问题答问篇（2）

　　如何引导子女学佛？
父母对此不要操之过急，要懂得青少年的心态，尚未就学的子女，常挂在口边的是："爸爸说　　　　，或是妈妈说。"上学的小孩则说："老师说。"；初中的学生是："同学说　　　　。"；高中以上是："女(男)朋友说　　　　。"所以要迎合子女的需要，在权巧方便上要培养因缘，不要强迫。

　　"菩萨"与"众生"有何差别？
从因果的理解上来说，菩萨畏因，众生畏果，菩萨知道造因必得业果，因此慎防于因；众生则相反，总要等到果报现前，才懊悔莫及。就修持上来说，菩萨重视利他，而众生则偏重个己利益。所以菩萨心中只有大众，众生心中只有自己。

　　诵经时，为什么要烧香、点烛供佛？
诵经时以香、烛供佛，主要是表达虔诚、恭敬、供养、庄严的意思，这是修恭敬供养之行。

　　为什么要印经？
印经的意义是：
　　续佛慧命，不断佛种。
　　令人见经，解义信佛。
　　流传普遍，广大永久。
　　佛日增辉，***常转。

　　佛教为何不主张以看相算命来预知前程呢？
佛教本着"缘起"的思想，了解任何事物的形成皆由众缘和合而成，比如要有一份好的工作，除了要有工作机会外，本身还须具备相当的实力，否则纵使有再多的机会，也只能望之兴叹；或是具有实力，而平时未能广结善缘，依然难获工作机会。了解缘起，相信因果，自然能明白自己的未来，所谓"欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是"，何必藉由看相、卜卦等来徒增烦恼呢？

　　诸佛法身遍满虚空，为何还有东方琉璃世界、西方极乐净土的分别呢？诸佛法身遍满虚空，法界是亘古今而不变，历万劫而长新，无时间(过去、现在、未来)、空间(东西南北)的区隔。所以，阿弥陀佛是无量光、无量寿，是超越时空的真理。既是如此，为何还有东方、西方之分呢？这主要是凡夫心里需要有一个定位，譬如西来寺在美国哈仙达岗兴建以后，美国一位议员说："这是美国地理上的指标。"何谓地理指标？例如在西来寺的前方五百公尺，就容易找到地方；地理上没有
指标，这个地方就没有什么了不起。所以西方极乐世界是我们心理上的方位，实际上没有东方、西方之别，因为佛佛道同，光光无碍，是没有你我之分的。

　　在家、出家修行的不同点在那里？
学佛者若人在世俗，心在寺庙，则很难得；若人在寺庙，心在世俗，则毫无功用。在家、出家学佛，本来不分，但据《大宝积经》分析在家、出家之得失，如：在家尘污多，出家妙好；在家具缚，出家无碍；在家摄恶，出家摄善；在家怯弱，出家无怯；在家顺流，出家逆流。因此，其不同点有：在家有无量过患，出家有无量功德；在家有诸多障碍，出家无有障碍；在家溺欲淤泥，出家出欲淤泥；在家处于忧悲苦恼处，出家则处于欢喜处。
顺治皇帝的赞僧诗云："黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难。"以及《大智度论》偈云："孔雀虽有色严身，不如鸿鹄能远飞；白衣虽有富贵力，不如出家功德深。
"都在说明出家的殊胜！

　　受持五戒与八关斋戒的胜劣为何？
五戒与八关斋戒都是在家信众所受持的戒，五戒乃终身受持，时间长而戒少，八关斋戒的受持为一日一夜，时间短而戒多，二者之间，功德孰胜孰劣？据《大智度论》说："如果无大心，虽复终身持，不如有大心一日戒也。譬如懦夫为将，虽复将兵，终身卒无功名；若英雄奋发，祸乱立定，一日之勋，名盖天下。八戒比于余戒，亦复如是。"由此可知，一日一夜的八关斋戒实有其殊胜处。不过，佛道长远，若无恒常心，则露水道心终难成就佛果，因此，不论受持何种戒，除了发大心之外，更要持之以恒。

　　对托　　的看法？
出家人托　　化缘原是美好庄严的弘法度众行为，但有时在佛教的各种法会、活动、讲座中，乃至在街头、市场中，常见真假不分的出家人出现托　　。或有信徒说"真施主不怕假和尚"，而行布施；然而真正的布施应以般若正见为前导，此类僧俗不辨、善款流向不明，甚或招摇撞骗的恶性化缘，是有损佛教形象的。因此，纵然是布施，亦应做进一步了解。

　　佛教僧侣是不是神职人员？
佛教僧侣仅仅是为求得解脱而出家修行的人，不是担任什么神与人之间的神职。

　　佛教对中国文学有什么样的影响？
数千卷由梵文翻译过来的经典，本身就是伟大、富丽的文学作品。其中如《维摩诘经》、《法华经》、《楞严经》特别为历代文人们所喜爱，被纯粹地为着文学目的而研读着。我国近代文豪鲁迅曾捐款给金陵刻经处，刻印一部《百喻经》。这部经所叙述的譬喻故事，常常被译为语体文发表在报刊上，作为文学作品来欣赏。佛教为中国的文学带来了许多从来未有的、全新的东西｜｜新的意境、新的文体、新的命意遣词方法。马鸣的《佛所行赞》带来了长篇叙事诗的典范。《法华》、《维摩》、《百喻》诸经鼓舞了晋唐小说的创作。《般若》和禅宗的思想影响了陶渊明、王维、白居
易、苏轼的诗歌创作。

　　自己不常诵的经书应如何处理？
处理经书的方法有三：　　送人、送图书馆。　　收藏。　　焚化。

四、常识篇

　　什么叫持斋？
佛教徒持守戒律而素食，称为"持斋"。佛教原以过午不食曰"斋"，后来多指不杀生而素食。持斋的用意主要是为增长慈悲心和养成饮食知节量的寡欲态度。

　　农历年时，佛门有"普茶"的活动，是何含义？
"普茶"是传统丛林中，大和尚为慰劳大众一年的辛劳，而于岁末之际，准备茶点请大众饮用，称为"普茶"。

　　民间的中元普渡与佛教的焰口施食法会一样吗？
我国民间信仰每以阴历七月广设食物，普济无祀孤魂，以祈安免难，称为"普渡"。佛教的"焰口施食法会"是以饿鬼道众生为主要的施食对象。施放焰口，则饿鬼皆得度，也是对死者追荐的佛事之一。法会当中除了解除饿鬼的饥虚之外，最主要的是为他们说法、皈依、受戒，始能具足正见，不再造罪受苦，早日脱离苦趣，成就菩提。所以佛门中的施放焰口与民间祈安免难的中元普度，其目的是不同的，而且民间祭拜的食品不忌荤食，不但不能令其免难消灾，反而徒增罪业。

