东初老人简谱（1）

东初老人简谱
　　释果彻
　　中华佛学研究所
　　提要
　　东初老人 ( 1907-1977 ) 江苏泰县人，俗姓范。年 13 ( 1920 )，依本籍姜堰镇观音庵静禅老和尚披剃，法名镫朗，法号东初，以号行。年 22 ( 1929 )，于宝华山受具足戒，先后就读镇江竹林佛学院、安徽九华山佛学院、厦门闽南佛学院，亲近太虚大师；继而参禅于常州天宁寺。1935 年，于镇江焦山定慧寺，受曹洞宗智光和尚付法；1946 年，继席该寺方丈。其间，与法兄雪烦协助智老共创佛学院，并发行《中流》月刊。
　　1949 年，抵台；同年，假北投法藏寺创办《人生杂志》。1955 年，兴建中华佛教文化馆，作为推展佛教文化、教育等弘法利生之基地；先后影印《大正大藏经》，创办《佛教文化》季刊，每年举办冬令赈济。
　　1967 年，应中华学术院之聘，任该院佛学研究所顾问；自此以往，少闻外务，惟专志于著述，尤致力于佛教史学之研究，如《中印佛教交通史》、《中日佛教交通史 》、《中国佛教近代史》三书为其代表作。此外，尚有佛教艺术、禅学、心经思想史、佛教与中国文化等著作多种。由于撰作资料之搜集，老人曾游访印度、印尼、日本、美国等地。
　　1977 年 12 月 15 日示寂，世寿 70，僧腊 57，戒腊 48，法腊 42。
　　关键词：1. 东初老人 2. 佛教文化 3. 佛教教育 4. 社会慈善 5. 佛教史学研究
　　前 言
　　笔者由于 1981 年（民国 70 年）参加圣严法师所主持的禅七的因缘，翌年受命接任编纂《东老全集》的工作，以此而有更好的助缘，能够更顺利地走上出家修行之路。而《全集》的编辑工作，也在 1987 年（民 76），也就是老人圆寂 10 周年纪念时完成。
　　转眼，又是老人圆寂 20 周年纪念，由于与师公老人的文字因缘，今年（86 年）8 月初，家师特嘱咐撰文纪念。为了写这篇文章，重新翻阅《全集》时，才豁然发现《 全集》的编纂工作虽然已告一段落，但是当时由于经验不足，未将东老的“著作年表”或“年谱”一并完成，现在看来总觉得有所缺憾。如果能够补足，对于有心研究老人生平或思想的人，或许也能够提供若干的方便。但是由于时间以及资料不足等缘故，权衡折衷，最后与家师商定，采取介于“年谱”与“年表”之间的“简谱”的形式。
　　为编写〈简谱〉，向家师圣严法师商借东老的旧文稿时，无意间获见老人的‘日记’7 册；其后，由于法鼓山安居期间，与老人在世时随侍之鉴心法师同寮，法师见笔者整理‘日记’，又主动出借其所收存之 2 册。虽名‘日记’，所记载者，除部分“日记”外，实多文稿、杂记等，或发表、或未发表，或有日期、或无日期；以所用之册，系“日记本”，为方便指称，姑且名为‘日记’。
　　十数年前，笔者编辑老人《全集》时，未悉有此珍贵“手迹”；如今为了此〈简谱〉之更近于完整，虽“手迹”之潦草难辨，仍勉力为之。而‘日记’之整理，得果隆法师之协助特多；果本、果宜二师助‘日记篇目’之键入电脑、识别难辨之“草、略字”等；另，果权法师于安居期间，代为影印《人生》（民 71 年复刊前）及《佛教文化》之目录，方便笔者查对，谨此一并致谢。
　　复次，《全集》、‘日记’与刊登于杂志之若干篇章，或缺日期、或未及进一步详细查对者，暂且存疑而搁置；唯待来日或可补足！
　　凡例：
　　1. 本文之各项记事，皆标示月份；遇月份不明，然可推知大略者，则排于月份明确者之后；若无从推知者，则置于该年之末。
　　2. 各项记事皆于脚注中列出所根据之文献；唯为简明故，若出于‘日记’（东初老人之‘日记’）与〈略传〉（参见本文之注 1）者，则直接标明于该记事之末。
　　3. 《人》1 : 3 表《人生》第 1 卷第 3 期；《佛》3 表《佛教文化》第 3 期；《重新》表《佛教文化之重新》；《民主》表《民主世纪的佛教》；《真义》表《佛法真义》；《海》表《海潮音》；《菩》表《菩提树》；‘日记’2 表东初老人之‘日记’第 2 册。
　　1907（民前 4 年, 清光绪 34 年）, 1 岁
　　农历 9 月 22 日午时，老人生于江苏省泰县之曲塘镇，俗姓范；父春槐公，母唐氏净观，生子四，长子广进，次子海晴，三子云开（依静禅老和尚－－即老人之剃度师之弟法融禅师出家，曾任泰县名刹北山寺方丈）。老人行四，幼即聪颖，性度沉静，容止端雅。“
　　1920（民 9）, 13 岁
　　依本籍姜堰镇观音庵静禅老和尚披剃，诵习教法，旁及经史百家之学，勤读强记，学业日进；好稽右，善文章，静老视为法器。“
　　1928（民 17）, 21 岁
　　赴镇江竹林佛学院求学，亲近霭亭、南亭二长老。“
　　1929（民 18）, 22 岁
　　受具足戒于宝华山隆昌寺。“
　　1930（民 19）, 23 岁
　　辞师参方，先至安徽九华山，入寄尘上人主持之佛学院修学；当时教务主任系惠庭法师，梁石言先生教授英文。旋入厦门太虚大师创办之闽南佛学院就读，时大醒法师主教务，芝峰法师授唯识，闽院仅授日文并无英文；同学先后有印顺、竺摩、戒德、默如、慈航、雨昙、觉民等法师。“
　　1931（民 20）, 24 岁
　　开始练习写作，先后发表于《海潮音》、《人海灯》、《佛教日报》、《妙法轮》、《觉有情》等佛教刊物。“
　　9 月 18 日东北事变突起，老人曾代表闽院参加厦门各大专院校抗日运动；表现极为出色，令社会人士对佛教徒，尤其对出家人之刻板印象，更是一新耳目。“
　　1933（民 22）, 26 岁
　　是年，自闽南佛学院毕业。(〈略传〉)
　　冬月，本想赴日本深造，因“九一八”及“一二八”事件后，中日两国情感极为恶化，不愿在此时期赴日本，只有返上海。(‘日记’2)
　　1934（民 23）, 27 岁
　　春，原想赴武昌佛学院，从厦门先回泰川原籍，路过镇江，同学数人约游焦山；遇智光长老，当时长老任监院；春期焦山传戒，有升任方丈可能。长老想于焦山为佛教做点事，因此约老人与雪烦同赴焦山办学校，但先赴常州天宁寺亲近证莲老和尚习禅及丛林规矩半年；禅定功夫，植根于此。(‘日记’2、〈略传〉)
　　农历 7 月，智光长老于 3 月间接任焦山住持，老人因此至焦山协助长老办学校兼任教务。老人之教学，不仅是教理的传授，尤其重视日常生活的指导，务使学问与生活融而为一；当时学僧有星云、煮云、广慈诸师，学僧之间，有“东大炮”之绰号。“
　　1935（民 24）, 28 岁
　　与雪烦法师同受焦山定慧寺曹洞宗智光老和尚付法，任监院，整理寺产，充实道粮，处事果敢而明快，尤善理财，治事之卓越才能，于焉显露，净众钦服。(〈略传〉)
