贯休与唐五代诗人交往诗浅谈

　　贯休与唐五代诗人交往诗浅谈

　　罗宗涛
　　佛教与中国文化国际学术会议论文集下辑
　　1995年07月出版
　　页715～734

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一、引言

禅月大师贯休(八三二～九一二)是晚唐著名诗僧，兼工
书画。他能山居清修，精进不已；又能和光同尘，涉足繁华
都会，周旋于王公贵人之间。他既是出家沙门，又是著名诗
人，他在诗和僧两者之间找到了适当的平衡点。在他的晚年
，他巳将自己的诗作编为《西狱集》，圆寂当年，弟子昙域
更增编为《宝月集》但皆已亡佚。《全唐诗》存其诗十二卷
，约七百余首，其中逾半是和朋友交往的诗篇。今只取其与
唐五代诗人交往的作品略加探讨。

贯休和唐五代诗人的交往诗可大别为三类：第一类是他
追怀前辈诗人的作品；第二类是他赠送同时代诗人的作品；
第三类是同时代诗人赠送或追念他的作品。基本上，这三类
作品大都可以从吴汝煜主编的《唐五代人交往诗索引》查到
。(注1)。前两类《索引》收入A类，第三类列为B类。《索
引》在贯休名下的A类收的是贯休追怀前辈和赠送时人的一
切作品，凡赠诗对象，在《全唐诗》中存有作品的，都标上
※号，极易检索。但在方便之余，仍当留意两点：其一，《
索引》难免有疏误，例如贯休有＜观李翰林真＞二首，《索
引》以为李翰林名真，事实上“真”是“写真”，亦即画像
之意，二诗是贯休观李白画像所题，与另一诗人李真无关；
又如《索引》收有＜送崔峒使往睦州兼寄薛司户＞一诗，但
崔峒是大历十才子之一，贯休不可能送他往睦州，《全唐诗
》卷二六三作严继诗是正确的，这应该特别注明其时代不相
关联，以免误导。其二、当时许多诗人的作品没有流传下来
，《全唐诗》无从收入，但当我

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们细谈贯休的赠诗或和诗的内容，就可知对方亦为一诗人，
这种情形很多，不能疏忽。所以《索引》一书虽然给予不少
便利，然而细读贯休诗作，还是最重要，不可或缺的基本工
夫。

二、追怀前辈诗人作品述论

这类作品共有十九首：

(一)＜续姚梁公坐右铭，并序＞ (《全唐诗》九三二三页)
(注2)

根据＜序文＞，贯休先读到白居易的＜续崔子玉座右铭
＞(注3)后来又见到姚崇、卞兰、张说、李邕的作品，心甚
爱之。“一日抽毫，遂作续白氏之续，命曰＜续姚梁公座右
铭＞一首”。明明是续白之作，却题为续姚之作，以姚崇续
作先传，不知何故？贯休此首凡六十八句，以四言为主，杂
以五言、六言，其内容与崔作、白作一脉相承，都在劝人行
善。

(二)＜读玄宗幸蜀记＞(九三四九页)

从历史中获致教训，最后归结到“因知纳谏诤，始是太
平基。”

(三)经＜孟浩然鹿门 居＞二首(九三五二页)

五律二首，慨叹诗人寂寞。

(四)＜观李翰李真二首＞(九三三八页)

五律二首，一首表达对李白的景仰，一首称赞无名画家
笔下传神。

(五)＜读杜工部集二首＞(九三三九页)

五律二首，一首盛称杜甫笔参造化，成就逾古人。恨不
与之同时。一首感慨杜甫命薄。

(六)＜览皎然渠南乡集＞(九三九七页)

以五律称美皎然的成就，以及眼光，羡慕他有颜鲁公这
种益友；也深自期许自己诗作之“清”，可上进皎然。

(七)＜笑灵一上人＞ (九三一九页)

五言十二句，谓其声名可拟慧远，盛称其“经论传缁侣
，文章遍墨卿。”能兼顾佛理与诗文。最后言寺院继已倾圯
，但其成就当入僧史而传之不朽。

(八)＜读顾况敖行＞(九三一六页)

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以七言为主，而杂以一言与三言句。钦佩顾况歌行之生
动怪奇。

(九)＜观怀素草书歌＞(九三三五页)

以七言长篇歌行艳称怀素之草书。

(十)＜读孟郊集＞(九三四三页)

以不甚严谨之五律表达对孟郊诗歌成就的崇敬，以及身
后寂寞的深切同情，并以为自己将来，亦将如孟郊受到世人
的冷淡相待。

(十一)＜经费隐君宅＞(九三四○页)

费隐君是费冠卿(注4)，冠卿元和二年(八○七)登进士
第，闻母病革，驰归，而母已卒，遂不仕而隐居九华山。贯
休经其旧宅，乃兴归思而赋五律。

(十二)＜览姚合极玄集＞(九三九七页)

姚合编《极玄集》，选录王维至戴叔伦二十一人诗共百
首(今存九十九首)(注5)。贯休以五律表尚友先贤之意。

(十三)＜读贾区贾岛集＞)(九三九九页)