　　为何请问出家众的法号要说请问"上下"，而不说贵"法号"呢？因为出家人的名字只有二个字，故以上下请教出家人的法号，表示尊敬。

　　妇女于生理期间至寺院礼佛是否冒渎清净？
认为女性在生理期间不可诵经或礼拜上香，乃至到寺院去，那是民间习俗的禁忌。因为一般人认为鬼神的瞋心仍重，虽然在某些方面比人类的能力好，但与人类同为有漏的六道众生，心中仍有所执，所以便有种种忌讳。而佛教是相当理性、民主而且有科学精神的宗教。因此，月事既然为女性的自然生理现象，只要处理得当，虔诚的在佛堂礼佛、诵经精进，并无不可。所谓心净则国土净。

　　参加法会一定要穿海青吗？
"海青"为我国佛门缁素二众礼佛时所穿的服装，相当于世俗所称的正式礼服。参加法会时，只要衣着整洁、端庄即可，并未硬性规定非要穿海青不可，但如果就庄严坛场而言，能有统一的海青，更能使法会显得隆重、庄严、摄众，不仅方便礼拜，而且表彰佛门的服装、威仪。所以参加法会时，以能穿海青为上，若有其他因素不许可，也不必太勉强。

　　何谓"五体投地"礼？
古印度致敬的仪式有九等，表示最尊敬的是五体投地，指两肘、两膝及头部着地的致敬仪式。一般比喻极其钦佩，倾倒备至之言。

　　念佛一定要用念珠吗？
念佛其实是念自己的心，是要提醒自己具有与佛无异的佛性，而于行住坐卧间当如佛般清净。
我们念佛也不一定要用念珠，当我们看到电线杆时念一句阿弥陀佛，电线杆就是我们的念珠。没有电线杆，碰到一个人念一句阿弥陀佛，行人也是我们的念珠。所以大地山河一切众生都是我们的念珠，都是我们自心和佛心结合的桥梁。因此，一切是佛，佛是一切。不断的念阿弥陀佛或念其他佛号，是要把自己的心，把自己的主人翁(佛性)叫醒，这才是念佛的意义。

　　梵呗有什么功能呢？
在《十诵律》中说，唱诵梵呗有五种利益：身体不疲、不忘所忆、心不疲劳、声音不坏、语言易解。现代多用为弘法度众的方便。
为了随顺众生所好，今梵呗已渐与歌咏合流，成了典型的佛教音乐。但中国传统的"梵呗"，还是保留着古雅、清净、庄严、肃穆的特色，使诵者闻者能够生起至诚恭敬之心，消除恶念绮想。所以，唱诵梵呗既有功德，也是一种修行。

　　受持"八关斋戒"，可以听梵呗吗？
"不歌舞观听"，这是八关斋戒的戒条之一。此戒条主要是因一般歌舞乃感情的宣泄，尤其是男女之间的感情歌曲，唱或听容易引发内心生起不净的幻想，有违斋戒的清净目的。至于佛教的梵呗乃是赞颂三宝，宣扬佛法，导人以正，可以使人身心清净，因此在戒期中亦为修行法门之一，与一般歌舞性质不同。

　　佛像胸前的"卍"字代表意义为何？
卍字是古印度表示吉祥、清净、圆满的标相，是佛陀三十二相八十种好之一。意译为吉祥海云，吉祥喜旋。"卍"仅是符号，而不是文字，是表示无比吉祥的意思。据经典记载：佛陀的胸前、手足、腰间等处都有卍字，以象征佛陀的功德、智慧与慈悲。旋回表示佛力的无限运作，向四方无限延伸，无尽地展现，无休无止地救度十方无量的众生。

　　寺院的"晨钟暮鼓"有何含义？
寺院作息皆以钟板等法器为讯号。敲钟击鼓乃丛林号令。钟，晓击则破长夜，警睡眠；暮击则觉昏衢，疏冥昧。洪亮钟声可警醒群生，令三恶道众生闻声去苦得清凉，所谓"闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提增，离地狱，出火坑，愿成佛，度众生"。。有"钟声偈"："洪钟初叩，宝偈高吟，上彻天堂，下通地府。干戈永息，甲马休征，阵败伤亡，俱生净土。三界四生之内，各免轮回；九幽十类之中，脱离苦海。"击鼓，意在令众生闻鼓声起生善破恶的心。

　　佛门中为何称晚餐为"药石"？
人必须摄取食物来滋养色身，以便有体力弘法利生，但一般的修禅者都是"过午不食"，所以禅宗称晚间所吃的稀饭为"药石"，又叫药食。意思是为了治病、疗饥才用此食物，含有警惕我们要克制取用，要懂得惜福节用，以减少奢侈浪费而达抑贪的目的。

　　什么是种"福田"？
佛教讲，积善行可得福报，犹如播种田地，秋获其实。又说，三宝｜｜佛、法、僧，如福田，可令众生脱离苦趣，增长福德智慧，令众生的菩提种子萌芽、成长，所以供养三宝也称为种福田。

　　人死了为什么又称为"往生"？
广义而言：受生三界六道及往生净土者，都可称为"往生"。至弥陀净土之说盛行以后，则称：去娑婆世界，往弥陀如来之极乐净土，谓之往；化生于净土七宝莲华中，谓之生。所以佛教徒称人死为"往生"，是含有祝福亡者往生善处的意味。

　　何谓"娑婆世界"？
"娑婆"译为"堪忍"，娑婆世界就是我们所居住的世界。意思是说，我们所居住的这个世界，虽然充满了生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛等众苦逼迫，但是人生活在其中，还有能力忍受，因此称为"堪忍"。

　　"非人"的意义为何？
佛教称六道中非人类的天龙八部，以及夜叉、饿鬼、修罗等，称为"非人"，一般又称为"鬼神"。现在也有人把"非人"引伸为言行举止不合乎常情，或矫揉造作的人，例如当笑不笑、当喜不喜、当说不说的人，都属非人。