　　老人每年必去苏北收租，经泰县则安单于光孝寺，时成一法师任光孝寺佛学院监学；二老即以此因缘而相熟，唯老人因是成一法师曾师祖智光长老之法子，故相待以长辈之礼。“
　　1936（民 25）, 29 岁
　　秋，印顺法师至焦山访定慧寺住持，即昔闽院同学静严法师；时老人任焦山佛学院教务，趁便邀印顺法师为学僧作了一次讲演。“
　　1942（民 31）, 35 岁
　　暑假，成一法师礼智老于焦山，作客定慧寺三日，受老人之招待。“
　　1943（民 32）, 36 岁
　　冬，煮云法师从南京栖霞山佛学院，经金山寺，拟往焦山佛学院就读；盖当时焦山佛学院乃京沪线上最高学府，各佛学院学僧皆以能就学于此为荣。时，老人任该院之副院长，以煮老年纪过大（时年 25）为由，不得进堂，只能当旁听生。“
　　1944（民 33）, 37 岁
　　9 月，与泰县大老卢止庵长者等访南京摄山栖霞寺，闽院同学月基法师时已于该寺接法，与老人往还甚密。“
　　1946（民 35）, 39 岁
　　春，继雪烦法师，任定慧寺方丈，“ 兼焦山佛学院院长，作育僧才；煮云、星云、云霞等法师，皆当时之学僧。“
　　其时，焦山万余亩士地皆沙滩涨成，面临长江，若无防水堤，每逢雨季，便易泛滥成灾，而难丰收。其中定慧寺土地居五分之三，故向镇江农民银行贷款筑堤；其币值依今（67 年 3 月）之新台币约千万元以上。“
　　受诬与日寇、汪伪等机关交往深切，以时值肃奸期间，故遭囹圄之灾；闽院同学月基法师曾恳托开国完人张溥泉等设法疏通，经二月余，方获查清释放。恢复自由当日，月基法师为设宴道贺，陪席者有江政卿、赵茂高等人；因而认识江、赵二人，此后更成莫逆之交。“
　　创《中流》月刊（镇江焦山定慧寺出版），自任发行人，广宣法化。“中流”者，取中流砥柱之意，以挽久溺之人心为旨。“
　　与老人同乡又同门的南亭法师至焦山探望其师智光长老，老人因请其为学僧讲《圆觉经》。“
　　同年，太虚大师飞锡焦山，委请主办“中国佛教会会务人员训练班”，集九省三市俊彦比丘二百余人于一堂，实施行政工作训练。鉴于时势之推移，僧众极须自力更生，特创办 “工读社”，购置织布机等设备，倡导僧众工读。(〈略传〉)
　　1947（民 36）, 40 岁
　　春，幻生法师偕青年学僧同游镇江超岸寺、焦山，于超岸寺初见老人，“魁伟的身材，四方形的脸，与云开和尚完全两样（云开和尚，系其同学之师，亦老人之胞兄，时任北山寺方丈）。”“
　　是年，当选中国佛教会胜利后第一届常务理事兼驻会委员。“
　　1948（民 37）, 41 岁
　　退方丈职，游化京沪各地，广结法缘。(〈略传〉)
　　春，老人过上海静安寺，圣严法师（时为静安佛学院学僧，法名“常进”）初遇老人；虽仅惊鸿一瞥，然如圣师云：“风仪非常可敬”。“
　　1949（民 38）, 42 岁
　　农历 1 月 16 日，乘中兴轮自上海来台。(‘日记’2)
　　春，大陆沦陷前夕，老人具先见之明，携带“中国佛教会”招牌逃难来台，免去中共之利用；而佛教之得以在台迅速地继续活动，推源其始，不得不归功于老人，由此亦可见其爱国护教。“ 初抵基隆港，因未申请入台证，为港口所拘留，后经党国元老李子宽居士之担保，始得登陆，暂驻于台北善导寺。“ 后经曾景来居士介绍，移驻北投法藏寺。“
　　当时时局紧张，情势恶劣，出家人大都隐居而不敢露面，杨白衣居士年方 26，凭著一片护教的热诚，不顾一切，带著老人东藏西躲，茫无目的地旅行著，受尽苦难、颠沛流离地环游了台湾数日。“
　　4 月 6 日，应北投旅社联谊会之邀，以“人生佛教”为题，讲说佛法。（后收于《人生》创刊号）
　　5 月 10 日，有鉴于广大社会人们对佛教缺乏正确的认识，甚至误解，此实应归咎于佛教宣传之不足，而宣扬佛教的刊物少之又少，故乃秉承太虚大师建设“人生佛教”的志业，又得张少齐、孙清扬居士之经费支援，南老之供稿，成一法师之协助社务，假北投法藏寺为发行所，创办《人生杂志》，开佛教文化之先河。所揭示办刊宗旨：“净化现代人心，建设人生佛教。”以发扬人生佛教真义，净化人心，安定社会，增进人生幸福，提高生活理想为旨趣。“ 又如创刊号〈编后记〉所云：“…不厌世，不求个人解脱，祗基于人群社会需要应如何做人，应如何完成人生所有善行，保持人生行果不失，人类社会有了完美人性为基础，再进修大乘佛教的德行；研究做人的方法，将成为本刊唯一的宗旨。”“ 此外，于《佛法真义．自序》说：欲藉《人生》为喉舌，表达其个人对佛教革新的意见，及对国家民族之热望。其时，老人无经济基础、无一定居处，每日有大批军民逃难来台，舆论界噤若寒蝉，社会惊惶不安；在如此荒乱的局面中，老人之发行《人生》，无形中予动荡苦难中的僧尼一份安定的力量。“
　　6 月，〈关于佛陀生灭纪年之考证〉（《人》1 : 2；改题〈佛陀生灭纪年的考证〉，收于《重新》）
　　7 月，〈如何是佛〉、〈民主世纪的佛教〉（《人》1 : 3；《真义》、《民主》）
　　9 月，笔名“子龙”，〈如何安定西藏〉：探讨西藏政变之因，及如何安定之建议。（《人》1 : 4；《民主》）；笔名“佛音”，〈佛教几个基本的理论〉（《人》1 : 4；《补编》）
　　9 月后，为筹组“中国佛教会驻台辨事处”，致《人生》停刊。“
　　政府迁台，人心惶惶，社会混乱，时局动荡，加以匪谍乘机造谣，使得大陆来台僧众，包括慈航等法师数十几人，被诬指为匪谍而身陷牢狱。老人以其“中国佛教会第一届常务理事”之身分，筹组、设立“中国佛教会驻台辨事处”于台北善导寺，老人受推举为办事处主任，南亭法师任秘书，白圣法任干事。由此办事处之担保，又经社会有力人士多方交涉，受牵连之僧众，方得获释。也因此，使在风雨中飘荡的“中国佛教会”与逃亡流浪的大陆僧尼，得以有维护他们的团体。“ 如星云法师所说：“今日（六十年代）本省佛教徒经常感激台湾的佛教所以有些许的成绩，乃得力于大陆来台的外省籍法师的贡献；而外省籍法师所以能在台湾弘扬佛法，则需感谢东初老人的携检中国佛教会招牌，成立驻台办事处，使得大家身心有所安置。”“
　　此后一年，曾游中南部各地，以便了解各地佛教状况。“
　　是年，中国佛教会理事长章嘉大师，于重庆撤退前随政府撤飞台北。
　　1950（民 39）, 43 岁
　　1 月，《人生》复刊，是为第 2 卷第 1 期。〈章嘉活佛到台北〉（《人》2 : 1；《民主》）；笔名“子龙”，〈恩情酬报〉（《人》2 : 1；《补编》）
　　中国佛教会理事长章嘉大师于台北名开会议，并作二项决议：一、结束“中佛会驻台辨事处”；二、3 月 1 日在台恢愎办公，南亭法师任秘书长，白圣法师任总务。“
　　2 月，笔名“子龙”，〈佛教报恩主义〉（《人》2 : 2；《真义》）
　　4 月，〈佛化家庭生活准则〉（《人》2 : 3；《真义》）