以五律表达对贾区、贾岛失意的同情，并举出二人诗歌
的特色是“冷格”。可惜贾区的作品今已失传。

(十四)＜读刘得仁贾岛集二首＞(九三四○页)

五律二首，每首皆兼写贾岛与刘得仁二人。既赞美二人
诗作，亦同情其困厄之遭遇。最后写出自己亦是苦吟诗人。

(十五)＜怀刘得仁＞(九三四三页)

以五律抒写对刘得仁怀才不遇的感伤。

(十六)＜怀诸葛觉二首＞(九三五四页)

其一云：“诸葛子作者，诗当我细看。求山因觅孟，踏
雪去寻韩。……”自注：“遇孟郊、韩愈于洛下。”又注云
：“诸葛云：思牵吴岫起，吟索剡云开。”又注云：“诸葛
曾为僧，名然，有诗云：到处自凿井，不能饮常流。”据此
，则诸葛觉作品虽不存于《全唐诗》，但其为元和诗人无疑
。

从上举诗约略可以看出以下各点：

1。贯休从姚崇、白居易诸人，吸收的只是做人道理，无
关乎诗歌创作理论。

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2。对唐玄宗，贯休只将他看做一个君王，而认为君王应
该纳谏。

3。对怀素只是称美其草书而与诗歌无关。

4。对费冠卿，贯休并不特别注意他的作品，只是受他母
丧不仕的行为所感动。

5。贯休所仰慕或同情的诗人有孟浩然、李白、杜甫、皎
然、灵一，顾况、孟郊、姚合 (以及《极玄集》中所
选的从王维到戴叔伦二十一位诗人)、 贾岛、贾区、
刘得仁等。贯休熟悉而且深深赞赏这些人的作品；易
言之，这些人的作品应该是他主要的学习对象。

三、赠送同时代诗人作品述论之一

这里列举的同时代的诗人，是在《全唐诗》中存有作品
的诗人，其次第略依《唐五代人交往诗索引》。

(一)方干

1。＜怀方千张为＞：谓二人因不遇而隐遁

2。＜赠方千＞ (九三四五页)：谓其弟子李频已登第，
而方千则犹灌园、垂钓、作诗而隐于海介。

3。＜春晚访镜湖方千＞ (九四○七页)： 写方千隐居生
涯。

(二)高蟾

＜避池寄高蟾＞(九三八九页)：写避乱之生活情况。

(三)许棠

＜闻许棠及第因寄桂雍＞(九四一九页)：苦吟诗人许棠
久困场屋，历二十余举，至懿宗咸通十二年(八七一)始登进
士第。贯休为诗申其庆贺之意，并以之鼓励桂雍。

(四)王建

1。＜少年行＞三首 (九三○五页)： 七绝一首，五绝二
首。当前蜀前主王建面诵近作，言贵族子弟的无知、
跋扈与奢豪。

2。＜大蜀皇帝寿春节进尧铭舜颂二首＞ (九三二五页)
：在申贺忱之外，更期盼王建能戒慎恐惧，以天下为
公，而以尧舜为楷摸。

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3。＜大蜀高祖潜龙日献陈情偈颂＞ (九三二五页)：王
建称帝前，贯休干谒之作。诗题盖后来重拟。

4。＜寿春节进＞ (九三九二页)：王建登基后作，有致
君尧舜之想。

5。＜寿春节进祝圣七首＞ (九四○三页)：祝贺之中包
含许多建言与盼望。

6。＜蜀王入大慈寺听讲＞ (九四○八页)：很像唐五代
俗讲的开赞。

7。＜蜀王登福感寺塔三首＞ (九四○八页)：也很像俗
讲的开赞。

8。＜大蜀皇帝潜龙日述圣德诗五首＞ (九四一二页)：
颂赞之余包含了殷切的期望。也像俗讲的唱辞。

9。＜陈情献蜀皇帝＞ (九四一三页)：盖初谒王建之作
，称美蜀境平靖，王建礼贤。诗题当系后来重拟。

10。＜寿春节进大蜀皇帝五首＞ (九四一三页)：系俗讲
的赞颂。

(五)王贞白

＜送王贞白重试东归＞(九三五九)：昭宗乾宁二年 (八
九五页) 王贞白登张贻宪榜进士。发榜后，物议纷纷，诏翰
林学士陆扆重试，贞白仍中选。是年六月昭宗因乱出奔南山
，七月李克用迎还京师。贯休诗即记以上各事。

(六)王涤

＜寄王涤＞(九三二○页)：写己在梅雨季节中，感到寂
寥，而思王涤来访。

(七)王棨

＜干霄亭晚望怀王棨侍郎＞(九三八六页)：秋景堪描，
对景思人。

(八)王锴(注6)

1。＜秋居寄王相公三首) (九三四八页)：秋日清静，欢
迎王锴来访谈玄。

2。＜酬王相公见赠＞ (九四一一页)：王锴寻访贯休不
遇而题诗，休步韵答之，言己清修之意。

(九)王毂

＜送王毂及第后归江西＞(九三一七页)：王毂久困场屋
，至昭宗乾宁五年(八九八)始登进士第，贯休作五律申贺。

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(十)张为

1。＜怀张为周朴＞ (九三一三页)：这二人“诗好人太
癖”，故“一生常在寂寞中”。

2。＜怀方千张为＞ (九四三二页)：见(一)之1。。

3。＜怀周朴张为＞ (九三四六页)：寄书不达，关心二
人生涯。

(十一)张道古

＜悼张道古＞(九四三七页)：张道古好直谏而两度遭贬
，前蜀武成元年(九○八)卒于欢州，贯休以七律悼之。

(十二)张格(注7)