　　"化缘"的含义是什么？
化缘的意义有三：
　　指教化的因缘。以众生有受教的因缘，故佛、菩萨即现世说法；待因缘尽，佛、菩萨则入灭。所谓因"缘"而来人世，缘尽而去。白居易的《长庆集》里有段叙上弘和尚的碑铭："随顺化缘，故坐甘露坛而誓众生盟者二十年。"
　　指化益的机缘。能接受佛、菩萨教化利益的众生根机，成为说法的因缘，故此众生的根机称为化缘。
　　指劝募的意思。佛教称能布施的人为与佛有缘，所以称劝募为化缘。

　　为何佛门又称"空门"？
佛教教义以"空"为极致，所以称佛门为空门。

　　常言道："业力不思议。""业力"是指什么？
一切善恶的行为造作都称为"业"。善恶之业有生起苦乐果的力用，称"业力"，也就是善恶报应的一种不可抗拒的力量。一切苦乐之果皆因业力所致，业力虽远必相牵，果报成熟时，求避终难脱。所以通常有"业力不可思议"之语。

　　为什么每做完一场佛事都要"回向"呢？
"回向"的意义是：把自己所修习的功德，让别人来分享，同时把它储存做为成就佛道的资粮。
功德回向予他人，并不会因此而减少自己的功德，如阳光普照大地，却不会因之而减损其本身的光芒。所谓"但愿众生得离苦，不为自己求安乐"，时时回向不但可长养心量、普利众生，更是成就道业的要件。

　　什么是随喜功德？
在普贤菩萨十大愿中，有一愿为"随喜功德"，佛教不仅讲求布施，更注重随喜。随喜布施的功德，甚至比有钱人捐献财宝更有功德，随喜的功德是广大不可限量的。什么叫随喜功德的布施呢？随喜就是把快乐随时随地布施给他人，譬如早晨起床，遇到人说一声："你早！""你好！"这就是随喜布施；见到人给人一个善意的微笑，也是一种随喜布施。随喜功德有很多种，譬如随眼功德，对人行注目礼，就是做了随眼功德。
随喜的道德生活在我们日常生活中，能够随时随地去实践。譬如点头招呼，举手之劳的服务，恰到好处的赞美，真诚的关心，都是随喜的道德生活。当你吃到珍肴美味时，请你的朋友和你共嚐，你会觉得食品的味道更芬芳。当你听到金玉良言时，转告你的朋友和你共享，你会感到人生的境界更宽广。而你若能将佛法的法味珠玑，布施给你的朋友，乃至一切众生，你的生命更美化，生活更充实，更有意义了。大家不要忘了：把你的微笑，随时展现在你的脸上；把"你好"的亲切招呼，随时挂在你的嘴边；把随喜的功德，融入你的生活之中。

　　什么是"普佛"？
"普佛"，"普"有"多"、"众"的意思。所以，普佛指礼赞众多佛菩萨，例如："延生普佛"、"往生普佛"。

　　各种法会诵经、念佛之前为什么要唱香赞？
唱香赞主要目的在于启请诸佛及赞叹诸佛菩萨的功德。在众多的修行法门中，以"赞佛"有殊胜的功德。如佛陀与弥勒菩萨在因地修行时，佛陀因为赞叹燃灯佛"天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者"，以此赞佛功德，因而比弥勒菩萨早成佛。赞佛就是与佛结缘，所以赞佛的功德不可思议。

　　佛教教旗的意义？
佛教教旗有五种颜色，表示五乘共法，亦即竖穷三际、横遍十方的真义。

　　台湾佛教的派别有那些？
台湾光复前，佛教派别可分为：基隆月眉山派、高雄大冈山派、台北观音山派、台南开元寺派、苗栗法云寺派。
台湾光复后可分为：以传戒为主的白圣法师、以学术为主的印顺法师、以在家修持净土为主的李炳南居士，以及延袭日本佛教的李锦东居士。另外就是以提倡人间佛教、生活佛教为主的佛光山。

　　何谓"八万四千"法门？
"八万四千"是数量极多的形容词。烦恼种类极多，喻称八万四千烦恼、八万四千尘劳。佛陀所说的教法及其意义至为繁复，所以也总称"八万四千法门"。其数目之由来是：佛陀的三百五十个功德门中，各具有六度，共成二千一百法门；每一法门都可降服四大、六衰(六尘)，共有二万一千法门，此二万一千法门一一又可对治四病(四漏)，所以共有八万四千。

　　十八罗汉的名称和由来？
　　举　　罗汉：迦诺迦跋厘隋阁，是一位托　　化缘的行者。
　　伏虎罗汉：宾头卢尊者，曾降伏过猛虎。
　　喜庆罗汉：迦诺伐蹉尊者，原是古印度一位雄辩家。
　　看门罗汉：注茶半托迦尊者，为人尽忠职守。
　　静坐罗汉：诺距罗尊者，又为大力罗汉，因过去乃武士出身，故力大无穷。
　　长眉罗汉：阿氏多尊者，传说出生时就有两条长眉。
　　挖耳罗汉：那迦犀那尊者，以论"耳根清净"闻名，故称挖耳罗汉。
　　骑象罗汉：迦理迦尊者，本是一名驯象师。
　　乘鹿罗汉：宾罗跋罗多尊者，曾乘鹿入皇宫劝喻国王学佛修行。
　　开心罗汉：戍博迦尊者，曾袒露其心，使人觉知佛于心中。
　　探手罗汉：半托迦尊者，因打坐完常只手举起伸懒腰，而得此名。
　　托塔罗汉：苏频陀，是佛陀所收最后一名弟子，他因怀念佛陀而常手托佛塔。
　　芭蕉罗汉：伐那婆斯尊者，出家后常在芭蕉树下修行用功。
　　过江罗汉：跋陀罗尊者，过江似蜻蜓点水。
　　布袋罗汉：因揭陀尊者，常背一布袋笑口常开。
　　降龙罗汉：庆友尊者，传说曾降伏恶龙。
　　笑狮罗汉：罗弗多尊者，原为猎人，因学佛不再杀生，狮子来谢，故有此名。
　　沈思罗汉：罗　　罗尊者，佛陀十大弟子中，以密行居首。

