众聚法与大小师

小千：
　　净行品中有两句没读明白。
　　一、“舍众聚法”是什么意思？舍离众会，聚入法会吗？
　　二、“诣大小师”中的大小师，是不是指出家四众的沙弥（尼）和比丘（尼）？
　　请诸位仁者赐教，谢谢大家。

　　齐愍：
　　大方广佛华严经疏　净行品（唐　澄观撰）：初睹众会。谓众聚多谈无义故。愿说深法众心易乖故令和合……
　　大方广佛华严经初发心功德品：此初发心菩萨，不于三世少有所得，所谓若诸佛，若诸佛法，若菩萨，若菩萨法，若独觉，若独觉法，若声闻，若声闻法，若世间，若世间法，若出世间，若出世间法，若众生，若众生法，唯求一切智，于诸法界心无所著。
　　华严五十要问答初卷　唐智俨集：十三大师小师义。二地摄生戒释……问。大师及小师差别云何。答。依小乘教和上为大师。阇梨为小师。佛非大师非小师。依三乘教佛为大师。余者并为小师。何以故。若小乘人别位制入无余涅槃果故。权于下位立大小师。一乘大小师。依理为正耳。非由相事也

　　佛学常见辞汇（陈义孝编）：【和尚】吾师的意思，僧徒对其亲教师的尊称。　
　　佛学大辞典（丁福保编）：【阇梨】　（术语）阿阇梨之略。僧徒之师也。其义为正行。谓能纠正弟子品行。又谓之轨范师。以其能为弟子轨范也。梨亦作黎。寄归传曰：“梵语阿遮黎耶，唐言轨范，今称讹略。”

　　zf：
　　在下还要说几句。

　　“一、“舍众聚法”是什么意思？舍离众会，聚入法会吗？”
　　──宣化上人讲述的《华严经净行品浅释》对此句的解释是： 　　
众会聚集　当愿众生　舍众聚法　成一切智
　　众会聚集：大家有的时候在一起聚会，或者有什么事情来开会，在这时候也应该发愿，发什么愿？就当愿众生，舍众聚法：把一切聚集这种法，也不执著了。不要执著这一切，你能舍众聚法，就能成一切智：佛法，你就因为有执著，才没有一切智慧；你要是没有执著了，一切智慧自然就现前了。
　　可见这里的众聚法是“众因缘和合聚起之法”的意思，即我们通常所说之缘起法。“舍众聚法”的意思就是要我们去除对众聚法的执著、贪著，如《金刚经》云“一合相者即是不可说，但凡夫之人贪著其事。”

　　“二、“诣大小师”中的大小师，是不是指出家四众的沙弥（尼）和比丘（尼）？”
　　──宣化上人的解释是： 　　
诣大小师　当愿众生　巧事师长　习行善法
　　诣大小师：诣，是到那个地方；造诣，就是往那个地方去。往什么地方去？大师，往大阿阇黎、大轨范师；小师，或者普通的法师，不够大阿阇黎这个资格，不是大和尚，是小师，就是普通的。当愿众生：这时候也要发愿了，要发什么愿？要巧事师长：巧事也就善事，善巧来侍奉师长。习行善法：要习学来修行一切的善法，不要修行一切的恶法。你修习一切的善法，这就是听善知识的教，不要听恶知识的教。

　　我国唐代的智俨大师在《锲华严五十要问答》中对此的解释是： 　　
问。大师及小师差别云何。
　　答。依小乘教和上为大师。阇梨为小师。佛非大师非小师。依三乘教佛为大师。余者并为小师。何以故。若小乘人别位制入无余涅槃果故。权于下位立大小师。一乘大小师。依理为正耳。非由相事也。

　　在下对大师这一开示大意的理解是：在小乘教中和尚为大师（和尚为受戒者之师表），阇梨为小师（矫正弟子们行为的比丘），而佛既不是此处的大师也不是小师。在三乘教中（一声闻乘，二缘觉乘，三大乘），佛为大师。二乘圣者为小师。因为小乘人的趋向是身智皆灰灭之涅槃，不及大乘之无住涅槃，故有大小师的差别。