1。＜酬张相公见寄＞ (九四一一页)：张格有＜寄禅月
大师) 七律，盛称贯休之诗、书、画，并邀其来访；
贯休步原韵中谢，并勉其当效法前朝名相萧仿与蒋绅
。

2。＜绣州张相公见访＞ (九四三七页)：张格得罪，贯
休勉其礼佛。

(十三)毛文锡(注8)

＜和毛学士舍人早春＞(九四○二页)：以二十四句五古
描写毛文锡生活中的茶、药、琴、诗，写来甚为细致生动。

(十四)卢延让

＜怀卢延让＞(九四○七页)：原注：“时延让新及第。
”按、延让及第在昭宗光化三年(九○○)，贯休对其一第得
来不易深表同情。

(十五)吴融

1。＜晚春寄吴融于竞二侍郎＞ (九三六九页)：年老而
怀旧。

2。＜送吴员外赴阙) (九三七六页)：吴融于昭宗乾宁二
年 (八九五) 因事贬官，流寓荆南，翌年召为左补阙
，贯休作五律送之，认为此事意义重大。

(十六)李频

1。＜闻李频员外卒＞ (九三七二页)：惋惜李频任建州
刺史不久即物故。

2。＜秋寄李频使君二首＞ (九三八一页)：赞美李频清
高而忧民，并拟到各天时造访。

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(十七)李祐

＜赠李祐道人＞(九三五七页)：写李祐耽酒，又谓有缘
而相会。

(十八)韦庄

1。＜和韦相公见示闲卧＞ (九三七二页)：五言排律四
十句，描写韦庄的生活情形，详细而鲜活。

2。＜和韦相公话婺州陈事＞ (九三七八页)：言往事不
可复。

3。＜酬韦相公见寄＞ (九四一○页)：感谢韦庄在处理
政事之余，还时时寄诗问讯，并谓时光不再，宜及时
悟道。

(十九)韩偓

＜江陆寄翰林韩偓学士＞(九三七二页)：自言生活清闲
，因寄新诗学益友，问其诗味如何。

(二十)胡汾

＜寄西山胡汾＞(九三六○页)：胡汾隐居洪州西山，独
自灌园，贯休与之未曾谋面而已引为同道，盼望相会晤谈。

(二一)罗邺

1。＜海边见罗邺＞ (九三八七页)：罗邺诗名甚著而屡
举进士不第，贯休既喜相识，乃为诗慰之。

2。＜送罗邺赴许昌辟＞ (九四一○页)：写惜别之倩。

(二二)罗隐

＜怀钱塘罗隐章鲁封＞(九三五四页)：罗隐举进士十余
年不等，贯休作诗深表同情。

(二三)刘象

＜与刘象正字＞(九三九五页)：写刘象进士及第后之悠
闲生活。按、象于昭宗天复元年(九○一)，及第年己七十。

(二四)刘蜕(注9)

＜赠抱术刘舍人＞(九三六五页)：刘蜕以忠贞见黜，贯
休以五言排律二十六句安慰之。

(二五)陆展(注10)

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＜寄翰林陆学士＞(九四○五页)：称美陆展之住居清要
，并盼望重逢。

(二六)陈陶

1。＜春晚闲居寄陈嵩伯＞ (九三一一页)：春日相忆。

2。＜春寄西山陈陶＞ (九三四四页)：春日思念。

3。＜书陈处士屋壁二首＞ (九三一七页)：写处士生活
之恬淡清高。

(二七)周朴

1。＜怀张为周朴＞ (九三一三页)：见(十)之1。。

2。＜怀周扑张为＞ (九三四六页)：见(十)之3。。

3。＜途中逢周朴＞ (九五五三页)：世乱兴袁而仍相勖
勉。

(二八)周庠(注11)

＜酬周相公见赠＞(九四一一页)：周庠有＜赠禅月大师
＞一首，问其何以不到其办公处所相访，并盛赞贯休诗作；
贯休步原韵答以出家人不宜接近台省，又称周庠之作才是高
明。

