鸠摩罗什三藏与其译经事业

鸠摩罗什三藏与其译经事业
　　中国佛教史上，有二大著名、贡献卓越的译经大师--鸠摩罗什三藏与唐玄奘大师，二位大师所译的经典，在大乘教内流通最广，罗什三藏所译《金刚经》、《阿弥陀经》、《普门品》、《维摩诘经》，玄奘大师所译《心经》，皆深入民间，普受善信们的欢迎，历久不衰，《律相感通传》提到，道宣律师曾问天人陆玄畅：
　　什师一代所翻之经，至今若新，受持转盛何耶？答曰：其人聪明善解大乘，以下诸人并皆俊艾，一代之宝也。绝后光前，仰之所不及，故其所译，以悟达为先，得佛遗寄之意也，又从毗婆尸佛已来译经……自出经后，至今盛诵，无有替废，冥祥感降，历代弥新，以此证量深会圣旨……。1
　　依据这段问答可知，罗什三藏及其过去世，是七佛以来的译经师（过去七佛以毗婆尸佛为首），宿世本愿，弘通佛法，历代因什公译出经论而启悟佛法者众多，著名的例证有：惠能大师、中峰禅师等闻诵《金刚经》而有省发，永嘉大师阅《维摩诘经》而悟，慧文大师读《中论》、《大智度论》而悟一心三观，开启天台教观心要。更有名士张商英等人，读罗什所译经典，而皈依佛教，护教护法，罗什三藏译经事业，实是续佛慧命的千秋大业。
　　兹将其对佛教的贡献，说明如下：
　　一、首译大乘论典，弘通四论法教：罗什三藏所翻译经论，依《开元录》有七十四部，三百八十四卷，其中《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》等为初译，是首译大乘论典弘扬于中土者。
　　二、斥格义之非，大法渊源始淳：在佛法流传中国初期，为了认识、讲说、理解上的方便，讲经者常用老庄儒家学说之义理名词，来比拟、配合注解佛法中的法数名相，称为“格义”（格是格量、称量的意思，称量佛经与外典，事义相类的义理），然而老庄与儒家学说，皆不及佛法深广，如此于理恐有违失处，只能做为接引初机方便，不能当作佛法真实义，道安法师当时即反对此格义佛教之风，到鸠摩罗什大师及门下，更斥格义之非，不采此方式译经、讲经，格义风气才收敛下来，使佛法性空之学，得独立于老庄玄学之外，不致混滥。
　　三、正六家之偏，般若真义得明：东晋时期，般若学说有六家七宗派别，所谓七宗是“本无宗、本无异宗、即色宗、心无宗、识含宗、幻化宗、缘会宗”（本无异宗由本无宗分出，若不计则为六家），莫衷一是，各有所偏，并未见般若全貌，所以罗什弟子僧睿法师曾说：
　　自慧风东扇，法言流咏来，虽曰讲肆，格义迂而乖本，六家偏而不即。性空之宗，以今验之，最得其实。2
　　此即是说，鸠摩罗什三藏，翻译讲说性空般若相关经论，最能得性空真义，没有格义与偏而不圆满之失。
　　举各宗理论说明如下：
　　1.本无异宗：根据吉藏法师《中观论疏》所言：
　　本无者，未有色法，先有于“无”，故从无出有，即无在有先，有在无后，故称本无。3
　　这种说法，落入了生灭的时空范围，“有”、“无”产生前后差别，如此，则会发生执诸法实有生灭的过误，不解诸法生灭当下即无生灭之理。
　　2.即色宗：安澄法师《中论疏记》云：
　　夫色之性，色不自色，不自虽色而空，知不自知，虽知而寂。4
　　色法不会自己成为色法，认知万物，也非万物本身会认知的，皆须待因缘和合；所以此所集色聚、此认知作用是空无自性的。这说法虽然没错，却未提及微细色法等，本来空、本不生灭之理，所以不圆满。
　　3.心无宗：《中观论疏》：
　　心无者，无心于万物，万物未尝无。此释意云：经中说诸法空者，欲令心体虚妄不执，故言无耳，不空外物，即万物之境不空……。5
　　此认外境为实有，把《般若经》所云诸法皆空，当成仅是欲令心不执著的一种方便，亦不解诸法本来空之理，虽说无心于万物，但是心境有无分别相仍宛然。
　　4.识含宗：《中论疏记》：
　　三界为长夜之宅，心识为大梦之主，若觉三界本空，惑识斯尽，位登十地，今谓其以惑所睹为俗，觉时都空为真。6
　　心意识本身，皆是一场大梦，若仅悟三界本空，仍不究竟。境空、心空，空亦空，虽空但不能执于空，即俗即真、真俗不二，即生灭为不生灭，才是般若性空之义。
　　5.幻化宗：《中观论疏记》：
　　一切诸法，皆同幻化，同幻化故名为世谛，心神犹真不空，是第一义，若神复空，教何所施？谁修道？7
　　这是错认识神为真的过失，不知涉及能所修证亦同幻化，总是梦中施为，于中实无能所可得。
