业与命运之区别

作者：卓千彭诺仁波切
译者：萧顺涵

节选自《顿悟——在刹那中觉醒》


第三个提醒是因果或业。在字面的意义上，业指的是“行动力”；在本书之中，它主要是指“精神上的行动”。不管我们可能参与哪一种形而下的行动，在每个行动之前，都有一个相关联的精神行动。

一般来说，我们必须辨别“业”和“命运”的不同。佛教的业观并不主张事件的结果全由我们的业决定，我们的行为源自于过往。如果说，每个人全都受到自己过去业的影响，那么我们的业观与宿命论的观点便会完全相同。我们将生活在一切已被预先决定的世界里。事实上，我们都会有自己的生活蓝图，而且有小部分时间是放在修持佛道上，而另外的小部分时间是放在很久以前开示法教的佛陀上面。如果生活完全被业预先决定，那么那些百分之百被过去的业预先决定会成佛的人，不管他们今生做了什么坏事都会成佛；而那些百分之百被过去的业预先决定无法成佛的人，不管多么努力都无法成佛。除非由于业力我们必须如此做，否则介绍佛陀的灵修之路、修行或努力工作将是没有用处的。

从佛教的观点来看，当提到业的时候，我们谈论的不是命运，而是一种状态。在这状态之中，过去带有某种比重和力量的行为影响着现在的生活。我们确实有一张生活蓝图，不过在这张蓝图中，过去的业和现在的业都带有某种百分比的影响力。举例来说，或许在某一种特定的情况中，过去的业带有百分之五十的比重。这意味着有空间余地让现在的缘产生，去影响当前的境遇，因为现在的业对于当前的境遇也能发挥一半的影响力。过去和现在的业一起构成百分之百的业，或是全部的因果元素存在于任何一个既定的情况中。

从这个观点来看，先前的业像是一株花的种子。这粒种子具有长出美丽花朵的潜能。然而，如果将这株花的种子放在桌上一百年，它将不会产生任何结果。为了让这粒种子能产生潜在的结果，许多支持的条件必须聚合在一起，例如：合适的土壤和温度、充足的水分和阳光。当这些支持的条件同时存在时，种子便会产生它的结果——变成一株花。

在生活中，每个人都面临着各式各样的挑战。这些都是业的结果，有些来自过去，有些来自现在，它们始终在我们的生活中发生。即使如此，如果没有空间，这些业的种子业无法长大。在目前的时刻，我们需要空间来让这个果长大。此刻我们有很棒的机会去决定想要如何栽种这株花，以及想要如何和它建立关系。处理业的问题，意味着知道如何平衡现在和过去的业，一如知道如何解决成长中的种子能量。

例如，想象一下因为过去的行为，现在我有杀鱼的业的习性。如果过去的业所占的比例非常小，或许只占必要元素的百分之二十五，那么将有一种自然的空间感，让我能轻易避免重复杀鱼的负面行为，以及这些行为的业果。不过，我必须努力。举例来说，这个业可能以邀请我共度长周末或度假的形式出现。一个朋友可能靠近来跟我说，“一起去钓鱼如何？在乡下的湖边有个漂亮的地方。”所有基本的支持条件可能都聚在一起，它们带着我实现了这特定、过去的业。我可以跟随那百分之二十五，将它增加到百分之百。也可以选择处理那个情况，努力看清我要怎么做才能超越那个业。

这是第三个提醒：思考因和果，它是世俗谛的自然法则。