保存尸体、还有灵魂、鬼等学说中，已可以看到人类的内心深处，并不相信，也不愿意人死了就断灭了。

印度的学说中，则承认轮回的存在。也即是说生命是不断的在生死、死生……过程中流转。人们大都相信此说，也多数愿意接受这样的说法，以解决许多未能明白的问题。佛教接受此说，而建立了因果业报，及凡圣缚脱的学说。 虽然有许多人，为了怕人家讥为迷信，或赶时髦，不肯承认轮回及死是生的另一种状态的说法，但他们的内心，依然是希望这种说法是对的，尤其当他们将要死时。 此岸彼岸 生命是轮回的。而此生死流转的原动力，就是人类对生死的无知，及因而产生强烈而深沉的贪爱。生命的生与死的状态，只是因缘条件的会合与离散的现象，因此不是永恒与绝对的，也不是真相，而是一种假相。但生命的流转与一切事物的存在，是依於一法则。

生命的生死痛苦，就是对此法则的无知，而使生命无法从生死轮回中解脱出来。此法则即是缘起的法则。 从缘起法中，了知宇宙（时空）是多次元的，无限无边的。因此时间与时间交融，空间与空间交叠，时间与空间融合，重重无碍。若对此一外在世界实相的无知，便会执时间为单次元的发展，空间为单纯的三次元（长、阔、高）存在。如此就受到时空的极度限制，无能超脱。 觉悟者，是从种种存在的现象，与生死流转的假相中，去探索、观察、思考，而发现到缘起法则的真相，了解到生命的自在与超越，并进而契入此一法性，证得生与死的平等不二性与动静一如性，因而对生死无所罣碍，生而不喜，死亦不忧；得之不喜、失之不忧；不取不舍，寂然不动，超然自在。

结论 借禅宗一句话：什么是父母未生前的本来面目？参！

摘自翱翔佛法太虚