　　4 月后，《人生》停刊。
　　冬，奉中国佛教会命，随同李子宽居士、台湾佛教会理事长修振法师等，对台湾佛教作一访察。“
　　农历 11月 27 日，约寿民等数位道友前往法藏寺，参观老人新修茸之关房。至于掩关之动机与目的，老人云：“我这次掩关自修，既不专念佛，也不专参禅，我想从如来亲宣的广大经藏海中，探求得佛教真实义理的崇高的圆融的最高原则，以作为将来行世摄化的准绳。同时，现代的僧制太不适合潮流予，我想根据佛陀的遗教，参合古今大德们的训示，研拟出一个能够配合三民主义新中国的僧制大纲，以为将来改革僧制的张本。…”“
　　腊月（农历 12 月）初 7－－释尊成道纪念日前夕，邀寿民居士至法藏寺代写封条及关额，以备封关之用；并与之讨论《人生》复刊事宜，及商请其任总经理一职。“
　　腊月初 8 起，掩般若关、阅藏于北投法藏寺，为期 3 年。关名“般若”；每日除早晚课、阅藏、静坐、写作、读杂藏，会客仅上下午各十分钟，睡眠六小时。掩观典礼，由智光老法师开示法语，演说般若要义，勖勉其由文字般若，练习观照般若，终而早证般若实相，速度世界愚蒙。“ 时，成一法师除仍协助《人生》社务外，并代处理关外杂事，成老自云：“差不多每星期都要到北投去看他（指老人）一次，……这是我与东老往来最密的一段时期。”“ 煮云法师曾四次前往老人关房叩关，聆受教诲。“
　　1951（民 40）, 44 岁
　　2 月，《人生》复刊，乃第 3 卷之始。“ 老人与修振法师、李子宽联名之〈中国佛教会派员察访各县市支会之报告〉中，云：“…培植住持寺庙与弘法兴教之僧材，尤为急不可缓之事。”（《人》3 : 1）
　　〈所希望于台湾省佛教分会者〉（《人》3 : 1；改以〈如何革新台湾佛教〉为题，收于《民主》）；〈了解台湾佛教的线索〉（《人》3 : 1；《民主》）
　　3 月，〈对台湾省县市佛教支会代表之希望〉（《人》3 : 2；略予修订后，改以〈如何加强台湾佛教支会组织〉为题，收于《民主》）
　　4 月，笔名“小隐”，〈为人道而抗议〉（《人》3 : 3；《民主》）；笔名“小隐”，〈共匪绝不能毁灭佛教〉（《人》3 : 3；改题〈暴政绝不能毁灭佛教〉，收于《民主》）
　　演培法师初继大醒法师后，初掌新竹青草湖灵隐寺“台湾佛教讲习会”务，以老人乃僧教育前辈，特至关前礼座，请示僧教育事宜。老人开示：“大陆佛教必为共党摧残殆尽，佛教慧命今全系于宝岛僧伽，而教育僧青年尤为当前刻不容缓的大事。但对僧青年的教导，不但是知识的灌输，更要注重品德训练，使成德学兼优的僧才！”由此可见老人对僧教育之丰富经验，及对佛教所具之深切悲愿。“ 另外，朱斐居士因接办《觉群》与创办《觉生》，数度前往叩关，请教老人办佛教刊物的经验。“
　　5 月，笔名“大隐”，〈所希望于中国佛教会者〉。分应做及应准备者，前者，谓应督促台省分会，对兴办佛学院的议决案，付诸实施；理由有三：绍隆佛种、保存寺庙、兴复佛教。后者，即大陆重光后佛教应兴革之工作：士地与制度问题。（《人》3 : 4；《补编》）。笔名“小隐”，〈共匪绝不能毁灭佛教〉续（《人》3 : 4；改题〈暴政绝不能毁灭佛教〉，收于《民主》）；〈如何是禅〉（《人》3 : 4；《真义》）；〈佛经传译之概况〉（《人》3 : 4；《重新》）
　　6 月，笔名“安隐”，〈护法与清辨〉（《人》3 : 5；《真义》）；笔名“东方”，〈 对日和约与中日佛教的关系〉（《人》3 : 5；《民主》）；〈印度佛教史上禅的思想〉（《人》3 : 5；《重新》）
　　7 月，笔名“威音”，〈家庭佛教之教育方针〉（《人》3 : 6；《补编》）；〈印度佛教史上禅的思想〉续（《人》3 : 6；《重新》）；〈三国西晋时代的佛教〉（《人》 3 : 6；《重新》）；笔名“无畏”，〈宗教于人生〉（《人》3 : 6；改题〈宗教与人生〉，收于《重新》）；笔名“般若”，〈罗汉菜：佛度难陀〉（《人》3 : 6； 《补编》）
　　8 月，笔名“东方”，〈世界正义与世界和平〉（《人》3 : 7；《民主》）；〈般若部系观－－阅经笔记之一〉（《人》3 : 7；《般若心经思想史》）；笔名“般若”，〈罗汉菜：婆提长者的财产、梵志辨髑髅〉（《人》3 : 7；《补编》）
　　9 月，〈本刊对当前佛教的主张〉（《人》3 : 8；改题〈对佛教改革的主张〉，收于《民主》）；〈般若部系观－－阅经笔记之一〉（《人》3 : 8；《般若心经思想史》 ）；笔名“米勤尔”，〈素食的科学观〉（《人》3 : 8；《真义》）；笔名“般若”，〈罗汉菜：人生有无后世问题〉（《人》3 : 8；《？》）
　　10 月，笔名“苾 ”，〈发扬人类道德文化〉：读 9 月 26 日中央日报社论“人性的光明面与黑暗面”，有感而发。（《人》3 : 9；《重新》）
　　11 月，〈为花莲市灾胞向佛教徒呼吁－－发扬佛教救世的精神〉（《人》3 : 10；《民主》）；〈南北朝时代的佛教〉（《人》3 : 10；《重新》）；笔名“大隐”，〈金钞淹没了人心〉（《人》3 : 10；《补编》）
　　12 月，〈印度佛教史上禅的思想〉续（《人》3 : 11；《重新》）
　　1952（民 41）, 45 岁
　　1-6 月，〈阿含概说－－阅经笔记之二〉（《人》4 : 1-6；后以〈阿含佛教〉为题，收于《真义》）
　　2 月，笔名“小隐”〈宗教与民族〉：1 月纽约区枢机主教史培尔曼访台，有感而作。（《人》4 : 2；《民主》）
　　农历年，圣严法师偕静安寺同学，至法藏寺关房向老人拜年。此圣师第二次遇老人。“
　　4 月，〈佛诞献辞〉（《人》4 : 4；改以〈佛诞的意义〉为题，收于《民主》）；〈佛灭后的印度佛教〉（《人》4 : 4；《重新》）
　　5 月，笔名“佛音”〈佛教适应人群社会需要的意义〉（《人》4 : 5；《民主》）。笔名“安隐”〈东京世界佛教会议〉：第二次世界佛教徒会议将于东京举行，仅对我国出席代表之人选提出几点意见。（案：1950 年，首由锡兰佛教徒发动，于可伦坡召开“第一次世界佛教徒会议”；29 国派代表出席，以谋世界佛教文化之发扬，并重新奠定世界佛教徒合作的基础。“）（《人》4 : 5；《民主》）。〈陈隋间的佛教〉（《人》4 : 5；《重新》）
　　6 月，笔名“小隐”〈从佛教立场促进中日文化交流〉：中日两国和平条约谈判完成，特提出以佛教文化，作为促进两国合作、交流之媒介。（《人》4 : 6；《民主》）
　　夏，时因老人闭关，《人生杂志》无编辑，幻生法师应聘任之；以编《人生》因缘，时常叩关于法藏寺，老人曾就写作文章事，告幻生法师曰：“你这孩子（东老与年轻人说话的习惯），我们那里会写文章，我们说的那一句话，古人不是早经说过了吗？我们只是拾古人的牙慧拚凑而成。这等于一个排字工人，检现成的字排在一起罢了。”“
