《无量寿经指归集》之 诸佛之称名与赞叹

我作佛时，十方世界无量刹中无数诸佛，若不共称叹我名，说我功德国土之善者，不取正觉。第十七诸佛称叹愿。愿文大意是：我成佛的时候，十方无量的世界、无量的佛刹之中无数的佛，假若他不都在称扬赞叹我的名号，赞叹我的功德、我的国土的殊胜与善妙，我就不成佛。换句话说，我要成佛的时候，十方的佛都在赞叹称扬我的名号、我的功德、我的国土之殊胜。实际正是如此。十方佛都称赞，都劝他各各的国土的众生，都往生极乐世界。所以望西师说：‘弥陀愿中，此愿至要’，‘若无此愿，何闻十方。我等今值往生教者，偏此愿恩。善思念之。’如果没有这个愿，阿弥陀佛名号怎么能十方都知道？我们今天能遇到往生的圣教，偏属于这个愿的恩德。正是因为弥陀有第十七大愿，所以我们今生能遇见这样一个殊胜方便的法门。大家好好想一想，法藏大士当时愿求闻名十方，是为什么？那绝不是为了自己的知名度，而是心心念念都是为普摄十方一切众生往生极乐，究竟成佛。如果没有这个愿，‘十念必生’以及其他的愿，也同于虚设。‘十念必生’是无比殊胜，但根本就没听见过佛的名号，又怎么会有十念，就连一念也不会有啊！弥陀圣愿不可思议，可从眼前的日常生活中，得到证明：我们常见中国人，不管男女老少，在欢喜时、忧悲时、愤恨时，都会情不自禁的从口里跳出这句──阿弥陀佛，可是阿弥陀佛是远在十万亿佛土的佛，可是他的名号却人人都知。奇怪的是其他无量的佛，毗卢遮那佛、宝生佛、不空佛、药师佛的名号，一般人都不知道。更奇怪的是，本乡本土地球上的释迦牟尼佛，反而知道的极少极少，甚至有些出家人也很生疏。你若指着庙中释尊的宝像问他：‘这是什么佛？’常常遇到的答复是‘如来佛’。这就像一个学生对人介绍他的老师说：‘这是系主任、教授。’只有职称没有名字。‘如来’、‘佛’都是佛的通号，其中没有名字。这个事正是说明弥陀大愿之力，不可思议。又《会疏》解‘称叹我名’曰：‘称我名者，此有三义：（一）诸佛称扬彼佛德号。（二）诸佛咨嗟称名之人。如彼小经，诚证护念称名之人。（三）诸佛亦咨嗟，亦自称彼佛名。’继又释言：‘三世诸佛，依念弥陀三昧，成等正觉故。’此表诸佛称叹之义有三：（一）诸佛赞叹彼佛圣号。（二）诸佛赞叹一切称念弥陀名号之人。（三）诸佛本身亦称念弥陀圣号。依念佛三昧圆成佛果。《十方佛赞品》‘东方恒河沙数世界，一一界中如恒沙佛，各出广长舌相，放无量光，说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德。南西北方恒沙世界，诸佛称赞亦复如是：四维上下恒沙世界，诸佛称赞亦复如是。’东方世界，数如恒河之沙。一一界中各有恒河沙数之佛。一一佛各出广长舌相，放无量光，说诚实言。如《阿弥陀经》曰：‘如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生。当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。’放光与舌相，同是启发众生的信心，证明佛所说没有虚妄。‘说诚实言’，《弥陀疏钞》说：‘诚实，明必可信。以诚则真恳无伪，实则审(的确)谛(同审)不虚。’‘千圣复起不能易，万世守之为楷则者也。’千圣再起也不能改变，万世都应遵守，做为楷式与法则。十方恒河沙数佛所说的诚实之言，就是‘称赞无量寿佛不可思议功德’。