(二九)段成式

＜上缙云段史君＞(九四一九页)：盛称段成式之清望、
文章、与治绩。按：缙云属处州府，段成式为处州刺史时，
贯休才二十余岁。

(三十)钱镠

＜献钱尚父＞(九四三六页)：此诗以“满堂花醉三千客
，一剑霜寒十四州。”而脍炙人口。

(三一)郑准

＜送郑准赴举＞(九三八七页)：预祝其一飞冲天。

(三二)虚中

＜再逢虚中道士三首＞(九四二八页)：写早年相别，四
十余年后重逢。

(三三)栖一

1。＜怀武昌栖一二首＞ (九三五一页)：栖一是一诗僧
，贯休称其：“得句先呈佛。”在佛与诗之间加以联
系。贯休诗中表示对他很知心。

2。＜寄栖一上人＞ (九三六二页)：自抒当时情景寄栖
一。

3。＜秋寄栖一＞ (九三七三页)：关心栖一眼疾，为之
念，《多心经》。

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(三四)栖白

1。＜寄栖白大师二首＞ (九四○○页)：栖白年辈稍长
于贯休，且为内供奉，赐紫。贯休此二首申其景仰之
意。

2。＜经栖白旧院二首＞ (九三五七页)：栖白圆寂后，
贯休经其旧院，触目凄凉。

(三五)怀楚

＜寄怀楚和尚二首＞(九三七八页)：怀念甚深，因世乱
而无从参寻。

贯休赠诗给同时代的人物，而各人在《全唐诗》中存有
作品的计三十五人。其中有帝王、宰相、朝官、地方官、举
子、处士和方外之士。

在唐朝，他从未朝见过任何一位天子，贯休所曾接触到
的所谓皇帝，只是前蜀先主王建而已。他献诗王建，免不了
要赞颂一番：但是赞颂之余，他总不忘趁机表达他那份诚挚
的期许，就是热切希望君王效取法尧舜，人民爱物。

王建称帝以后，贯休年辈已高，而王建对他也很尊重，
因此王建身边的宰相像韦庄、周庠、王锴、张格都主动跟他
结交。他对张格，还期望他能学习前朝的萧仿与蒋绅；至于
对其余各人，就只谈佛、谈玄、谈文章而已。也许正如他的
自白：“万般如幻希先觉，一丈临山且奈何？”亟知“无常
迅速”的贯休，可能更关心，“生死事大”的问题。壮年前
后他热情洋溢，所交往的官吏多为忠贞、直谏、忧时、爱民
之士。

对于举子，他总是怀著深切的同情。当他们失意时，就
予以安慰、勖勉；当他们成名时，就由衷为他们高兴，并寄
与殷殷的期望，甚至于以其成功的例子勉励其他还在长安道
上挣扎的人。

对于处士隐者，他们的交往是建立在共同兴趣上。基本
上，他们都是诗歌的爱好者，是诗人，他们“以文会友，以
友辅仁”。此外生活态度的悠雅，纯朴，也是贯休所看重的
。

至于僧人方面，贯休赠送僧人的诗作将近百首，但《全
唐诗》保存诗僧的作品不多，所以另有前举寥寥数篇。以此
少数篇章观之，他们之间的关系，多半以建立在对诗歌的共
同兴趣上。

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四、赠送同时代诗人作品述论之二

此节异于前节的是这里所录贯休赠诗的对象，在《全唐
诗》中并未保存他们的作品，但从贯休诗中可以明显看出对
方也是诗人。

(一)＜还举人歌行卷＞(九三○八)：对这位举人的作品备加
赞赏，有“珊瑚枝枝撑著月”之句，可见他的创作有很高的
成就。

(二)＜遇叶进士＞(九三一七)诗云：“文章拟真宰，仪冠冷
如璧。山寺偶相逢，眼青胜山色。……自愧龙钟人，见此冲
天翼。”萍水相逢，贯休即对叶蒙鼓励有嘉。后来他又有一
首＜送叶蒙赴举＞(九三六七)，既为他以往落第不平，并预
卜他此次必定成功。最后终于有＜闻叶蒙及第＞(九三六八)
之喜。

(三)＜寄杜使君＞(九三一七)诗云：“……有时作章句，气
慨还鲜逸。……”又＜酬杜使君见寄＞(九三九一)云：“…
…心疼无所得，诗债若为还？……”，可见杜雄(注12)能诗
。

(四)＜上孙使君＞(九三一八)：这首六十句的五言中有“君
侯握文镜，独立尘埃外”、“诗穿明月珠，道拍安期背”等
白，可见常州刺史孙征亦为诗人。

(五)＜上卢使君＞(九三二八)：这首三十句的五言中有“诗
搜日月华，道咽神仙味”之句，又＜上卢君二首＞之一有句
云：“心染烟霞新句出，笔驱奸蠹宿根隳”。可见这位可能
是卢浔的卢使君能诗。

(六)＜迭梦上人归京＞(九三三二)：诗谓梦上人“向我道云
中觅伴未得伴，又示我数首新诗尽是诗。”可见梦上人能诗
。

(七)＜寄韩团练＞(九三三三)：这首二十八句的古诗有云：
“海内外闻名，江西偶相值。虽不有诗机，麟龙不解织。谁
不有心地，兰茞不曾植。多君二俱作，独立千仞壁。”因知
其能诗。