　　7 月，笔名“般若”，〈罗汉菜：佛度三迦叶〉（《人》4 : 7；《补编》）；笔名“大隐”，〈谈谈尼众的教育〉（《人》4 : 7；《补编》）；〈隋唐时代的佛教〉（《 人》4 : 7；《重新》）
　　8 月，笔名“安隐”〈发扬真理与培养人才〉（《人》4 : 8；《民主》）；〈在苏维埃支配下的佛教〉（《人》4 : 8；《补编》）
　　9 月，笔名“大勇”，〈大陆佛教的现状〉（《人》4 : 9；《补编》）；笔名“般若” ，〈东南亚佛教的重要性〉：继缅北判乱、越南战争，于是引起美英法三国对东南亚严密的注意，老人特就东南亚局势与佛教相互之关系，甚而影响所及，不仅亚洲，乃至整个世界之和平。（《人》4 : 9；《民主》）；〈发扬佛陀的精神－－为第二次世界佛教会议作〉、〈中国佛教的特质〉（《人》4 : 9；《重新》）
　　农历 7 月间，应性如居士之请，阅《地藏经》，回向其母，同时开示本经功德大意；为启发初机对本经持诵之信愿，故就经中胜义处作提要的说明。复适逢何泽仁居士于山晤谈普度功德，因示以本经讲稿，居士以为甚合时代度生之切要，愿助资印行，而有《地藏菩萨本愿经概说》问世。“
　　秋，印顺法师探访刻在法藏寺闭关之老人。“
　　10 月，《地藏菩萨本愿经概说》刊行。〈中国佛教代表团赴日〉（《人》4 : 10；《补编》）
　　11 月，〈中国佛教代表团归来〉：出席第二届世界佛教会议之中国佛教代表团，于 10 月 24 日返抵国门，25 日欢迎会及会议之报导。（《人》4 : 11；《民主》）；〈第二届世界佛教徒会议纪要〉（《人》4 : 11；《民主》）
　　12 月，〈为救济风灾同胞呼吁〉（《人》4 : 12；《补编》）；〈宋代的佛教〉（《人》 4 : 12；《重新》）
　　1953（民 42）, 46 岁
　　1 月，笔名“般若”，〈胡适博士谈佛学〉（《人》5 : 1；《真义》）；笔名“无畏” ，〈一个伟大时代的使命－－为“人生”四周年纪念而作〉（《人》5 : 1；《民主》 ）；笔名“大慈”，〈从速加强对东南亚佛教的联系〉：北平发起与东南亚各国佛教组设“佛教协会”，老人为文建议加强联系之主要工作。（《人》5 : 1；《民主 》）
　　2 月，笔名“般若”，〈评胡适“禅宗史的一个新看法”〉（《人》5 : 2；《真义》）
　　3 月，笔名“般若”，与朱镜宙居士信函往还论佛法（《人》5 : 3；题〈与朱镜宙居士论佛法〉，收于《真义》）；〈无我与大悲〉（《人》5 : 3；《真义》）
　　4 月，〈人类获救之唯一途径－－为纪念佛诞而作〉（《人》5 : 4；《民主》）；笔名“般若”，复与朱镜宙居士信函往还论佛法（《人》5 : 4；题〈与朱镜宙居士论佛法〉，收于《真义》）
　　6 月，〈人生佛教根本的原理〉、〈人生佛教的本质－－伦理、道德、正觉〉（《人》 5 : 6；《真义》）
　　7 月，〈东方民族的精神〉、〈谈撤废春秋祭典〉、〈柬埔寨佛教徒拥护独立〉、〈抗议菲国无辜禁侨〉、〈传戒救国〉（《人》5 : 7；前二篇《民主》、后三篇《补编 》）
　　8 月，笔名“大庸”，〈建国于宗教信仰基础上〉（《人》5 : 8；《民主》）；笔名“子如”，〈佛教为东方文化的重心〉（《人》5 : 8；取后半，改题〈怎样使美国了解中国文化〉，收于《民主》）。《般若心经思想史》完成，此乃掩关之初，阅《大般若经》所引发的研究笔记，除参酌窥基大师《心经幽赞》、慧净与靖迈之《心经疏》等，并参考日本保阪玉泉基于《心经》所写之佛教概论，经整理而集成者。“
　　9 月，笔名“大勇”，〈论信教之自由〉：针对当时佛教、基督教申请宣教一事，台中县警察局处理不当，考其源，实关涉人民信仰之自由问题。（《人》5 : 9；《民主》）；笔名“东方”，〈发挥人类高度同情心〉：8 月 17 日，妮娜台风过境，造成严重灾难，呼吁以观世音菩萨无畏、牺牲之精神，捐输救济予灾民。（《人》5 : 9；《民主》）
　　10 月，笔名“般若”，〈宗教为构成强国的根本〉：日前美参议员诺兰先生访台，于立法院酒会上说：“军事力量固然可以使一国强大，而农业、教育、医药、工业，也同为构成一国强大力量的主要因素；至于精神、宗教与道德力量，更为构成一国真正力量的来源。”老人因为文申论之。（《人》5 : 10；《民主》）
　　11 月，题名“本社”，〈敬老尊贤〉、〈曲解法令〉：前者逢重阳节，说明佛教主张以慈悲心爱敬一切众生；后者针对云林县虎尾寺基地豁免地价税一案，为文希望主管人员能依内政部法令，本“便民政策”之态度处理。（《人》5 : 11；合题〈我们的话〉，收于《民主》）
　　12 月，笔名“大方”，〈正告印度国民〉（《人》5 : 12；《民主》）
　　1954（民 43）, 47 岁
　　1 月 10 日（1953 : 农历 12 月 6 日），老人出关；由智光老法师说法开关，与会者计有南亭、太沧、印顺、白圣、道安法师等僧俗三百余人。“
　　2 月，〈欢迎反共义士归来〉、〈东南亚组织佛教反共集团〉、〈覆旅韩回国反共全体佛教徒书〉（《人》6 : 2；《民主》）。东初说．心悟录〈研究佛法应有的态度－－示心悟、摩迦二同事〉（案：摩迦，即星云法师。《人生》6 : 2；《真义》）
　　“致反共义士书”：见义士如见亲兄弟，而义士之精神，正如地藏菩萨“我不入地狱，谁入地狱？”的精神。(‘日记’1)
　　受邀于某餐宴后开示，谈论“佛法在学术宗教国际上之地位”。(‘日记’1)
　　? 月，文稿〈人生的意义〉。(‘日记’1)
　　3 月，〈第三次世界佛教大会必须参加〉（将于五月，在缅甸召开）、〈庆祝国大二次会议揭幕〉、〈尊重还俗人〉（《人》6 : 3；中篇《补编》、余二篇《民主》） ；〈元明清时代的佛教〉（《人》6 : 3；《重新》）
　　? 月，文稿〈驳圆明之说〉：否认大乘佛教从太阳神思想而来。(‘日记’1)
　　4 月，由于益感台湾佛教法宝之阙如，佛教文化事业百废待兴；出关后，先向阳明山管理局承租北投光明路山坡地几百坪，亲披荆棘，移沙石，几经开垦、整理，辟为建筑基地。“
　　〈再论第三次世界佛教徒会议〉、〈国大通过有关佛教提案二则〉（《人》6 : 4；前篇《民主》、后篇《补编》）；〈释尊当时的印度〉（《人》6 : 4；改题〈佛陀时代的印度思潮〉，收于《重新》）
　　13 日，文稿〈庆祝佛诞与整理佛教〉。(‘日记’1)
　　文稿〈中国宗教徒联谊会欢迎于斌主教〉。(‘日记’1)
　　? 月，文稿〈中国佛教现在及未来〉、〈佛教与共产主义〉。(‘日记’1)
　　5 月，笔名“东方”，〈为筹建玄奘法师灵骨塔呼吁〉（《人》6 : 5；《民主》）