　　6.缘会宗：《中观论疏》：
　　缘会故有，名为世谛，缘散故即无，称第一义谛。8
　　这也是未解诸法当体即空、真俗不二之理。
　　然而，罗什三藏所译《中论》，直指性空真义，“因缘所生法，即空即假即中”，“色心诸法，本自无生”，六宗偏失之义，即可得到辨正。
　　四、注重禅法教授，翻译菩萨禅典：罗什三藏至中土（西元四○一年十二月二十日）未久，即非常重视禅法的教授与禅籍翻译，摄取马鸣菩萨、鸠摩罗陀等家禅要，译出《坐禅三昧经》（又称《菩萨禅法经》）、《禅法要解》等禅经，对大乘菩萨禅法的弘通，功不可没。另，隋代智者大师根据其所译《大智度论》禅波罗蜜等部份，综合其他经论，讲解释禅波罗蜜，弟子法慎记录出，为禅修宝典。
　　五、译文流畅质佳，裨益各宗发扬：由于罗什译经，品类颇多，文风简洁流畅，便于读诵，所译往往“一言三复”，“胡音失者，正之以天竺，秦言谬者，定之以字义，不可改者，即而书之”9，参与助译僧众约八百余人，“皆是诸方英秀，一时之杰”，译典品质很高，时人习诵者甚盛，对各宗派发展，助益颇大，三论宗、成实宗、天台宗乃至禅净律等皆有贡献。
　　六、教化空前兴盛，仿佛佛世再现：鸠摩罗什的译场，为当时国主姚兴所建之逍遥园（陕西草堂寺）是国家护持之国立译场，学人四事供养无缺。罗什有三千义学弟子，如僧睿等曾受学于道安法师，早具声誉，翻译出经典，常五百、八百人共同“详其义旨，审其文中”，僧睿法师曾描述当时佛法盛况：
　　渭（水）滨流祇洹（佛世时舍卫城祇洹精舍）之化，西明（阁）启如来之心，逍遥（园）集德义之僧，京城溢道咏之音，末法中兴将始于此乎？ 10
　　又，《历代通鉴辑览》记载：
　　秦王兴以鸠摩罗什为国师，奉之如神，率群臣及沙门听讲，又命罗什翻译西域经论，大营塔寺；沙门坐禅者常以千数，由是州郡化之，事佛者十室而九。11
　　七、所译经典艺术、文学价值不凡：罗什三藏所翻译的经典，如《法华经》、《维摩诘经》等，有很高的文学、艺术价值，如清代文学家龚自珍曾作诗自称云：“先生读书尽三藏，最喜维摩卷里多清词，又闻净土落花深四寸，冥目观想尤神驰”。12
　　此外，敦煌、云岗石窟内，罗什所译经典变相13之壁画雕塑非常多，是艺术界的瑰宝。
　　罗什三藏有以上成就并不是偶然易得的，除了宿世善根、众善缘和合外，最重要的还是弘传大乘教法之深切行愿，《高僧传》记载：
　　什母临去谓什曰：方等深教大阐真丹，传之东土唯尔之力，但于自身无利，其可如何？什曰：大士之道利彼忘躯，若必使大化流传，能洗悟蒙俗，虽复身当炉镬，苦而无恨。14
　　虽然罗什远来，受了许多磨难，被吕光滞留凉州十七年久，然仍不退悲愿，终将大乘教法，广流中国，真可谓“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”之菩萨大士，后圆寂于长安，享年七十岁。荼毗后，舌根不坏，表所译真实，后有外国沙门来云：“罗什所谙，十不出一”，殊为可惜，儒家韩愈虽破佛老，对什公学识，亦曾自叹不如15，文后录唐太宗《赞鸠摩罗什诗》碑文如下：
　　秦朝朗现圣人星，远表吾师德至灵。
　　十万流沙来振锡，三千弟子共翻经。
　　文含金玉知无朽，舌似芝兰尚有馨。
　　堪叹逍遥园里事，空余明月草青青。16
　　注解
　　1.大正藏卷45，P.877。
　　2.出自《毗摩罗诘堤经义疏序》，大正藏卷
　　55，P.59。
　　3.大正藏卷42，P.29。
　　4.大正藏卷65，P.94。
　　5.同注3。
　　6.同注4。
　　7.大正藏卷65，P.95。
　　8.同注3。
　　9.出自僧睿《大品经》序。
　　10.同上。
　　11.出自《御制历代通鉴辑览》卷三十四。
　　12.出自《龚定盦全集》之〈西郊落花歌〉。
　　13.将经典中所描述之譬喻、因缘本生故事
　　，用绘画雕刻等方式表达出来，称为“
　　变相”，又称“经变”。
　　14.大正藏卷50，P.331。
　　15.张商英《护法论》载：“韩愈与大颠论议往复数千言，卒为大颠一问曰：公自揣量学问知识，能如晋之佛图澄乎？能如姚秦之罗什乎？......愈曰：吾于斯人，则不如矣。大颠曰：公不如彼明矣，而彼之所从事者，子以为非，何也？愈不能加答。”
　　16.出自《中国佛教之旅》第一册P.131。