(八)＜览李秀才卷＞(九三四二)诗云：“香沐整山衣，开若
一轴诗。吟当秋景苦，味出雪林迟。……”因知李为才为诗
人。

(九)＜思匡山贾匡＞(九三四四)诗云：“山兄诗癖甚，寒夜
更何为？觅句唯顽

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坐，严霜打不知。……”因知贾匡为诗人。

(十)＜夜对雪作寄友生＞(九三四八)诗云：“……唯君心似
我，吟到五更钟。”则此友显然为一诗人，但不知为何人耳
。

(十一)＜上宗使君＞(九三五八)诗云：“折桂文如锦，分忧
力若春。位高空倚命，诗妙古无人。……”因知宋震工诗。

(十二)＜刘相公见访＞(九三六○)：诗有“欹枕松窗迥，题
墙道意新。”之句，而“题墙”可能为题诗。

(十三)＜闻赤松舒道士下世＞(九三六五)：五言排律四十句
，其中有“仙庙诗虽继，苔墙篆必鞔。”一联，原注：“师
善大小篆，尝有诗题赤松子庙。”又一联云：“论诗花作席
，炙菌叶为盘。”可见舒道士能诗。

(十四)＜闻王慥常侍卒三首＞(九三六七)之二有云：“政入
龚黄甲，诗轻沈宋徒。”则王慥工诗可知。

(十五)＜喜不思上人来＞(八三六九)：以其有“瓶担千丈瀑
，偈是七言诗。”可见不思上人能诗。

(十六)＜送刘逖赴闽辟＞(九三七○)诗云：“离乱生涯尽，
依刘是见机。从来吟太苦，不得力还稀。……”知逖为苦吟
诗人。

(十七)＜赠信安郑道人＞(九三七○)：其中有“默坐诗常有
，闲行影渐无，之句，知其能诗。

(十八)＜怀匡山山长二首＞(九三七三)之二有云：“觅句曾
冲虎，耕田半为僧。”则此山长当亦能诗。

(十九)＜上冯使君山水障子＞(一九七五)诗云：“……愿似
窗中列，时闻大雅篇。”又＜陪冯使君游六首＞(九四二九)
之四＜锦沙墩＞云：“……草媚莲塘资逸步，云生松壑有新
诗。翛然别是神仙趣，岂羡东山妓乐随。”可见桐江刺史冯
岩能诗。

(廿)＜送陈秀才赴举兼寄韩舍人＞(八三七七)诗云：“主圣
臣贤日，求名莫等闲。直须诗似玉，不用力如山。……”劝
勉陈秀才仍须在作诗上多下工夫，可能对他的诗作还不甚满
意。

(廿一)＜上东林和尚＞(九三八一)诗云：“……道只传伊字
，诗多笑碧云。应怜

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门下客，余力亦为文。”可见东林寺这位前辈能诗，贯休向
其表己亦好文。

(廿二)＜题弘式和尚院兼呈杜使君＞(九三八三)诗云：“二
雅兼二密，愔愔只自怡。……仍闻有新作，只是寄相思。”
可见弘式和尚亦能为诗。

(廿三)＜寄新定桂雍＞(九三八六)：有句云：“句须人未道
，君此事偏能。”因知桂雍作诗能自出机杼。

(廿四)＜送僧之东都＞(九三八七)诗云：“之子之东洛，襄
中有倡新……”所谓倡，盖指诗而言。

(廿五)＜江西再逢周琏＞(九三九○)诗云：“……交情终淡
薄，诗语更清狂。未得册霄使，依前四壁荒。……”可见周
琏为一失意诗人。

(廿六)＜赠晦公禅人＞(九三九五)诗云：“有句虽如我，无
心未似君。”可见晦公亦为一诗僧。

(廿七)＜寄静林别墅胡进士兄弟＞(九三九五)诗云：“烧熛
汀岛境，月色弟兄吟。”则胡氏兄弟皆为诗人。

(廿八)＜春日许征君见访＞(九三九六)诗云：“……还似青
溪上，微吟踏叶行。”是许征君乃贯休诗友。

(廿九)＜寄景地判官＞(九三九九)诗云：“……浦珠为履重
，园柳助诗玄。……”则判官能诗可见。

(卅)＜秋送夏郢归钱塘＞(九四○一)诗云：“归客指吴国，
风帆几日程。新诗陶雪字，玄发有霜茎。……”可见夏郢是
诗人。

(卅一)＜迭李铏赴举＞(九四○一)诗云：“诗业务经论，新
皆意外新。……句得孤舟月，心飞九陌尘。……”知李铏能
诗。

(卅二)＜赠造微禅师院＞(九四○五)诗云：“……七丝奔小
蟹，五字逼雕龙。……”可见造微禅师擅长五言诗。

(卅三)＜寄庐山大愿和尚＞(九四○五)诗云：“……何时甘
露倡，一寄剡山东。”看来大愿可能是一诗僧。

(卅四)＜庐山寻灵纪不遇＞(九四○六)诗云：“留诗如和得
，一望寄前途。”灵纪应是诗僧，故贯休造访不遇，乃留诗
请和。

(卅五)＜和李判官见新榜为兄下第＞(九四一○)：从诗题即
可得知李判官能作

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诗。李判官之兄下第，判官作诗抒情，贯休和之。

(卅六)＜题兰江上人院二首＞(九四二一)：诗题下原注云：
“时王蔼先辈有诗二首题其院，因和题之。”其一云：“一
生只著一麻衣。手把新诗说山梦，石桥天柱雪霏霏。”其二
云：“只是危吟坐翠层，门前歧路自崩腾。青云名士时相访
，茶煮西峰瀑布冰。”从诗题原注得知有“王蔼”者能诗。
从二首七绝内容则可看出兰江上人是位闲雅的诗僧。