　　? 月，文稿〈玄奘大师对于中国佛教文化的贡献〉、〈佛教徒应参加救国会议〉、〈佛教在亚洲〉。(‘日记’1)
　　6 月，题名“般若”，〈抗议菲化法案〉（《人》6 : 6；《补编》）；〈敬悼慈航法师〉：慈航老法师于 5 月 6 日圆寂于汐止弥勒内院法华关中。（《人》6 : 6；《民主》）；〈东西文化的偏差及其优劣－－与某君论东西文化〉（《人》6 : 6；《重新》）
　　11 日，搬进法藏寺功德堂，自谓：“五年来，四易住址。”(‘日记’1)
　　? 月，文稿〈现代人心需要佛法〉。(‘日记’1)
　　7 月，〈中日佛教联系与安定东亚－－听日本佛教访问团答词有感〉、〈致日本佛教访问团书〉（《人》6 : 7；《民主》）
　　8 月，〈为救助越北难侨呼吁〉、〈怀念大陆水灾中的难胞〉（《人》6 : 8；《补编》）
　　? 月，文稿〈展开各疗养院布教〉、〈佛欢喜日说法〉。(‘日记’1)
　　9 月，〈高台教是什么〉、〈评“台湾省建修寺庙庵观应注意事项”〉、〈佛法何分省籍〉（《人》6 : 9；《民主》、《补编》）；笔名“般若”，〈响应文化清洁运动〉（《人》6 : 9；《重新》）
　　10 月，〈三论第三次世界佛教徒友谊会议〉（《人》6 : 10；《民主》）；笔名“大刚”，〈论人类基本权利应有的保障〉：再度针对“台湾省建修寺庙庵观应注意事项”之问题而论。（《人》6 : 10；《民主》）；〈重整社会道德运动〉（《人》6 : 10；《重新》）
　　12 月，〈六年来本刊奋斗的生命〉（《人》6 : 12；改题〈人生月刊奋斗的生命〉，收于《重新》）；〈六年来世界佛教的动态〉（《人》6 : 12；改题〈近代世界佛教的动态〉，收于《重新》）
　　由于《人生》主编星云法师屡向煮云法师索稿，以此因缘煮老常动笔为文；而老人喜受后进者，能以读书、写作、弘法为务，因而拉拢了煮老与老人之间的距离。此后，更由于影印大藏经“环岛访问团”，煮老之参与等因缘，多次与老人接触，亦消弭了彼此之芥蒂。“
　　1955（民 44）, 48 岁
　　1 月，〈佛教文化思想的意义〉（《人》7 : 1；改题〈佛教文化的意义〉，收于《重新》）；〈环岛之行〉：关中三年，对各地佛教情形较少了解，藉受邀布教之便，与星云法师、张若虚居士同行，完成环岛之行。特就各地风情、佛教概况，略作报导。（《人》7 : 1；《补编》）
　　? 月，文稿〈戒法研究－－比丘、比丘尼戒〉、〈关于佛陀全知全能的真谛〉、〈我们理想的中国佛教会〉。(‘日记’1)
　　2 月，〈佛教文化思想的意义〉续（《人》7 : 2；改题〈佛教文化的意义〉，收于《重新》）
　　破土兴建平房形式的“中华佛教文化馆”，作为推展佛教文化事业、续佛慧命、弘法利生之基地。(‘日记’1、〈略传〉)
　　3 月，〈评缅甸企图组织佛教国家联盟〉：近由于缅甸总理访北平后，开始筹组“佛教国家联盟”，其动机昭然可知，故特撰文评斥。（《人》7 : 3；《民主》）；〈环岛之行〉续（《人》7 : 3；《补编》）
　　4 月，〈佛教文化思想的意义〉续（《人》7 : 4；改题〈佛教文化的意义〉，收于《重新》）
　　5 月，〈台湾佛教光复了〉：台湾佛教受日据之影响，日化甚深；5 月初，灵泉寺传授千佛大戒，盛况空前，实融合祖国佛教禅教律楷模于一堂，故台湾佛教可说直至今日方正式回归祖国。（《人》7 : 5；《民主》）；〈禅的意义－－禅学思想之一〉（《人》7 : 5；题〈禅学思想〉，收于《真义》）
　　6 月，〈论中国佛教会改组〉、〈欢迎巴基斯坦、缅甸的亚盟代表〉（《人》7 : 6；《 民主》）
　　8 月，〈佛法真精神〉（《人》7 : 8；《真义》）
　　秋季，适逢佛历 2500 年盛典，得蔡念生、张清扬居士之助，由中华佛教文化馆鸠合众力，发起影印《大正大藏经》，共 100 钜册。首先，聘请缁素大德成立“印藏委员会”，敦聘陈诚、于佑任、章嘉活佛、印顺法师等数人为委员，负责计画章程，寿措经费等事宜；并由外交部长叶公超先生，通过驻日大使董显光的关系，由日本空运一部《大正大藏经》作为底本。其中，主要是孙立人夫人（张清扬）出资；另有严家淦、陈诚、于佑任、张其昀、张群、钱思亮、俞大维、王云五等国内政要贤达，约四百余人参赞发起。在海外亦设立办事处，接洽各项事宜。又因当时台湾皆无藏经，为鼓吹、宣传此影印《大正大藏经》之殊胜功德，并游劝各寺预购、助印，以便将来广布法音，所以组织了一个“环岛访问团”，敦请南亭法师任团长，星云法师为队长，煮云、广慈法师为顾问，至各处演说劝导。“ 每到一处，皆于广场，由星云法师弟子教唱儿歌，再由南亭、煮云二师轮讲佛法，再放幻灯片，观赏者动辄数千人。“ 更由印藏事缘，促成当时佛教四众弟子团结一致，和合无间。“
　　10 月，〈禅的立场－－禅学思想之二〉续（《人》7 : 10；题〈禅学思想〉，收于《真义》）
　　12 月起，《大正大藏经》按月出书。
　　由于缅甸乃产玉之国家，因此老人函请刻在缅甸之乐观法师代为请购玉佛，以便供奉于文化馆。时值中共积极利用佛教以进行友好关系，并谎称台湾为基督政府，佛教完全绝迹；为此，乐老特函请缅甸全国佛教最高行政机构－－缅甸联邦佛教会捐赠，藉以澄清谣传。复商请老人以“中华佛教文化馆”名义，赠送一部大藏经予缅甸佛教界。老人欣然应允，此后每次寄二册，待收到后再寄二册，直至如数寄达为止；总计 100 册，前后历时四年余。“
　　1956（民 45）, 49 岁
　　1 月 7 日，“缅甸联邦佛教会”原拟赠送文化馆之白玉佛像，由于石质欠佳，而文化馆落成在即，不便重刻，故改赠本国古代铜佛一尊，假和平塔大石窟举行交接仪式。“
　　3 月 15 日，“缅佛会”所赠铜佛等，空运抵台。
　　4 月 2 日，举行“中华佛教文化馆”落成典礼，老人自任馆长；邀请章嘉大师、智光长老等启钥并开光。“
　　5 月，〈拥护章嘉大师改组中国佛教会〉、〈二千五百年佛诞纪元问题〉（《人》8 : 5；《民主》）
　　6 月，〈关于建树“大佛”事件〉（《人》8 : 6；《民主》）
　　7 月，《人生》创刊以来，一直借用北投法藏寺为发行所；自本月起，迁移至中华佛教文化馆。另，为 2500 年佛诞，特影印《释迦如来应化事迹》以资纪念。
　　笔名“般若”，〈速组佛教访问团体访问佛教国家〉（《人》8 : 7；《民主》）；笔名“山子”，〈罗汉菜：世间苦的出处、蛇头与蛇尾〉（《人》8 : 7；《补编》）
　　8 月，〈从地藏王像遭难说起〉、〈谁说佛教徒无勇敢的战斗力〉（《人》8 : 8；《民主》）；〈盂兰盆经的意义〉（《人》8 : 8；《真义》）；笔名“山子”，〈罗汉菜：人不如熊〉（《人》8 : 8；《补编》）