因为这就是万世不能改的楷则，所以十方诸佛同赞，千经万论共指。东方是如此，十方都是如此。《会疏》曰：‘虽诸佛所证，平等是一。念佛往生利益，弥陀不共妙法，故诸佛让德，而令归一佛。是第十七愿成就也。’虽然诸佛所证都是平等一味，但以念佛往生的利益，是弥陀不共的妙法，所以诸佛推让，让十方一切众生都归向于阿弥陀佛。十方佛称叹的多，众生闻名的就多，才能求生的多，得度的多。所以十方诸佛与弥陀是一个心，都没有别的想法，只是为了众生真实得度，都是最真实的肺腑之言。《大教缘起品》‘尔时世尊，威光赫奕，如融金聚。又如明镜，影畅表里。现大光明，数千百变。’‘世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师行，最胜之道。去来现在佛佛相念。’‘入大寂定’。《甄解》说大寂定是念佛三昧的另外的一个名字。现在佛要给大家说念佛法门了，所以就安住于念佛三昧了。根据《涅槃经》，大寂定就是大涅槃；结合净土就是念佛三昧。圆顿教主张‘因果同时’，念佛三昧是因，证涅槃是果，因果同时，所以两者同时显现。‘住奇特法’《甄解》曰：‘奇特法者，如来正觉果海，名为奇特。奇特之极，至下“华光出佛”之文彰矣。且如《华严性起品》，一切众生身中有正觉智。叹之云奇哉！奇则奇矣。奇而非特。又如《法华提婆品》，龙女成佛，特则特矣，特而非奇。唯此一法，最奇最特。何者？经说“众宝莲华，周满世界”此莲华，欲言是依。则华外无佛正觉。欲言是正，则说言“百千亿叶”。欲言是因，则如来果上功德。欲言是果，则十方所生妙华。欲言是主，则能含十方三世无量慧。欲言是伴，则唯是如来正觉。欲言是一法，则此中出无量法。欲言是无量，则亦一句名号。奇奇特特，不可称，不可说，不可思议之法，强名为奇特法。’如来果德，称为奇特。最极奇特，如经中‘华光出佛’之文，则彰明矣！且如《华严经》云：‘一切众生身中有正觉智。’此实甚奇，但众生皆具，则非特殊现象，故云奇而非特。《法华》中龙女成佛，八岁之龙女，能立即成佛，确极特殊。但特而非奇。因众生本来是佛，人人有分，个个现成。故龙女成佛并不名奇。唯此经中之净宗一法，既是最奇，又是最特。下依经中《宝莲佛光品》从依正、因果、主伴、一多等说明之。依常情而论，池中莲花，应是依报。若说是依，但一一花出三十六百千亿光，一一光中出三十六百千亿佛。可见佛从花现，故云花外无佛。故不能说是依。若说是正报，经中说花有‘百千亿叶’，明明说是花叶，而非佛身，故不能说是正。若说是因，但此乃如来果德之成就，故不是因。欲言是果，然此花是十方世界所生之物。不待行人果觉功圆，则不是果。若说是主，则能含十方三世无量慧，含摄一切，其伴甚多。若言是伴，则心外无法，唯是如来正觉。极乐世界的依正主伴，一切一切等等都是阿弥陀如来自心所现。若说是一法，可是极乐七宝池中，一花里有无量的光，无量的光一一出无量的佛，无量佛给十方众生演说无量妙法，可见从一里头就出生了无量。若说是无量，但只是一句名号。《往生论注》说：西方极乐世界三种庄严，佛庄严、菩萨庄严、国土庄严，都入一法句，一法句就是清净句，清净句就是真实智慧无为法身，也就是这一句名号。由上可见，若说是一，可是一里头有无量妙法；若说是多，无量庄严只是一心所现，所以这就是奇中之奇，特中之特，不可称、不可说、不可思议之法，也不可以安名，勉强称之为奇特。今日世尊欲宣弥陀弘愿一乘、最奇特之法，住于弥陀之所在，佛佛相念。