悲心作意

什么是悲心？

　　悲心就是我们真的可以将心比心。

　　悲心就是我们无法看见别人在受苦而心不苦。

　　你做一个人，是否像人的主要关键，就是有没有恻隐之心？

　　佛教所讲的悲心，范围非常大，包括看到对方的我慢、看到对方的猜疑心、嫉妒心很重、很偏激，都可以看到他的苦，照样可以“将心比心”，进入他的心去感受。即使看到他对我们不好，我们仍然看到他的不快乐，一个人如果快乐，就不会对人不好。看到他的不快乐，我不会再计较；看到他的苦，我愿意承担，愿意承担才叫“悲”。

　　人的心情不是贪、嗔、痴，就是慈悲喜舍，你选择让自己驻留在那一个？看到对方的无明、贪、嗔、痴苦，可以生嗔，也可以生悲，你选择那一个？你有没有选择的余地？能知对方比自己苦，就是悲，悲心不比嗔心好受吗？何必让自己非嗔不可？

　　不间断的体会，世间就是六道轮回，取一个“六道众生轮回苦难相”，完全的将心比心，“要我是他，我也会跟他一模样”，真正了解他，就是完全接受他的身、口、意，能这样，才是了解他、接受他。灵活进入每个人的内心世界，学习去承担每个人内心的苦。

　　不间断的问自己：每天从早到晚、从醒到睡，我们是在选择离苦﹙寂静对待﹚？还是避苦﹙不寂静对待﹚？

　　悲心就是一直去看苦，看自己的苦、看世间的苦、看见众生没有选择的苦、看见众生以五蕴为“我、我所”、种种欲望冲突的苦，一直去看，一直去感觉?感觉到眼泪掉下来。

　　把整个人都泡在苦海无边里，泡在对苦的理解里，事实上你我都在苦海里，都在世间的种种欠缺里，看到苦无法分彼此。

　　你有十个所爱的人，九个人都很快乐，只要有一个人不快乐，你就很难快乐。地球上有六十亿人口，有三十亿人过得很好，但有二十亿人都过得很苦，你知道的话，你能不苦吗？你要不苦只有三种可能，第一种是冷漠，第二种是慈悲，第三种是涅槃。但若冷漠，冷漠本身就是苦，你若慈悲，除非是进入慈悲三昧，那个苦才会过滤掉，但是慈悲三昧也是无常，那个无常也是苦，所以要不苦，只有涅槃，否则世间就是苦。

　　世间确确实实有几十亿人在受苦，我们会不知道吗？我们都知道，我们知道却认为那跟我没有关系，非洲人受苦跟我没有关系、中南美洲人受苦跟我没有关系、别人受苦跟我没有关系，“跟我没有关系”那就是“身见”，有这样的感觉就是冷漠、就是分别心，这个冷漠、分别心就是苦。

　　事实上，你越不能感觉到世间的苦，你就越会随著自己的苦而转，当你越能感觉到世间的苦，反而你离系的力量越强，这就是“习苦生信”，因为你常常泡在苦海里、常常泡在众生的苦难里，常常取众生苦难相、常常觉得众生的苦难跟我分不开，那样的一种取相，就是在破我们的身见。

　　我们学佛最重要的，就是要破身见，身见的最大特征就是分彼此，你是你、我是我；你的苦不是我的苦、我的苦不是你的苦，经常在“我、我所”的思维上做反应，这就是身见。

　　我们要破身见，不要从见解入手，你分析无我、无我所；分析五蕴非我、非我所，都不如直接从你的觉受下手，直接去感受面对一个人的苦难，你能否无动于衷？我们直接来观想众生的苦难，我们来思维，这个思维是要去感受的，它不是很难。

　　当你感受到的时候，每一个众生的苦就是你的苦。破身见的时候，就是每一个众生的苦就是我的苦；我的苦就是众生的苦。看见别人在受苦，我们的心很难微笑、很难不感受到苦；我们若不能微笑，别人见了也很难微笑、很难不感受到苦，这就是世间苦，都在互相回向。

　　所以，悲心就是在看六根触境当下有没有苦？最根本、最内在的是看自己有没有苦？再看出去对方有没有苦？整个注意力都是在看苦，和苦的消失。

　　比如讲一句话，心起作意：“这句话跟离苦有什么关系？”又比如听一个人讲一些很无聊的话，此时作意：“这已经是苦了”，而不要说：“你讲这个好无聊”，这样想就是对立、就是世间粗俗的反应，自己起了好恶心，心不能收摄，就是苦上加苦。

　　我们能观到苦，就有一种“不忍之心”，在佛教来讲叫“苦能软坚”，苦能软化我们的执著和僵硬，让我们那种没有弹性的个性活泼起来，让我们面对境界时，心念流畅、能够回转，不会停滞在一个角度看事情。

　　所以从现在起，有人对你傲慢、有人对你猜疑、有人排斥你、攻击你、不喜欢你、和你对立，你看到的是什么？你是看到对方的苦，也看到自己不能安住的苦，这样的苦，已经够了，你就安住在那里，不忍再增加一丝一毫，这就是“见苦即收”，就是“悲心涌现”。

　　悲心的好处，让我们的心常常处在一种看到自己的苦、看到别人的苦，感受到苦是不分彼此的。看到只要有苦，我怎么去避，那个苦还是在那里，苦是不能避的，苦只能离啊！离与避最大的不同是，离来自于自己能安住当下、内心平静，转到一种积极的，想要做一些事来减少世间苦。不但消极的不增加，更积极的想要帮助，这就是佛教讲的“离苦”。

　　佛教讲的悲心就是这样一种见到众生苦，内心恻隐悸动、感同身受、完完全全的接受，却没有伤悲，没有那一种悲伤、挫折、沮丧、忧愁。所有的悲伤、挫折、沮丧、忧愁，常常都是与自我有关，因为在感受的当下，如果没有住在过去、没有住在未来的话，他是不会生出悲伤、挫折、沮丧、忧愁的，因为这一些都与比较有关，都有一种人我比较的成分。

　　悲心只是很单纯的看到“苦”是来自贪嗔痴慢疑的不消化，看到每个人都是做不了主的“境”，去体会“我”不是人，“我”只是一个境界。心苦是因境﹙相﹚苦，境﹙相﹚若不苦，心也不会苦。离境不是避苦，是转相，背后原动力是慈悲心，看到自己的苦与世间互相回向，心生不忍。

　　对待自己好像对待过去五蕴已灭的再生人，这个“再生人”从零岁开始，从谁也不认识谁开始，这是一个历“劫”归来却历久弥新的五蕴，对此五蕴唯一的认识是“他还是无明所覆、爱结所系，还是我慢炽盛，经不起五盖诱惑”，身为圣弟子，你如何给他由衷的“建议”“提醒”，帮助他少苦少依。

　　然后做到待人如己，由衷地站在对方立场与处境，去“设想”对方可以少依少苦、离依离苦的因缘，在体会对方因缘困难的同时，也看到法界的无所不在，看到真的有法肚﹙度﹚，只要肯“界相聚”﹙广结善缘、深结出世缘﹚，只要肯放下、放松，一定可以退一步海阔天空，打从心肝底﹙内心最深处﹚愿意无条件、无所求地“协助”走向离苦、离依之道。