(卅七)＜贺郑使君＞(九四八○)：这首四十句的七言排律贺
郑镒招降压境贼兵成功。其中有句赞扬郑镒云：“笙歌席上
偏怜客，刀剑林中亦念诗。”可见郑镒是文武双全的地方长
官。

(卅八)＜赠杨公杜之舅＞(九四三一)：这首赞扬杨杜之的二
十六句七言排律有云：“扣舷傍岛请吟健，问俗看渔晚泊迟
。”又云：“王杨庐骆真何者，房杜萧张更是谁。”可见杨
杜之能诗。

(卅九)＜送郑侍郎骞赴阙＞(九四三四)诗云：“文章国器尽
琅玕，朝骑骎骎岁欲残。彩笔只宜天上有，绣衣偏称雪中看
。……”所谓文章、彩笔应包含了诗、文。

以上所举三十九条，其中 (廿七) 是胡进士兄弟二人，
(廿六)除了兰江上人之外还涉及诗人王蔼，共四十一人，人
数略多于前部所列《全唐诗》收入作品的三十五人。相信在
贯休的交往诗中，还有许多对象可能也是诗人；但这里所列
举的是从贯休的诗句中可以看出对方确能作诗，而且其中不
乏受到贯休的高度赞扬。可见唐代诗风之盛，以及后来作品
亡佚之甚。从这里，我们可以看到贯休结交诗人之多。

前举四十一人，以身分来划分，甚中官吏十四人、诗僧
十人、举子九人、隐者三人、道士二人、身分不明者三人。
官吏都是读书人出身，而且是主要的施主，贯休自然和他们
交往频繁。诗僧十人，可见当时能诗的僧人甚多，只是后代
在搜集保存方面做得不如对传统读书人那么认真，所以亡佚
更甚。对于举子，贯休的一贯作风是给予鼓励和安慰。对于
隐者，贯休常怀著敬意和好感。对于清修而有才华的道士，
他也很敬重，并无门户之见。

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五、同时代诗人赠送或追念贯休的作品述论

各家赠送贯休的作品见存于《全唐诗》者计有：

罗隐＜和禅月大师见赠＞(七五五一)

吴融＜寄贯休上人)(七八五三)

＜寄贯休＞(七八五四)

＜访贯休上人＞(七八七九)

韦庄＜赠贯休＞残句(八○五五)

王贞白＜御沟水＞(八○五八)

黄滔＜东林寺贯休上人篆隶题诗＞(八一二九)

曹松＜与胡汾坐月期贯休上人不至＞(八二三一)

裴说＜寄贯休＞(八二六七)

周庠＜寄禅月大师＞(八六三○)

张格＜寄禅月大师＞(八六三○)

王锴＜寄禅月大师＞(八六三一)

欧阳炯＜贯休应梦罗汉画歌＞(八六三八)

齐己＜闻贯休下世＞(九四六四)

＜寄贯休＞(九四八九)

＜荆州贯休大师旧房＞(九五四○)

修睦＜寄贯休上人＞(九六一七)

今就上列十三人十七首诗，观察在当时诗人笔下贯休的
形象。

贯休和朋友交往最重要的媒介就是诗，而朋友也多注意
、看重他的诗作。罗隐＜和禅月大师见赠＞云：

高僧惠我七言诗，顿豁尘心展白眉。秀似谷中花媚日
，清如潭底月圆时。……

罗隐称许贯休诗鲜活秀丽，清澄透彻，足以洗涤尘心，
舒展情绪。吴融＜寄贯休上人＞云：

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笔端浮动只降君。

吴融是晚唐著名诗家，而钦佩贯休作诗的生动。王贞白
和贯休也是以诗结缘，《唐诗纪事》卷六七＜王贞白＞条云
：

贞白，唐末大播诗名。＜御沟＞为卷首云：“一派御
沟水，缘槐相荫清。此‘波’涵帝泽，无处濯尘缨。
鸟道来虽险，龙池到自平。朝宗心本切，愿向急流倾
。”自谓冠绝无瑕，呈僧贯休，休曰：“甚好，只是
剩一字。”贞白扬袂而去。休曰：“此公思敏。”昼
一字于掌中。逡巡，贞白回，忻然曰：“已得一字，
云此‘中’涵帝泽。”休将掌中字示之，一同。

可见贯休极讲究用字遣词的妥贴。裴说＜寄贯休＞云：

忆昔与吾师，山中静论时。总无方是法，难得始为诗
。………

裴说认为贯休为诗，不拘拘于格套，而且不作泛泛之辞
，必须有特殊的感触，才肯为诗。同庠＜寄禅月大师＞云：

……有时捻得休公卷，倚柱闲吟见落霞。

读贯休诗令其心情舒畅，不觉日之将暮，周庠的感受，
略近于罗隐。张格＜寄禅月大师＞云：

……禅月字清师号别，＜寿春＞诗古帝恩深。……

＜寿春＞诗，是指＜大蜀皇帝寿春节进尧铭舜颂二首＞
、＜寿春节进＞、＜寿春节进进祝圣七首＞等诗，张格评其
有古意，而为王建新深赏。王锴＜赠禅月大师＞云：
……神通力遍恒沙外，诗句名高八米前。……