　　9 月，〈世界佛教第四届大会必须参加〉：将于十一月，在尼泊尔举行。（《人》8 : 9；《民主》）
　　农历 8 月 11 日，父春槐公往生，享年 78 岁。(‘日记’1)
　　10 月，〈欢迎缅甸民主党领袖德钦巴盛氏〉、〈佛耶比较的余波〉（《人》8 : 10）；笔名“小隐”，〈论佛教与国民外交〉（《人》8 : 10；《民主》）
　　12 月，〈抗议世界佛教会容许共匪参加〉、〈论泰王削发为僧〉（《人》8 : 12；《民主》）
　　于中华佛教文化馆辟专室，设立“阅览部”，无条件供给阅览。“
　　冬，自是年起，每年举办“冬令救济”。如其自云：“…深觉佛教以慈悲为本，未能表显于行动，故决意发动，邀集佛教四众弟子打佛七，顺便募集冬赈米…”(‘日记’2)。发放地区，除北投一地，并推及淡水、三重、宜兰的贫民，桃园的无依军眷，新庄的麻疯病院，台北市空军育幼院等处。发放之前，皆由东老人亲自率领贫民念佛、绕佛、开示佛法，普授归依，称得上是财法兼施。(‘日记’4)
　　1957（民 46）, 50 岁
　　是年起，透过“檀香山中华佛教会”的智定法师，劝募了旧衣物，由“大陆灾胞救济总会”商请赴美国接舰的海军舰队运回台湾；故“冬令救济”由最初 50 户，每户 8 斤米，复增加了衣物。
　　1 月，〈回顾与前瞻－－为‘人生’进入第九年而写〉：发挥佛教舆论的威力，督促、纠正佛教内部之积弊；鼓励佛教青年勤于写作。（《人》9 : 1；《民主》）
　　3 月，〈改革佛教运动者－－为太虚大师上升十周年纪念而作〉（《人》9 : 3；《民主》）
　　4 日，章嘉大师圆寂于台大医院，随即遗灵善导寺；11 日，举行荼毗。
　　4 月，〈章嘉大师舍利示现之意义〉、〈一代完人凋谢记〉（《人》9 : 4；《补编》）
　　5 月，〈如何改选中佛会〉（《人》9 : 5；《民主》）
　　6 月，〈如何联络东南亚佛化民族〉：泰国庆祝二千五百年佛诞，我国应邀，首次访问东南亚。（《人》9 : 6；《民主》）
　　是年 6 月始，尚在军中服役的圣严法法，开始以“醒世将军”的笔名在《人生》发表文章。“
　　12 日，延聘当代艺术家庄严、罗吉眉、姚梦、胡克敏、杨英风、周挥彦、蔡念生等 ，成立“《中华佛教美术》编辑委员会”，向各方征求、搜集资料，拟分八部四辑出版。“
　　7 月，〈禅的思想－－禅学思想之三〉续（《人》9 : 7；题〈禅学思想〉，收于《真义》）
　　8 月，〈如何加强菲华佛教文化宣传〉（《人》9 : 8；《民主》）
　　12 月，笔名“了空”，〈如何挽救社会颓风〉（《人》9 : 12；《补编》）
　　1958（民 47）, 51 岁
　　1 月，〈新年献词－－为‘人生’进入第十年而作〉（《人》10 : 1；《补编》）
　　2 月，〈整理佛教文献工作的说明〉：利用科学方法、现代语言，重在整理、编纂、发扬，以质、简、新的姿态出现；佛教百科全书之整编，包括各类语言之佛教辞典；佛教学术研究会之设立。（《人》10 : 2；《重新》）
　　3 月，《大正大藏经》“正藏”55 册，共 800 部，出版齐全；历时凡二年四个月。继之，“印藏委员会”决定更影印《大正大藏经》“续藏”45 册；并再度组织“环岛访问团”，由煮云任团长，成一法师为队长，广慈法师任总干事，星云法师为顾问 。“
　　4 月，〈声援火山碧云寺〉：台南县东山乡乡民觊觎火山碧云寺权利，经年纠缠、骚扰，乃至殴打僧尼，捣毁佛像法物，目无法纪。（《人》10 : 4；《民主》）
　　5 月，〈文化应回到人性〉（《人》10 : 5；《重新》）
　　6 月，〈‘续编藏经’或问解答〉（《人》10 : 6）
　　影印流通灵峰大师所编《净土十要》。
　　7 月，《中华佛教美术》第一辑“绘画部”（分上、下二册）出版；共收一百七十五幅佛菩萨像，上起唐代，下至现代，名家手迹大致包罗。
　　10 月，〈佛法真义〉（《人》10 : 10；《真义》）
　　12 月 26 日，第一次赠送“正藏”齐全，双方举行隆重交接仪式；我方礼请缅国 90 高龄宇板帝沙大国师揭幕，缅方则由缅政府副总理兼外交、宗教等五部长宇登貌代表接受。“
　　佛诞节，在台北新公园举行庆祝大会，由时正任《人生》主编之静安寺同学性如法师之介绍，圣严法师第三次与老人会面。其时，圣师每以“醒世将军”之笔名，撰稿于《人生》，故此次见面，老人印象极深，并再三邀圣师至文化馆住。“
　　1959（民 48）, 52 岁
　　1 月，笔名“一音”，〈基督教给我们失望了〉（《人》11 : 1；《民主》）。〈再接再励〉：为《人生》迈入第 11 年而作，勉佛教青年努力写作，发挥个人创作的力量，使佛教学术思想能够昌明；同时，冀望于佛教刊物之切实合作，发挥佛教舆论之力量，督导佛教内部之改革与进步。（《人》11 : 1；《民主》）
　　新年期间，成一法师代理华严莲社社务，故少至文化馆；然老人若上台北，则必至莲社，每论佛教兴革问题。老人认为：“要使佛教振兴，守著过去的陈规是不行的，必须以太虚大师的‘整理僧伽制度论’为依据，再衡度时地机宜，统一僧伽的步伐，放弃个人的成见，然后按部就班循序以进，推动佛教的教育、文化及慈善三大中心工作，……”“
　　2 月，〈中缅两国佛教徒应紧密联系〉（《人》11 : 2；《民主》）
　　4 月，笔名“南方”，〈硬说地狱是天堂〉（《人》11 : 4；改题〈地狱不是天堂〉，收于《民主》）；〈西藏教胞燃起抗暴圣火〉（《人》11 : 4；《民主》）
　　5 月，〈亚洲佛教反共十字军〉（《人》11 : 5；改题〈亚洲佛教反共义勇军〉，收于《民主》）；〈促进亚洲佛教会议〉（《人》11 : 5；《民主》）
　　7 月，东初述．张采薇记〈达赖喇嘛与慈航法师〉（《人》11 : 7；《民主》）
　　8 月，〈改善民俗提倡孝道〉、〈最近来的三桩佛教事业〉：前者配合农历七月－－俗称“鬼月”之到来，为了改善民间风俗，秉佛教慈悲救世之精神，说明七月普度之缘起与意义。后者，指玄奘大师纪念塔之修建、慈航中学之创办、大专学生奖学金之设置，虽三而实同一宗旨，即教育与文化。（《人》11 : 8；《民主》）
　　9 月，〈救灾与救心〉（《人》11 : 9；《补编》）
　　10 月，〈倡议成立太虚大师学说思想研究会〉、〈为彰化和美镇善德堂重建呼吁〉（《人》11 : 10；《补编》）