故曰：‘住奇特法’。这是《甄解》的解释。另外蕅益大师说，往生极乐凡圣同居土的人，虽仍是凡夫，可是已经不退转；若说他已证不退转，可是他仍是凡夫。这是十方之所无，所以这是‘奇特’。 ‘住诸佛所住导师之行，最胜之道’，《会疏》曰：‘佛说三乘随他教时，各住三乘法，今住佛随自所住，故云住佛所住。’今佛所说，是佛果觉，乃佛境界，故住于诸佛自之所住，而流出此殊胜妙法，以为众生之因心。《甄解》说：‘住佛所住者，住普等三昧。普等三昧及大寂定，并是念佛三昧异名也。三世诸佛皆住此念佛，故云佛所住。今佛为说念佛法门，住念佛三昧。’大寂定就是念佛三昧之异名，‘三世诸佛皆住此念佛，故云佛所住’。三世诸佛都在念佛三昧之中念佛，这是诸佛所住，今天释尊也是住于诸佛所住的念佛三昧。念佛三昧称为宝王三昧，是三昧中之王，所以称为宝王。从念佛三昧可以流出一切三昧。《甄解》说：‘大导师者，即弥陀世尊，以本愿引摄五乘。’‘导师之行，即是弥陀世尊平等引接无所遗故。’弥陀世尊是平等普度，没有分别。不论聪明人、愚蠢人，好人、坏人，有冤的人、有亲的人，都一律是平等大悲普度，不舍一个众生。
　　‘最胜之道。’《甄解》曰：‘最胜道者，念佛往生一道。于一切方便中，无上最胜故。’因念佛即无上上最胜之道，往生必证涅槃也。又正当念佛时，心作心是，当下即是，即无上上解脱时也。今日释尊，将演弥陀之妙法，故住于弥陀之所住，行弥陀之所行，念弥陀之所念。故云住诸佛所住最胜之道。‘去来现在佛佛相念’，今天佛住导师之行中的最殊胜之道，所以必定同去来现在这三世之中诸佛一样，佛跟佛都是相念的。诸佛光光相照，心心相印，所以‘佛佛相念’。要不是佛在念佛，何故今日‘威神显耀，光瑞殊妙乃尔’，佛现在的威神是这样的明显光耀？所放光明是这样的明洁、祥瑞、殊胜、微妙呢？大家在法会上所见的释迦牟尼佛，三十二相八十种好是应化身。《甄解》曰：‘如来正觉者，乘弥陀一如来成正觉故。此应身即本地身也。其智难量。念佛三昧为所住。住此发胜妙智故。’释迦如来正觉，乃乘弥陀一如之乘而来成正觉。故与弥陀同一真如，亦即同一法身。当前现瑞之应身佛，就是法身佛，因为佛从法身流出报身，从报身流出化身，其本源就是法身哪！智慧和法身是一体的。所以今天说法的释迦牟尼即是毗卢遮那法身佛，与弥陀同一法身，也如弥陀常住于念佛三昧。念佛三昧能发极胜妙的智慧，照了真如，穷尽法界，故能通达一切法，无有阻碍，在一切法中都得到最胜自在。因为净宗妙法与如来圣智都不是等觉菩萨所能知，唯佛与佛乃能究竟。故晓喻众生曰：‘如来觉智难量，神通无碍，定慧究畅，于法自在。’一乘愿海六字洪名的真实功德，都不是凡夫所能梦见，所以佛只有宣说自身不可思议的定慧妙用，劝后世学人对佛所说的微妙信愿持名法门，虽不能理解，但应当仰信，欢喜尊重，依教奉行。焉可以凡夫愚昧之分别心，妄测如来圣智，但当信受，久久修习，就会一天比一天明白，必满所愿。何以故？欲令他方所有众生闻彼佛名，发清净心。忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。为什么十方诸佛都称赞阿弥陀佛呢？诸佛赞叹之本因，盖欲众生闻名生信，发愿求生，悉证无上菩提也。《会疏》曰：‘是则第十八愿成就。一部宗归，唯在于斯。所以者何？虽四十八愿皆殊胜，以念佛往生为最要。虽一一成就皆难思，而此成就为不共，故诸佛赞叹。’