“八米”也许是“八斗”的意思。王锴对他的诗也推崇
备至。欧阳炯＜贯休应梦罗汉画歌＞云：

……五七字句一千首……诗名画手皆奇绝。……

也是对他的诗作非常倾倒。齐己＜闻贯休下世＞云：

吾师诗匠者，真个碧雪流。……

齐己推崇贯休是一代诗界宗匠，认为他的诗作高朗而流
动自如。其＜寄贯休＞云：

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子美曾吟处，吾师复去吟。是何多胜地，销得二公心
。……

将贯休和杜甫相提并论，可见齐己对其诗评价之高。又
其＜荆州贯休大师旧房＞云：

疏篁抽笋柳垂阴，旧是休公种此吟。……

又见贯休很注重环境气氛的营造，喜欢在幽雅清静的环
境中来创作。修睦＜寄贯休上人＞云：

常语亦关诗，常流安得知。……

又可见贯休作诗和他的日常生活有相当密切的关系。

贯休善书法，亦颇受当时文士赞赏。如欧阳炯＜贯休应
梦罗汉画歌＞云：

……大小篆书三十家。……

可见他擅长大、小篆，能作多家书法。而黄滔＜东林寺
贯休上人篆隶题诗＞云：

……墨迹两般诗一首，香炉峰下似相逢。

则其隶书亦甚传神可知。齐己＜荆州贯休大师旧房＞云
：

……右军书画神传髓，康乐文章梦授心。……

将其书法拟之王羲之，可见推崇之甚；且亦表示贯休亦
长于行草。至如张格＜寄禅月大师＞云：

……书似张颠直万金。……

特别强调他在草书方面的成就，以张旭来比拟，可见评
价之高。

贯休又长于画罗汉，张格＜寄禅月大师＞就说他：

……画成罗汉惊三界。……

而欧阳炯更以长篇歌行＜贯休应梦罗汉画歌＞畅述其画
罗汉之过程与成就：

……天教水墨画罗汉，魁岸古容生笔头。时捎大绢泥
高壁，闭目焚香坐禅室。忽然梦里见真仪，脱下袈裟
点神笔。高抬节腕当空掷，窸□毫端任狂逸。俊巡便
是两三躯，不似画工虚耗日。怪石安拂嵌复枯，真僧
列坐连踟趺。形如瘦鹤精神健，顶似伏犀头骨粗。倚
松根，傍岩缝，曲录腰身长欲动。看经弟子拟闻声，
瞌睡

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山童疑有梦。不知夏腊几多年，一手□颐偏袒肩。口
开或若其人语，身定复疑初坐禅。案前卧象低垂鼻，
岸畔戏猿斜展臂。芭焦花里刷轻红，苔藓文中晕深翠
。硬筇杖，矮松床，雪色眉毛一寸长。绳开梵夹两三
片，线补讷衣千万行。林间乱叶纷纷坠，一印残香断
烟火。皮穿木屐不曾拖，笋织蒲团镇长坐。……唐朝
历历多名士，萧子云兼吴道子。若将书画比休公，只
恐当时浪生死。……

这首歌行将贯休如何培养作画心情，如何作画，画成各
躯罗汉的种种神态，以及如何补足画面等等一一缕述，最后
并以之为唐朝的压卷。贯休的罗汉画，直到今天，仍盛名不
衰。

此外，贯休有＜上冯使君山水障子＞(九三七五)，可见
他还长于山水画。撇开其自作不论诗，在当时诗人的心目中
，贯休是位诗、书、画三绝的艺术家。

其次，我们观察当时诗人心目中贯休的气质性格何似。
罗隐＜和禅月大师见赠＞云：

……秀似谷中花媚日，清如漳底月圆时。应观法界莲
千叶，肯折人间桂一技？

前两句虽就诗而言，但也包涵了人品在内；再加上后两句，
则罗隐心目中的贯休是清高绝尘的高僧。吴融＜访贯休上人
＞云：

休公为我设兰汤，方便教人学洗肠。自觉尘缨顿潇洒
，南行不复问沧浪。

贯休不但自身清净，还能发挥清净的自性，感染别人，
使吴融感到如浴兰汤，顿时也潇洒起来。韦庄＜赠贯休＞云
：

岂是为穷常见隔？只应嫌酒不相过？

可见休平日持律甚严。其余如：

王锴＜赠禅月大师＞云：长爱吾师性自然，天心白月
水中莲。……
欧阳炯＜贯休应梦罗汉画歌＞云：西岳高僧名贯休，
孤情峭拔凌清秋。……

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修睦＜寄贯休上人歌＞云：……立月无人近，归林有
鹤随。……