　　腊月初 8 佛成道日“，正式剃度弟子，法名“圣严”－－“乃以圣教庄严佛法，又以圣法严饰自我的身心，复用圣德严净毗尼”。自改装日起，老人便教示其徒圣严法师云：“我的师父曾经传我一句话，现在传给你：‘当好自己个人的家，便能当一个寺院的家，能当好一个寺院的家，就可当天下众人的家了。’”而老人“当家”之本领，如圣严法师云：“他（指老人）不论买什么东西，都会讨价还价；甚至乘火车、上巴士、坐计程车，都能少花一点钱。他的意思是能够少花，就等于为常住增产，为施主惜福，能够使商人减价，就等于成就商人布施种福。”至于对其子弟之经济教育，则是“自力更生”。“ 养育子弟，采用的则是“养蜂”的方法，而不是“养金丝雀”的方法；“养蜂”是使蜜蜂自行去采花粉，酿蜜以利人食；“养金丝雀”则供给食料，而使金丝雀失去向自然界寻生活的能力。老人要子弟自行设法解决自己的问题，唯在必要时，方予援助；正如蜜蜂在其能力所飞达的范围内无花粉可采之际，蜂农便带著蜂箱，远适他乡有花之地。老人以为接受布施与布施给人，皆是结缘；以培植自己的缘来解决自己的问题，是最可靠的。“
　　1960（民 49）, 53 岁
　　1 月初，当圣严法师办妥退手续后，喟然谓老人：“这一次，我要好好出家地立志，做一个像样的出家人；否则，我便对不起协助我的人。”老人却说：“对不起人家是假的，对不起自己才是真的；一切要对自己的责任与身分有交代有成就，才是立志的目的。”“
　　是月起，由老人之徒圣严法师接掌《人生》主编，此时期老人极少亲自动笔，乃至《人生》社论，均由其口授，圣师执笔，往往只提示几个要点之后，便嘱圣师自为之。对于教内事，每发不平之鸣；如老人云：“大家不管闲事的话，佛教界岂非黑白不分了吗？”“
　　〈纪念虚云老并论胡适的观点〉（《人》12 : 1；《补编》）
　　6 月，〈僧肇佛学思想之玄学化〉（《海》；《补编》）
　　7 月，〈悼谢鹤年先生〉（《人》12 : 7；《民主》）
　　继影印《大正大藏经》之后，拟编印《中华佛学丛书》；除据《卍字续藏》等为主要蓝本之外，将以国人佛教著作而未录于此次所印之“正、续藏”两编者为主。“
　　8 月底，《大正大藏经》“续藏”出版完毕，共 500 部。历时五年，耗资新台币四百万元，“正、续藏”两编共一千三百部。
　　11 月 4 日，为纪念印藏大业圆满达成，特于文化馆启建“印藏纪念堂”，以彰赞助缁素之功德，并用以庋藏藏经，供人阅览外，兼为培植佛教人才之研究处所。“
　　12 月，〈印藏感言〉：此藏经之印行，实即奠下佛教文化新兴事业之基础。所负文化使命，佛教文化之发扬，乃“中华佛教文化馆”命名之初衷。（《人》12 : 12；《 民主》）
　　1961（民 50）, 54 岁
　　1 月 15 日，文稿〈佛教学研究－－评龚神父书〉。(‘日记’2)
　　2 月 22 日，老人云：“…近五年来，自堪告慰者有两件事，一是正、续两编大藏经完成，一是每年冬赈举行。…”(‘日记’2)
　　农历 1 月 15 日，为刘老太太（惟实老居士之夫人）追荐其父母功德，请莲航、性如、能果、清月及圣严等七人，顶礼‘梁皇忏’；每周一部，计 49 日，各人诚意持诵。“应付佛事虽为人作福，然持诵者果能至心依法诵持，为修持著想，自己亦获无量利益。大乘佛法重闻思修，同业大众互相听闻，再思经中意义，至诚顶礼诵念即属修持，故经忏佛事只有如法，即有功德，否则不特无功德并有罪焉。”(‘日记’2)
　　3 月，为慎斋堂落成及佛像开光典礼说法。(‘日记’2)
　　“征佛学研究员”草稿：一、本馆征求佛学研究员数名；二、具有写作即阅藏能力者为准，每月需缴佛学心得及资料整理文稿各乙篇；三、除供给三餐外，并酌量津贴零用；四、暂以比丘为限，年龄在三十五岁以下者；五、研究时间暂定二年，中途不得随意辍学；六、研究员需接受指导研究。(‘日记’2)
　　4 月 30 日，“印藏纪念堂”落成，并请智老人主持悬额典礼，扁系梁寒操先生所书“ 印藏纪念堂”五字。本宣扬佛教文化之立场，拟继续搜集佛教图书及出版工作、编译整理佛教文献工作。“
　　5 月，〈宋明理学文化〉（《海》；《补编》）
　　6 月 2 日，收到展转由日本寄来的《望月佛教大辞典》。抗战期间老人就想请购，近由蔡念生老居士探听到京都有，遂托蒋君辉居士在日本请得。老人说：“此为十数年前欲购者，一旦得之，何其舒快！”老人想把它翻译成汉文，于是邀杨白衣、李世杰、李孝本、李添春、孙美枝、王进瑞等居士共商翻译事宜。计画中，除拟请蔡念生居士为译稿润笔外，体裁中尚包含依《大正大藏经》将出典之卷数、页数注明出来。“
　　7 月 7 日，杂感〈施衣记〉：“…吾人在此足衣足食，苟有一分能力能办点有利于人者，无不乐意为之，此为东（老人自称）施衣之宗旨也。在此时此地，吾人能化有限之粮，结多数人缘，收无穷之效果，殆为慈济事业耳。所以余从四十五年起，每年冬天施米施衣，均抱此种宗旨，不求人知、不求有功德，求于心无愧耳！六年来，东此心恒觉力不足，此外心想要做者多。常言之，‘取之于社会，用之于社会’… 。 ”(‘日记’2)
　　印行《禅学大成》，本书原系日人搜集中、日、韩历代禅师名著，计五十九种禅宗著作编辑而成。“
　　7 月 31 日，应李世杰居士之邀，赴台大图书馆参观该馆搜藏图书。老人云：“虽属走马看花，但获益良多，对今后吾人于佛教文化事业方面有极大帮助，影响吾长期考虑想要做的工作－－翻译《望月佛教大辞典》，经此参观后，拟先选译《国译大藏经》及《国译一切经》，定为‘中华佛学丛书’”。(‘日记’2)
　　9 月 6 日，刘惟实老居士之夫人将赴美国，并往巴西将作天涯之旅，特为之饯行。老人在上海时曾于玉佛寺会见惟实老居士一次，故至台创办《人生杂志》，自 40 年迄 49 年，承其每月捐助，从未断绝；老太太为人慈和、乐善好施，如慈航中学之创办，老太太首捐助六万元。(‘日记’2)
　　聘李添春、李世杰、杨白衣、李孝木、孙万教、曾景来、王进瑞等日文佛教学者为编译委员，著手搜集相关资料，第一部拟编译《世界佛教大年表》。“
　　10 月 7 日，明常老和尚率领香港华侨回国观光团来台，老人至松山机场欢迎。8 日在文化馆用斋，当日到者，尚有成一、太沧、妙然、少齐…等人。(‘日记’2)
　　15 日，至松山机场送张伯英赴居士美欧考察。(‘日记’2)
　　台中市慎斋堂 210 年纪念及新厦落成，老人应邀致词。(‘日记’2)
　　20 日，与明常、悟一法师陪港侨，前往花莲参观横贯公路。(‘日记’2)
　　31 日（农历 9 月 22 日）母难日，老人说：“最近两年来母难日总在外面，以示节约，不愿破费人家。劫后躯身有何可庆、可寿？自愧无德无学，于教于人毫无益意，生数十年，总不敢说‘生日’二字，更不敢说做生日也。”(‘日记’2)
　　11 月 4 至 6 日，由明常法师带领，老人与十几人前往金门劳军；这该是佛教史上第一次前线劳军运动。(‘日记’2)
　　20 日，有感于“要佛教世界化，则英语更不能少”，所以把 30 年前曾学 3 年的英文，再从发音学起，自慨：“真是八十岁老翁习吹鼓”。(‘日记’2)