　　佛陀是神吗？
佛陀不是神，他是公元前六世纪时代的人，有名有姓，他的名字是悉达多，他的姓是乔达摩。因为他属于释迦族，人们又称他为释迦牟尼，意思是释迦族的圣人。

　　除释迦牟尼佛外，有没有另外的佛？
佛教以为过去有人成佛，未来也会有人成佛，一切人都有得到觉悟的可能性，所以说"一切众生皆有佛性"，有佛性者，皆得成佛。

　　如来佛是不是释迦牟尼，还是另有其人？
"如来"这个名词是从梵语翻译出来的。"如"，就是"真如"，即一切法(事物)的真实状况，它又包含"如实"的意义。佛经对"如来"的解释是"乘真如之道而来"又说"如实而来"。"如来"是一个通用名词，它是"佛陀"的异名。如释迦牟尼佛，可以称释迦牟尼如来；阿弥陀佛，可以称阿弥陀如来。

　　阿弥陀佛和释迦牟尼佛是同一个人吗？
不是，阿弥陀佛是西方极乐世界的教主。阿弥陀佛是梵语的音译，意义是"无量的光明"。

　　塔是作什么用的？
"塔"又称"塔波"， 是梵语 Stupa 省略的音译，完整的音译是"窣堵波"。塔一般是藏舍利的，也有不藏舍利而作为标帜纪念用的。

　　佛的涅槃日是那一天？
我国一般以为农历二月十五日是佛涅槃日，四月初八日是佛诞生日，十二月初八日是佛成道日。南传国家则以公历五月月圆日(相当于我国农历四月十五日)为佛节日，认为佛诞生、成道、涅槃都在这一天。

　　一般佛寺中，立在释迦牟尼佛像两旁的两位比丘像是谁？
有一老一少的像，老的是摩诃迦叶，少的是阿难陀。也有二比丘像是年龄相若的，则是舍利弗和目犍连。

　　佛陀的圣像，为什么有的要坐着，有的要立着，有的要卧着？佛陀圣像每一种式样，可以说都含有他深刻的意义，和象征着佛陀的一份精神，
一份圣格。
先说佛陀坐着的圣像：坐像中有的是结跏趺坐，像是正在禅定的样子；有的是左手放在盘着的腿子上，右手高举，以掌心向外，像是说法的样子。前者可以说是表征佛陀的自觉，后者可以说是表征佛陀的觉他。自觉是说佛陀所以成为佛陀，要经过相当的修持，思惟观照，深入禅定，方能识得自己；觉他是说佛陀从体起用，以真理普利众生，用甘露法水净化人群。
次说佛陀立着的圣像：立像中有的垂手站着，像是正在接引众生；有的是开步行走，像是忙于教化。垂手站立，接引众生，见到佛陀的慈悲之手伸出，在苦海漂泊的人，怎不愿诚恳的皈投到佛陀的怀抱？忙于教化，这正显出佛陀对他体证的宇宙人生真理，充满无限的热情，虽然是功行圆满的佛陀，终日也要用真理不休息的为众生服务。
再说佛陀卧的圣像：卧像中只有吉祥卧的涅槃像一种。涅槃，这是福慧完成，到达不生不灭的境界。佛陀的涅槃像，可以说由动归于静的意思。佛陀住世时，说法、行化，这都是由静生动，动是有休止的时候，静则是无穷的悠长。佛陀的生命，参入天地之至奥，流入无终的时间之流中，故说由动归静。因为佛陀的圣像中，有示现涅槃的一种，佛陀将永远活在我们的心中，与日月并光，与天地并长！

五、社会问题

　　佛教对权力的看法？
世间的是非比不过道理，道理比不过法治，法治比不过权力，权力比不过昭昭的天理｜｜因果，所谓"非、理、法、权、天"。过去我们被冥冥不可知的神权信仰所控制，然后为君权威势所驾驭，现在我们已进而为以民为主的民权时代，未来我们更要迈向一切众生平等、互尊互重的生权纪元。

　　佛教对民生的看法？
最近报纸登载说政府官员不得图利他人，其实民意代表、政府官员应该积极为民争福利，利民便民，只要不涉及私人的利益输送，为广大社会群众的民生考量，图利百姓有何不可？

　　佛教对政治的认知？
政治是管理众人之事，宗教对于社会的关怀、人权的维护、民众的福祉等不能置身事外。
佛教与政治的交涉，可从佛教发展史的脉络上得见：佛陀经常游化五印各国，进出皇宫度化频婆娑罗王、波斯匿王成为佛教的大护法；在《仁王护国般若波罗蜜多经》中，提出仁君圣王的治国之道；于《中阿含．雨势经》里，道出富国之法。中国历朝设有僧正、僧统、僧录司等僧官制度，更有礼请僧人为国师而辅佐施政；鸠摩罗什在姚秦的逍遥园中译经；玄奘大师因有唐高宗支持，得以译出《大般若经》六百卷。西藏主张政教合一，泰国、缅甸以宗教领政，越南、中国的政教融合。
综上可知：古今中外的佛教，关怀社会、关怀众生，所以与政治也有密切关系。近代太虚大师主张"问政不干治"，更应是佛教徒对政治认知的指标。

　　佛教对经济的认知？
佛教最初是实践托　　乞食的财物供养制度，东传中国后，百丈禅师立下"一日不作，一日不食"的农禅制度。随着时代的推移，中国寺院更从农业生产到工业参与， 从斋菜供应到经忏佛事，从临终关怀到灵塔设置，从香客朝山到旅游服务，从慈善救济到文教事业，带动经济的发展、人文生活的提升。
佛教从事的一切事业，如过去的油坊、当铺、旅店、养老院、孤儿院，现代兴办学校、医院、家庭协谈中心、心理辅导机构等，无不是为在家信徒而设置的。所以今日的佛教徒，凡是合乎正业、正命的净财，应是多多益善；只要对民生经济有增益的事业，应可大大发展，这就是人间佛教普利群生的具体落实。