综合上列资料，在当时诗人心目中，贯休可以当得起一
个“清”字。但清归清，他却不是一个自了汉。齐己＜荆州
贯休大师旧房＞云：

……入贡文儒来请益，出官卿相驻过寻，……

他对举子的鼓励安慰，从前面所举贯休的赠诗即可得到
明证；而官吏慕名拜访，他也都乐于接待。

最后，我们从本节所举各诗考察他们和贯休交往的情形
：

罗隐＜和禅月大师见赠＞云：

……漂荡秦吴十余载，因循犹恨识师迟。

修睦＜寄贯休上人＞云：

……所居浑不远，相识偶然迟。

罗隐和修睦，对贯休都有相识恨晚之憾。至于齐己对贯
休尤深仰慕，但由于被荆帅高从晦遮留江陵，不得擅离(注13)
，至贯休圆寂，犹无从入蜀行礼，更感遗憾，其＜闻贯休下
世＞云：

……锦江新冢树，婺女旧山秋。欲去焚香礼，啼猿峡
阻修。

即是此意。至于吴融＜寄贯休上人＞云：

别来如梦亦如云，八字微言不复闻。世上浮沉应念我
，笔端浮动只降君。几同江步吟秋霁，更忆山房语夜
分。见拟沃洲寻旧约，且教丹顶许为邻。

又＜寄贯休＞云：

休公何处在？知我宦情无？……

则表示吴融和贯休的交情一方面是建立在共同兴趣上，
一方面是建立在相互关怀、体贴上。吴融从贯休那裹得到真
切的安慰，而引为知己，甚至希望退隐后能比邻而居。

张格＜寄禅月大师＞云：

龙华咫尺断来音，日夕空驰咏德音。……莫倚名高忘
故旧，晚晴闲步一相寻。王锴＜赠禅月大师＞云：…
…太平时节俱无事，莫惜时来话草玄。

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贯休和蔼接物而不趋附权贵。韦庄、周庠、王锴、张格
都贵为宰相，但都是他们主动而诚恳地结交贯休，可见贯休
的才学、人品、名望令人油然钦慕。

当时文士乐于亲近贯休，固然和他在诗、书、画的造诣
有关；但也不乏有著他在禅学方面修为的人，如曹松＜与胡
汾坐月期贯休上人不至＞云：

……后会花宫子，应开右上禅。

裴说＜寄贯休＞亦云：

……他年白莲社，犹许重相期。

可见和贯休结交的文士，并非单纯将他当作诗人或艺术
家来看待；许多人也都看重他作为和尚的身分和修持。

六、结论

以上浅探贯休和其他诗人交往的情况，约略勾勒出以他
为中心的一个诗人交往的网络。我们也可以约略看出，造就
一个伟大的诗人，乃由众多诗人交互影响而形成，要真正了
解一个诗人，就必须厘清他交往的网络，探讨他们相互影响
的情况以及所产生的效应。因此，在获致初步结果后，我们
还可以作更深入的探索，冀能了解他们之间的互动关系，如
何影飨他们的创作。如果继续深入研究，我们可能发现，那
个网络，就像《华严经》上帝释宝网的譬喻，网上的宝珠都
映入了其他宝珠所反映的影像。

在此还想顺便一提的是，贯休结交朋友，和他提倡结社
，可能有某种程度的关系。例如：

＜题惠琮律师院＞(九三四八＞云：

……社坛踪迹在，重结复何如？

＜题峄桐律诗院＞(九三五三)云：

……如结林中社，伊余亦愿陪。

＜送姚洎拾遗自江陵幕赴京＞(九三七六)云：

……凭将西社意，一说向荀陈。

＜领淮南惠照寺律师院＞(九三九四)云：

……还须结西社，来往悉诸侯。

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＜送崔尚书朝觐＞(九三八五)云：

……伊音林中社，多招席上珍。终期仙掌下，香火一
相亲。

＜送僧之东部＞(九三八七)云：

……凭师将远意，说似社中人。

＜题方公院寄夏侯明府＞(九三九五)云：

……终须结西社，此县似柴桑。

看来他所提到的结社是佛教的社团，其中兼收缁白，这
对贯休和僧俗的交往当有所作用，而或多或少，也影响到他
和诗人的交往。

注 释

(注 1) 上海古籍出版社一九九三年五月一日出版。

(注 2) 《全唐诗》页码，据中华书局本。

(注 3)白居易＜续座右铭，并序＞见汉京版《白居易集》
卷三十九；崔瑗＜座右铭＞见《文选》卷五十六。

(注 4) 据吴汝煜主编《全唐诗人名考》 (江苏教育出版
社)。

(注 5) 《极玄集》有上海古籍出版社《唐人选唐诗 (十
种)》本。

(注 6)诗题但称“王相公”……知其为王锴者，据《全唐
诗人名考)； 再者＜酬王相公见赠＞一首，经查王
锴之作，贯休待步其原韵。

(注 7) 参(注6)。

(注 8) 诗题但称“毛学士舍人”，知其为毛文锡者，据《全
唐诗人名考》。

(注 9) 参(注8)。

(注 10) 参(注8)。

(注 11) 知其为周庠者，参(注8)。

(注 12)杜使君为杜雄，据《全唐诗人名考》。此后凡据此
书者不复加注。

(注 13)齐己留江陵事，参拙文＜皎然贯休齐己诗中的花＞
(一九九四年中国佛教插花学术研讨会----佛光山
出版)。