　　11 月后，因主编圣严法师南下美浓朝元寺掩关自修，一时无适当人选继任，遂将《人生》停刊。《人生》自创刊以来，主编几经更换，计有东初、张少齐、圆明、星云、广慈、幻生、心悟、清月、性如、圣严法师等。
　　某日，老人至台中慎斋堂小住，归途中，老人暗地塞了四百元红包予煮云法师；煮老云：“…推也推不了，老人的脾气是很强的，他不想给你，你怎样也要不到；如果他要给你，任你如何推，也得收下。对子孙也是这样，你有办法，他就不管。总之，老人是不做锦上添花的事。”“
　　方宁书先生至文化馆，请教“因明”问题于老人，老人为授皈依。据云：老人对于金钱与学问的态度，自有一套独特的理论。金钱方面：“口袋里要有，脑袋里要没有；如此，则不生烦恼。能省则省，当用则用。”学问方面：“脑袋里要有，嘴巴上要没有；如此，则免遭非议，水到渠成，实至名归。”“
　　农历 12 月 8 日（佛陀成道纪念日），例行佛七与冬赈，“天寒岁底，贫苦人心境更加凄凉，…贫患隐伏在社会群众当中，又怎能使社会安定呢！”(‘日记’2)
　　1962（民 51）, 55 岁
　　2 月 18 日，张伯英居士由巴西回来，告诉老人巴西的情况，为使西半球众生能有听闻佛法的机会，老人因此立志赴巴西开发新的天地。(‘日记’2)
　　悼胡适先生。(‘日记’2)
　　夏，悟一、妙然二师介绍清月法师至文化馆，住了半年有余，后与智度法师合购莲航法师的祇园精舍，易作佛堂。(‘日记’2)
　　9 月，文稿〈佛法在世间〉、〈佛教根本思想〉，故事一则〈沙弥与强盗〉。(‘日记 ’2)
　　农历 9 月 22 日（母难日）； 2 月间，收到其兄海晴来信说：“母亲尚在，只欠营养” ；逢此母难日倍怀母恩，故函请严宽祐居士代购大米、奶粉、香油寄回大陆的俗家 。(‘日记’2)
　　应南港台肥第六厂学术组邀讲佛法，每周星期四晚开讲两小时。以彼等均系初闻佛法 ，故只从三皈、五戒、十善法、世间因果至出世间因果、五乘法，共历五次讲完。其后，复以“佛教在印度思想史上地位”为题，另作一次演讲。(‘日记’2)
　　12 月 2 日，第二次赠送“续藏”齐全，此时缅国已成革命政府，原“缅甸联邦佛教会 ”亦改为“缅甸联邦革命政府佛教整理委员会”。送经仪式便由委员会组织“迎经代表团”，成员则为缅国文化界著名作家等九人。“
　　文稿〈苦乐相对照〉。(‘日记’2)
　　冬，老人一日夜梦焦山斋堂大梁断落，此时智光长老正病中，或恐劫数难逃。(‘日记 ’2)
　　1963（民 52）, 56 岁
　　2 月 21 日，赴华严莲社探智光长老病，并偕成一法师、曾子南、李世杰诸人至内湖各寺看墓地。长老生病以来，老人每日或隔一日必去探望。(‘日记’2)
　　农历 2 月 19 日，为台中慎斋堂德瑛法师剃发。(‘日记’2)
　　3 月 14 日（农历 2 月 19 日）7 时 14 分，付法师父智光长老圆寂于台北华严莲社，享寿 75。随拟挽联：“三十载侍从，至行嘉言，亲承面训，法乳深恩犹未报。一二日揆别，悲天宏愿，遽肢尘寰，家山再建定重来。法乳感深恩，方期同返家山，再振宗风，承 剃缁林推重望，讵料迳归佛国，追怀化雨想音容。”又记云：“老人家在病中曾对我说，他老人家一生最有关系并甚感宽慰的，就仁山、常惺、霭亭、南亭与我。”(‘日记’2)
　　27 日，智老圆寂二七日，老人为报达法乳深恩特举行祈愿会，邀请诸山和诸位护法百余人；是日成立“焦山智光大师永久纪念会”。(‘日记’2)
　　4 月 15 日，〈智光大师与五十年来之中国佛教〉（智光大师永久纪念会印行；改题〈 智光大师与中国佛教〉，收于《重新》）
　　25 日，赠巴西中华图书馆“续藏经”一部。(‘日记’2)
　　? 月，因智老遗产之处理问题，老人云：“在我的遗产中，一、百分之二十为文化馆生活基金；二、百分之六十为兴办僧教育基金；三、百分之二十为佛教文化事业基金。”(‘日记’2)
　　6 月 1 日，〈泰王蒲美蓬伉俪访华〉（《觉世》；《民主》）；〈越南政教冲突的经过〉（《香港佛教》；《民主》）
　　21 日，〈抗议越南政府迫害佛教〉（《觉世》；《民主》）
　　1964（民 53）, 57 岁
　　4 月，搜集于报章刊物所登载的文章，尤其《人生》社论主要乃感于时事而发者，经整理归类后，委请陈慧剑居士编辑成《佛法真义》、《民主世纪的佛教》、《佛教文化之重新》三本佛教论述专集。“ 从其文章内容可以看出老人爱佛教、爱国家的热忱。在《佛教文化之重新．自序》中，老人云：“我爱我的佛教，更爱我的国家；在这个国步艰难昅时期中，每个国民都应贡献出他的生命与智能来协助国家。根据我个人绝对信仰的基础于三十八年四月（案：实际发行应是五月），创办《人生杂志》，想藉此为喉舌，表达我个人对于佛教革新的意见，对国家民族热诚的愿望。”“
　　入夏以来，老人身体多病，常患感冒，继患颜面神经之疾。从此回忆过往饱受战争时期恐慌扰乱、惊吓，自从来到台湾以后，老人深感安慰的说：“这是一生中最安静的日子。”(‘日记’4)
　　10 月 6 日，老人对不动产动产的处理：“不动产归文化馆所有生活费用；动产百万元设立佛教教育、学术基金，培养佛教弘化人才，另成立基金管理会，以本人有关及本馆关系较密者为委员，其余仍归文化馆所有。”(‘日记’3)
　　11 月 23 日，徐复观教授来访，与老人谈佛教及禅宗诸多问题，老人感其对佛教颇为重视，尤对禅宗更有心得，因此以《禅学大成》相赠，徐教授也以其名著《中国人性史》赠给老人。(‘日记’4)
　　12 月，杂感〈越南政府与佛教〉：越南政府的不稳定，佛教每受牵连，而引起政教冲突，乃至佛教徒自焚，因此引起举世同情，一致对越南政府谴责。(‘日记’4)
　　1965（民 54）, 58 岁
　　2 月，农历新年诸山长老团拜，席间有数位长老论及改革佛教制服颜色的问题；老人则另有看法：“吾以为僧伽能否受国人尊重，并不在服装颜色黄与黑，乃在僧伽道德与学问，甚至佛教于国民间化导力量如何为转移。”(‘日记’4)
　　3 月 17 日，法藏寺大殿重建落成典礼，老人受邀致词。(‘日记’4)
　　? 月，统一僧服颜色问题，由中国佛教会召开佛教诸山会议；老人亦被指定为“七人小组”之一员。然，老人所采取的态度始终是不反对也不赞成，老人重视的不是这些形式上的改革而是新观念、新思想的养成。老人很感叹的说：“五十年来，佛教的大德们，如太虚、仁山、智光、圆瑛、常惺、霭亭、法航长老，他们都尽了改革佛教的责任。佛教不能改革的原因，应归罪于一般自私、无知、顽固、自尊自大的同道们，郑板桥有句话说：‘秀才是孔子的罪人’，我要借用这句名言：‘和尚该为佛教的罪人’，阻碍佛教进步改革的是和尚而不是政府！”(‘日记’4)