　　佛教对命运的看法？
每一个人的命运有好有坏，命运不完全是外在的，大都由自己的行为决定，别人 是不可能改变的。要改变命运，不能靠外力的帮忙，而是完全在一念心田的改变，也就是所谓"放下屠刀，立地成佛"，改变命运完全只有靠自己，好不好完全掌握在自己手中，而遗传与学习是改变命运的二大因素。
积阴德、守口德、勤劳、多工作、多花一点时间去结缘、多为人服务、改变自己的恶习，就是改变自己的命运。有一首偈语说：
心好命又好，发达荣华早，
心好命不好，一生能温饱，
命好心不好，前程恐难保，
心命都不好，穷苦直到老。

　　对移民的看法？
随着经济活动区域的扩大，环球资讯的畅通，现代人移民的趋势日盛，可谓"三千云游，法界一家"。
若因事业、学业之所需或其他因素而被动移民者，一旦移至他国，可本着地球村的胸怀，既来之则安之，尽量本土化，融入当地社会，当可优游自在生活。若因对现前生活环境品质不满意，而主动移民者，万一对移民地的环境又不满意时，又将移往何处？
佛教徒讲要往生西方极乐世界，若要移民，佛国净土应是最佳选择。

　　对行贿的看法？
行贿是不正当的支出。所以行事上遇到任何困难、问题，应勇敢面对，不行贿，不助长公务人员政风败坏，不败坏社会风气，不让往来对象取得不正之所有。总而言之，不行贿，是不陷他人于不义。

　　对贪污的看法？
贪污所得为违法所得。
现代社会坏人易做，好人难做。比如在同一单位服务、工作，有人来行贿，同事收受后就分给大家，这时若不收贿，就会被排挤；若同流合污，东窗事发时就有罪，也要坐牢，非常无奈。
新加坡、美国人做事的原则是一切"依法行事"，不贪污、不徇私，应是社会正常运作、进步发展的基础。

　　对女权的看法？
第一、女性要有平等权，就是男女平等。人人有佛性，众生与佛尚且平等，男女何以能不平等？世界上，男人一半，女人一半。文明社会中，有修养的男众应尊重女权，倡导男女平等。
第二、女性应有参与权，女众的智慧、能力并不亚于男众，故应参与政治、社会等各种公众事务，积极扩大参与服务的机会与层面。
第三、要有发展女性温和、慈悲、细心、勤劳的特质的权利。如观世音菩萨以慈悲、庄严来美化世间。
第四、女性需要有尊严权利。拒绝社会中存在伤害女性尊严的行业，如娼妓等色情行业。

　　对人权的看法？
人类从民智未开，对自然界神秘力量崇拜的神权时代，演进到对帝王绝对服从的君权时代，现今发展到民主社会的民权时代，大家提倡民权与人权，强调人的生命有无比尊严，举凡生存权、参政权、平等权、自由权、财产权、文化权均应受到保障。而佛教更进一步提倡生权，主张一切众生都有权利，不容许轻易受伤害。所以关怀众生，救度众生，为天下苍生服务，是佛教徒维护生权的表现。

　　对计程车安全的看法？
计程车安全建立在驾驶与乘客双方，其中乘客流动性、不确定性较高，所以先进国家都是先从驾驶方面着手，先统一、提升驾驶的品质，再以保护优良驾驶为原则， 提升人民行的安全的保障。此中尤以英国的计程车驾驶管理制度最值得参考。

　　对高龄社会的看法？
现代社会因医药、科技发达，人的寿命延长，而形成高龄社会现象。高龄的人们，一生对社会奉献无数，在人生的黄昏时期，更应懂得常保心灵的健康与年轻，同时开发自己未来的生命。
用智慧来传授人生，用经验来提携后学，用修行来开发生命，用信仰来探索未来，是对高龄社会承先启后、继往开来的积极回应之道。

　　对雏妓问题的看法？
首先社会的价值观应打破"笑贫不笑娼"的陋习。其次，年轻人要尊重生命，计画未来。再者，男众对待所有比自己年轻的女众，应如儿女一般，不任意伤害侵犯；对待所有比自己年长的女众，应如母姐一般，充份尊重，则雏妓问题自然消失。　　对未婚妈妈的看法？
对因性暴力侵犯而不幸怀孕的未婚妈妈，应充份利用社会资源，为其设立"未婚妈妈之家"，使她们得以寻求支援与协助。
而前卫人士宣称：女众拥有生育权，不必选择婚姻生活模式，也可怀孕，拥有自己的小孩，以满足做母亲的成就感。此类未婚妈妈全然不顾第二代人格的健全发展，在自私举动的同时，也制造未来社会问题，后患无穷，不应认同。

　　对同性恋的看法？
同性恋非常理可说明，一般传统中国风俗习惯有一套道德标准，现代世界潮流，对道德标准重新估定，所以同性恋形成另一个问题。
感情问题在佛教而言，是一种执着，不论同性、异性，一旦执着，都是痛苦的来源。

　　对精神病患的看法？
精神病患有被尊重及自由生活的权利，除非具有暴力倾向者，因恐其伤及无辜，有隔离之需要，否则应尽量让其在阳光下自然的生活，更应以关心、爱护与照顾代替歧视与摒弃。

　　对优生保健法的看法(妇女可以堕胎吗？)
胎中婴儿也是一个生命，堕胎是杀生，理上不错，事上有别：妇女怀孕期间，若已知怀了畸型儿，不许堕胎，让母亲一生青春岁月都奉献给一个畸型儿，是不公平的。或者，妇女被强暴了、怀孕了，让她扶养仇人的孩子一生，她心不甘、情不愿。所以，可不可以堕胎，母亲自己有权利来决定，纵使有因果，由母亲自行承担。

　　对安乐死的看法？
人一旦成了植物人，求生不能，求死不得时，痛苦不堪。对照顾他的家人而言，更是沈重的负担。能不能执行安乐死，只有最爱他的人，以爱为出发点，基于慈悲来做决定，才能解决麻烦的问题。

　　对教育改革的看法？
教育改革应以教育目标为前提，而非在技术层面上争执计较。佛陀的教育理念，以训练知行合一、事理圆融的健全人格为目标。教育方法则以观机逗教来教育不同的根器的众生，此是真正立足点平等的教育，而非齐头式假平等的教育。
所以佛教对现代教育改革的建议是：生活重于知识、道德重于功利、普济重于自利、自觉重于接受。