‘闻彼佛名’，《教行信证》曰：‘言闻者，众生闻佛愿生起本末，无有疑心，是曰闻也。’闻名得福，故能生净信之心。‘清净心’，就是没有垢污杂染的净信的心。《胜鬘宝窟》说：‘清净心，净者信也，起净信之心，又不杂烦恼心，名为净心。’这就是说：净就是信，起了纯一的清净的信心，不夹杂任何烦恼，叫做净心。《疏钞》：‘往生净土，要须有信，千信即千生，万信即万生，信佛名字，诸佛即救，诸佛即护。心常忆佛，口常称(念)佛，身常敬佛，始名深信。任意早晚，终无再住阎浮之法。此策发信心，最为切要也。’其中千信千生，万信万生，信佛名字，诸佛救护，都是无上开示，是佛知见，是净宗与佛教的心髓。‘忆念受持’，‘忆’就是忆佛功德，‘念’说是念佛名号。‘受’就是信受，‘持’就是坚持。‘归依供养’，以自己身心归向弥陀，依止弥陀，永不舍离。‘供养’，‘供’有两种：(一)财供。香花、饮食、汤药、财物，你用头、目、脑、髓、大地、山河等等的这一切都可以拿来献供。(二)法供。例如：如说修行，发菩提心，用来献供。“养”，指养活、养生、奉养、调养。对于身、对于法，有所利益，就称为养。《弥陀疏钞》：‘清凉大师云：“高齐大行和尚，宗崇念佛，以四字教诏。谓信忆二字，不离于心。称敬二字，不离于口”。’即‘忆念受持，归依供养’之旨。‘一念净信’，也就是不二的信心。正如《信心铭》‘信心不二，不二信心，言语道断，非去来今。’非去来今就是打破了时见，当然一并打破空见和一切虚妄情见。这个‘一’字不宜只看成是数目字中的一个数‘一’，而应看成它是代表‘不二’的圣义谛(真理)。《维摩诘经》主要阐扬了不二法门的妙要。因为‘二’就有‘差别’、‘对立’、‘矛盾’等等情见。出生差别，由于‘不如实知真如法一故’。应注意这里的‘一’字，真如之中万法皆如，一切都如，也就是一切如一。这个‘一’正是‘一念’的一字。所以彭际清居士说：‘一念至心回向，即得往生。行者诚能一念信入，何须更论种种功勋。一切众生流浪生死，惟此一念，更无二念。乃至发真归元，成等正觉，唯此一念，亦无二念。一念之力，不可思议。如是念佛，即心是佛，即佛是心，非内非外，无缚无脱。尽山河大地、十方虚空，无一芥子许不是无量寿佛现身说法处。乃至离即离非，顿入如来大光明藏。’
　　‘一念净信’，《教行信证》说：‘言一念者，信心无二心，故曰一念，是名一心。一心则清净报土真因也。’我们说一念就是指信心无二的心，无二所以叫做一念。一念也就是一心。一心就是往生清净报佛国土的真实正因。《会疏》说：‘明往生正因，唯在信一念，不依念多少故。’这就是说，往生的正因，只在你的信心达于一念(一心)的程度。能达到，决定往生，不依靠你念多少。这与《要解》往生全凭信愿的说法一致。《教行信证》指出‘信心无二心’，又说这是往生清净报土的真因，现《会疏》‘往生正因唯在这一念’，两者都把一念、一心结合于信。《疏钞》说‘信即心净’，也等于说信心就是净心。一念净信就是契合于‘真如法一’的净信，所以经中下文是‘愿生彼国随愿皆生’。这与《教行信证》的报土真因、《会疏》的往生正因，都是互为表里，正好参证。《弥陀疏钞》引证了《成唯识论》‘信者，谓于实德，深忍乐欲。心净为性。’什么叫做信？就是对于真实的妙德，能深入的安忍，欢喜愿求。信以心净为他的性。什么叫做净？因为心很殊胜，如同水清珠。珠子放在很浊的水中、水当时就清了。信心就有这样的妙用。种种染法，各各都有自己的相，唯有‘不信’这个染法，它有一个特点，是‘自相浑浊’。