　　对体罚的看法？
父母、师长对下一代的教育不能溺爱，也不能太伤害。管教时要维持其尊严，体罚不是办法，只有不懂教学法的人，才会以体罚做为教学手段。所以理想的教育应以鼓励代替责备，以赞美代替批评，让孩子在健康的环境中，快乐、积极的成长。

　　佛教对文教、慈善事业的认知？
佛教讲布施有分财施与法施。佛教事业中，文教事业属法施，慈善事业属财施。财施有限、有量、有穷、有尽，能救人一世贫穷，无法救其生生世世的愚痴。法施无限、无量、无穷、无尽，从弘法利生、文化、教育着手，开启世人智慧的泉源，净化其心灵，则生生世世受用无穷，是最为究竟的救济。《金刚经》中说：若人以三千大千世界七宝持用布施，不及四句偈布施功德之大，是为证明。一般社会团体如狮子会、扶轮社也都在做慈善事业，发挥其社会功能。弘扬佛法、净化人心的工作，则非人人能做，但宗教团体不能不做，一旦不做，即是教格的堕落。所以佛教应从文化、教育、慈善、修行、慧解等多方面发展，且在发展过程中应以佛法为本质，以佛教为主体，而不只发展社会功能，才是超越一般社团的作法。

　　对环保生态的看法？
佛教是很有环保意识的宗教，主张不仅对人要有爱心，对山河大地也要保护，所谓"大地众生，皆有佛性"。
阿弥陀佛就是环保专家，他的极乐净土，黄金铺地、七宝楼阁、七重栏楯，庄严清净，没有水源污染、空气污染、噪音、毒气、核能等公害，所以为人所向往。
建设净土应从净化人心开始，唯有以宗教的因果观念教育民众慈悲护生，才是保育的根本之道。心内的环保做好，器世间的环保才能完成。

　　对社会运动的看法？
佛教基本上是主张平和忍让的，但当有教难，为维护佛教时，佛教徒也应积极投入社会运动，参与走上街头。
社会脱序、混乱，皆是因为贪心、自私、执着而起，在乱象丛生之际，佛教徒精勤修行戒定慧，息灭世间贪嗔痴，是为浊世的清流。

　　对种族冲突的看法？
佛教是倡导平等的宗教。不仅人与人之间平等，众生之间平等，众生与佛也是平等。
僧团中，"四河入海，同一咸味；四姓出家，同为释姓。"就是破除种族歧视的平等制度的落实。
佛法教导人要怨亲平等，不仅要"不念旧恶、不憎恶人"，甚至要爱我们的敌人。人与人之间、种族与种族之间，只要能互相尊重，必定能和平。

　　对器官捐赠的看法？
人体器官捐赠可以视为资源回收再利用，也可视为另一种存在型态，生命的价值得以再延续，是非常有意义的。
或有人说，亡者往生后八小时内不能触碰、移动，否则痛苦难耐，若瞋心生起，恐怕堕入恶道。其实若是生前即发慈悲心，立菩提愿，要遗爱在人间，愿力胜过一切，摘除器官时应不感痛苦。纵有痛苦，难行能行，难忍能忍，正是菩萨道的实践。

　　对赌博的看法？
俗谓"十赌九输"，最好不要生起贪念，企图从赌博中获得意外的财富，万一遇到郎中诈赌，身败名裂是最终下场。喜好赌博的人是胜负心强，一旦胜负分别，胜了欢喜，败了烦恼，情绪为之牵引。最好是不赌博，不争胜负，则能无忧无虑。

　　佛教对生死的看法？
人一生中最大的事情不外生与死。死有重于泰山，轻于鸿毛；有的为国家、事业、主义而牺牲成仁，有的舍身取义。一般人对生死之常情，是生则可喜，死则可悲；
但在佛门，生不一定可喜，死也不一定可悲。人生随着业力在流转，人死如换衣服、如乔迁　　　　，所以，佛门说生命是死不了的，对自己的生命要有信心。
生死是一种妄想烦恼，要远离，人生不要为生死太罣碍，应该对现实生活多关注、爱护。将现实的生活照顾好最重要！要用智慧，以不畏不拒的明理态度面对生死。

　　对高利贷的看法？
古代经济活动尚未发达，寺院经常以暂时闲置的善款帮助信徒周转，以救一时之急，于是佛教成为当铺的祖师。此外还有经营碾米坊、磨坊、榨油厂等，都是属于服务大众的慈善事业。
现代社会已有正规的金融事业，寺院为恐与信徒之间有金钱纠纷，应不与信徒共金钱来往。
此外在金融事业之外，还有所谓"地下钱庄"，从事放高利贷行为，以超高的利率赚取不道德的利润，完全唯利是图，不仅对社会无益，反而有害。

　　佛教对死刑的看法？
这个社会是依法律来维护社会秩序，基本上法律对社会及大众还是很重要的。日本早期有位南正成将军，他受冤被判死刑，受刑后在他的衣服上留有五个字，"非、理、法、权、天"。意思是告诉我们，无理不能胜过理，理不能胜法，法不能胜过权，有权力的人可以改变法律，但是权却无法胜过天，天就是因果的法则。
社会上有些人主张废除死刑，可是废除死刑在佛教因果法则上是无法成立的。如是因招感如是果，造因不受果是不对的。我们身为佛教徒可以希望减少死刑，尽量不用死刑，改用其他方法来代替死刑，但不主张废除死刑。
又执行死刑的人，是执行国家的法律，与罪犯无冤无仇，无杀心，行为属无记性，故无罪。

　　对烟酒的看法？
佛教的戒律有酒戒，但无烟戒，所以有的佛教徒就有抽菸的习惯。现代高尚的社会以不侵犯他人为行为的准则，公共区域都禁烟，以免二手烟污染空气，妨碍他人的身体健康。
佛经中有说酒是一切恶的根源，因为喝酒乱性，会犯下杀生、窃盗、邪淫、说谎等罪行。现代社会，许多车祸更是因酒后驾驶而引起。饮酒若因社交上有需要，应以"不醉酒、不酗酒、不劝酒、不借酒装疯、不借酒闹事"为限度。

　　对毒品的看法？
凡是扰乱人的神经系统的物品，如速赐康、安非他命、鸦片、大麻、白粉等都属毒品。
佛陀虽未制定不吸毒戒，但佛教中有酒戒，五戒中的不饮酒就是拒绝刺激性、会 覆盖人神智清明的物品，以现代角度诠释，不饮酒就是不吸毒。吸毒就是吃自己的健
康、吃自己的生命、吃自己的荣誉、吃自己的人缘、吃自己的前途。所以毒品要绝对的禁止。

　　佛教对爱滋病的看法？
爱滋病已成为世纪之病，它的问题不单在患者身上，因为其具有传染性，使得大家对爱滋病产生恐惧感。但我觉得这只是一时无法找到对治的药，相信在一段时期后，还是可以医治的，因为这个世间必定是一物克一物的。基本上佛教徒对这些问题不能带着轻视、歧视、藐视的眼光来看待，应慈眼视众生。佛教永远不舍弃一个众生， 永远给予苦难众生关怀与仁慈。

　　佛教对婆媳问题的看法？
虽然男婚女嫁是理所当然的事，但是身为婆婆的心理却相当错综复杂，总是觉得自己的孩子被人抢走了，而感到失落。基本上为人媳妇要懂得尊重婆婆，了解婆婆的心理，并鼓励丈夫对婆婆多些照顾，让她不感到失落。
现今公婆与儿媳之间常因一些细微的事造成代沟。其实代沟是双方的责任，并不是单方面的问题，如果有一方肯让步的话，就会天下太平。
在日本有位老和尚退居后，传给年轻弟子做住持。有客人来访，年轻的住持便使唤老和尚去倒茶、切水果接待客人，待住持走后，客人为老和尚抱不平，然而老和尚 却认为年轻住持对他很慈悲，因为年轻住持没叫他去做种茶、种水果等更粗重的工作。如果我们的公公婆婆能学习老和尚的心量，这就是很高的修养了。
为人儿媳也要尽量去体会老人的心，要懂得如何保持距离，彼此包容、谅解，更要做到不比较、不计较，这样才能促进家庭的美满和谐。

　　对战争的看法？
佛教基本上是倡导和平，以暴制暴不能解决纷争，很多事情不一定要用强暴的姿态出现，可以用慈悲方式来解决。
我们应以慈悲来促进和平、除我执来促进和平、从宽容来促进和平、以共同体来促进和平。
果真要战争，应与自己的八万四千烦恼魔军而战，才能成为真正的胜利者。

　　佛教徒服兵役时，在前线可以杀敌吗？
佛教徒不为嗔恨而杀人，为尽忠报国、救生民于水深火热之中，此救国救民之举，绝非妇人之仁可喻。
曾有人要入籍美国，但表示不愿上战场捍卫美国，移民官便不发给他美国公民证。所谓"舍身取义"，是圣贤的行为，这时的参战也未尝不可。不保护自己的国家，对国家社会没有帮助，不顾及世间之所需，是会被国家社会遗弃的。

　　佛教徒对佛教的认知？
佛教徒在佛门中解行并重、福慧双修，而期迈向人格圆满的境地。其中学习的具体路径，是从闻、思、修而入三摩地，显而易见，听闻佛法是最基本的入门。经中也说：佛法无人说，虽慧不能解。
既要听闻佛法，便需亲近善知识。在诸多宗派、法门、师承中，既已选择依止师长，便应秉持"一师一道"的精神，认真学习，不在不同道场中游走，传播是非，不破和合僧。一旦随师修道，更当"观德莫观失"，道心才会坚固，学道才会有成。在家信徒进出僧团，不介入出家僧团的事务，应知"僧事僧决"是应严守的分际。

　　佛教对试管婴儿、借腹生子、复制动物的看法？
试管婴儿、借腹生子都属不正常的社会现象，也是医学、科技发展衍生而出，对现代社会道德、家庭伦理的一种挑战。
纵使社会不断的演进，制度不断的革新，在旧的体制、价值观逐渐崩解，新的制度、价值观尚未建立之际，不应贸然尝试。
宇宙万有都是因缘所生法，缘起缘灭。尖端科技以无性生殖方式复制动物，是不正常的，生命不能复制，心识不能复制，真如佛性是不能复制的。

　　佛教对家庭暴力的看法？
暴力危害安全，妨碍生命，是大众所共同唾弃的。家庭不和是社会问题的来源，而家庭暴力事件，无论弑父、弑母、夫妻互殴、虐待儿童等，更为社会大众所不容。
家庭是社会的基本组织，是人生最安全、最温馨的避风港，所以家庭里的每一份子，对家人的爱要永恒、宽容、体谅、升华，要互相尊重与包容，共同维护家庭的和谐与美好。

　　佛教对婚外情的看法？
夫妻任何一方有外遇，可能是家庭中出了问题，有了毛病，此时争吵、仇恨都无济于事。唯有彼此基于真爱，以坦承的、包容的心加以沟通，以互信互爱为基础，营造温馨的家庭气氛，终能挽回离心。因为以爱才能赢得爱。

　　佛教对离婚的看法？
愿天下有情人皆成眷属，佛教也赞成正常的夫妻生活与家庭伦理的维系。不过夫妻关系若到了水火不容的程度时，"缘起缘灭"这个真理是可以用来做参考的：缘生则聚，缘灭则散，强求不来。但因离婚恐造成对第二代的心理冲击，故要慎思。若因误会而分手，能挽回的一切，还是要用心去补救。
世间上的一切事物都是变化无常，重要的是如何在变化的人生、变化的感情中，保持一颗不变的真心，才是最难能可贵的。

　　佛教对杀生的看法？
佛教的戒律是主张不杀生的。为了祝寿、喜庆、亲友聚会，应该实行不杀生，不要把一己的快乐建筑在其他众生的痛苦上。
三聚净戒包括了摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，其中饶益有情戒是属大乘菩萨戒，所以佛陀在因地时为救五百个商人曾杀一个盗匪，这种为慈悲救人而杀，为饶益有情众生而杀，不是为嗔而杀，好杀而杀，不是一念之仁，片面之仁所能比拟的。

　　佛教对自杀的看法？
儒家说"上天有好生之德"，一般世间人说"宁在世上挨，也不要土里埋"，对于现代人因生活、事业、功课、感情等的压力过大，而有自杀的现象，佛教的看法是：自杀也是杀生，而且杀的罪过比杀人更重。
对于生活上种种的不如意，一旦发现问题，应可找善知识谘谈，疏导压力。佛法中的忍是智慧，生忍、法忍、无生法忍都具足，对世间有透彻的认识，自然对世上的人情冷暖、好好坏坏、是非荣辱，都能放下。