它不但自己浑浊，而且它还能浑浊其他的心所。如极脏的东西，它不但本身脏，谁碰到它谁脏。所谓‘自秽秽他’。信正好相反，能清浊水，把问题翻过来。所以莲池大师说：‘今修净土，主乎心净，信为急务。’修净的人，以心净为主，所以生信是紧急的要事。《安乐集》依《论注》立三心。一者淳心，信心深厚也。二者一心，信心纯一也。三者相续心，信心相续不杂余念也。并曰：‘若能相续，则是一心。但能一心，即是淳心。具此三心，若不生者，无有是处。’综观诸经论：《疏钞》谓‘信即心净’；《安乐集》谓‘具此三心（信心），若不生者，无有是处’。皆明净信极为可贵。今复冠以‘一念’，而为‘一念净信’，当知此之信心，则在百尺竿头又进一步，非思量所能及。《会疏》谓为‘往生正因’，《教行信证》称为‘清净报土真因’，禅宗四祖《信心铭》曰：‘信心不二，不二信心，言语道断，非去来今。’正与此一味。‘所有善根。至心回向。愿生彼国’。一念净信是信，从信起愿，所以信愿是往生的根本。在这种远离一切垢染的清净信心中，把所有善根回向，愿生极乐，于是随你发的愿，必定如愿往生，而且住不退转，乃至成就无上正等正觉。所以十方诸佛没有一佛不赞叹，没有一时不赞叹，只是希望一切众生能闻如是妙法，希望每一众生闻佛名号同生净信，至心持名，愿生极乐，随愿皆生，同证菩提。‘至心’，《观经》就是至诚的心。善导大师说：至就是真，诚者就是实。就是要一切众生的身、口、意业，所修的解和行，必须是真实心中的东西。不应当外现贤善精进的相，可是内怀虚假，里面是‘贪嗔邪伪，奸诈百端。恶性难侵，事同蛇蝎’。这种人的内部是贪欲、嗔恨、邪恶、虚假，并且奸恶狡诈，诡计多端，好恶成性，无法教改，所作所为如同蛇蝎。‘虽起三业’，由于‘外现贤善’，当然表面上也做好事，修庙、造像。但这‘名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也’。所以要用自心所修真实善根来回向‘愿生彼国’，往生极乐世界。‘愿生彼国’，乃回自身之信行而趣向往生也。即《观经》三心中之回向发愿心。经曰：‘一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。’《会疏》曰：‘凡就回向，有自力回向，有他力回向。如回自因行，趣向来果，是为自力。专投佛愿，不用自策励，是名他力。是非凡情回向，故亦名不回向。’不依自力，专靠他力，如是之回向非凡情所能知，故称之为不回向。《大品般若》云：“菩萨如是回向，则不堕想颠倒、见颠倒、心颠倒。何以故？是菩萨不贪着回向故。是名无上回向。”凡情目之为不回向，实则无上回向。盖净土是他力法门，弥陀六字洪名与一乘愿海均是他力。今依靠佛愿，回向，往生，是为无上回向。是故能生一念净信，将所有善根，至诚回向，则‘随愿皆生’。如《会疏》所开示：‘唯在信一念，不依念多少’也。又《要解》云：‘若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。’中日两国大德，万里同风，可以信愿为往生之主因，皆是人天眼目。又《弥陀疏钞》亦曰：‘但有愿者，无一不生。方知愿力，如是广大，焉可不信，焉可不愿！’有了一念净信，把这一念净心回向，决定‘随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提’。