　　佛教对穿用皮革的看法？
一般人穿皮鞋、皮袄，用皮带、皮包，甚至寺院晨昏所用来警醒昏沈的鼓，虽然是动物的皮制成，但使用者不是为了杀害一个生命来做成皮包等物，而加以残害，所以没有杀的心，不是太严重的问题。

　　佛教对肉食的看法？
素食是中国佛教特有的饮食习惯之一，其他国家的佛教徒很少吃素。中国佛教所以提倡吃素的原因有二：一、是儒家所谓"见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨"；二、是佛教经典中也提到要不断大悲种，慈悲而不杀害动物生命。
素食有很多好处：可培养仁慈的心，养成柔和的性格及耐力。甚至现在西方欧美人士也为了健康的理由而提倡素食。
站在佛教的立场，不一定要佛教徒全然吃素，吃不吃素是一个形式，心地的清净最为重要。可以素食很好，有条件的吃三净肉、肉边菜也可以。素食者对肉食者也要容忍，不要为了一人吃素影响家人生活，反而容易造成他人对佛教反感。只是现代人"活吃"太残忍了！

　　佛教对素鸡、素鸭的看法？
佛教徒为了吸引荤食者吃素，特意将素菜做成荤菜的样子，取荤菜的名称，让他们过瘾、解馋，所谓"欲令入佛智，先以欲勾牵"。但不宜太过分，形像做得太像，味道弄得太像，会让人讥嫌的。

　　佛教对过午不食的看法？
印度佛教适应当地气候环境，有过午不食的习惯。现代社会家庭生活不必坚持过午不食，倒是"过午少食"，吃少一点，晚上会舒服一些。
至于现在有"遇早不食"，不吃早餐的现象，问题较严重。所谓"一日之计在于晨"，"粥有十利"，吃过早饭，所有工作就可以顺利展开，有很多利益的。

　　佛教对烧金银纸的看法？
为了慎终追远，表达对亡者的思念、敬意及关怀，西洋人用献花的方式，中国人则烧元宝、烧金银纸，心意相同，作法不同，是无可厚非的。但不宜太铺张浪费。此外，作法可以提升，如建纪念堂、纪念像、纪念塔，设置奖学金、修桥铺路、印经书、装佛像，也是对先人很好的纪念方式。

　　佛教徒对民间信仰、外道邪教的看法？
正信比迷信好，迷信比不信好，不信比邪信好。
迷信、外道还不要紧、不可怕。邪信很可怕。民间信仰中，一贯道自称信弥勒佛、拜观世音，有拜济公、六祖大师者，对于民间信仰、附佛外道较不要紧，佛教徒要给予包容与尊重。对于相信自称"活佛"、"无上师"、"天师"等邪师神棍的人，后果必定不幸，才令人忧心。

　　佛教对妈祖信仰的看法？
过去佛陀在世的时候，天龙八部都能容纳；就中国佛教而言，韦驮、关公都能做护法。
一些有历史可考的护法正神，我们可以净化、升华、包容他们。妈祖，在中国历史上，历朝皇帝曾封她为天后、天上圣母等许多名称，在政治上已有一定的地位，但在佛教中尚未被认定。其实妈祖也是信仰观音的，因此可以把她定位做佛教的护法，就像关羽护伽蓝一样，我们称呼她"护法妈祖"。

　　佛教对拜拜的看法？
民间习俗拜拜，一到拜拜，则人山人海，杀猪宰羊，大吃流水席，曾经遭政府反对。站在佛教的立场，不赞成取缔拜拜，而鼓励改良拜拜，以清香四果代替杀猪宰羊，提升民间活动的层次，让其自然改良、净化。

　　佛教对看风水、地理、时辰的看法？
婚丧喜庆要找人看风水、地理、时辰，就容易让神权来控制自己的意志，左右自己的命运前途。
佛法是超脱的、解脱的，是不让迷信来限制自由的。所谓"日日是好日，处处是好处"，选看时辰，大家适合方便最佳；风水地理，只要自觉心安，东西南北都好。
不能盲目的相信地理风水之说。

　　佛教对算命、看相、卜卦的看法？
命相、易经，本为我国固有哲学，确为很多人精专，但少数江湖术士利用一般人心理的弱点，算命、看相、卜卦来探知人的过去，断言人的未来。其中虽也运用了中国的八卦哲理，但此类在佛教而言，为世间法，凡世间法皆属无常，是可以改变的，故命运非定数。所谓命运叫因缘，到处结好缘，自有好命运；一句话、一个念头都会影响人的一生命运，命运是掌握在自己手里。

　　佛教对求签掷筊的看法？
求签掷筊不问灵不灵，总不究竟，纵使灵验了，也不足为奇，神通终究敌不过业力。所以不必依赖任何灵感灵异或灵验来决定一个人的祸福吉凶。
人的举心动念，都在创造自己的命运，"欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生做者是。"不必依赖算命、看相、卜卦、求签掷筊来决定自己的前途与未来，自己的身心行为就能决定自己的命运。

　　佛教对祭拜婴灵的看法？
妇女堕胎后有罪恶感，商人劝其花几千元买个婴灵牌位来超度，以自我安慰，以为花钱消灾能化解冤结，其实是利用妇女心灵的弱点来歛财。要消冤解结，有很多的行善修持功德方法可以圆满的，何况也没有婴灵报冤的荒谬说法。

　　佛教对偶像的看法？
基督教批评佛教拜偶像，其实谁没拜偶像？任何人父母的遗像若遭人践踏，心中一定不舒服。一国民众对国旗、国徽也应尊重、礼敬。偶像的存在不重要，而是心上的一念很重要。
佛法是净化我们身心，升华我们人格，安顿我们生命，开展我们世界的人生指南，学佛固然可以由疑入门，但是信心更是学佛的重要法门。《大智度论》说："佛法大海，唯信能入。"《华严经》云："信为道源功德母，长养一切诸善根。"信心是大道的源流，是功德的慈母；信心可以长养善根，可以成就一切。信心的重要，就像树木的根本一样，本固而道生，因此当疑情获得解答以后，便应该深信不疑，如此才能在佛法里生根，才能无事不办。