密宗法义精要（1）

西藏根桑泽程仁波车 原著藏文
法尊法师 译汉文目 录密宗法义精要序一、 人身难得
1、 思维本体
2、 思维圆满
3、 思维喻义
4、 思维数目差别二、 念死无常
1、 念外器世间无常
2、 念内有情世间无常
3、 圣贤大德无常
4、 天帝人王无常
5、 变坏无常
6、 死法无定
7、 死决定至三、 观六道众生的痛苦
1、 地狱
2、 饿鬼
3、 畜生
4、 人道
5、 阿修罗道
6、 天道四、 信业果
1、 黑业
2、 黑业果
3、 白业白业国五、 明解脱道之胜利六、 依止善知识
1、观其功德
2、依止方法
3、求示法要七、 皈依上师三宝
1、 生信
2、 皈依发心
3、 皈依境
4、 归依之后应依止上师修学
5、 皈依上师三宝的功德八、 发菩提心
1、 四无量心
2、 正发菩提心
3、 发愿行持密宗法义精要序
观现在许多有心学密宗的人，常苦于法海浩瀚。虽然也曾听闻修学，但不知抉择实践的重点与次第之法要，无从正确入手。因此，没有办法生起真实的相应功德。
修学密宗，最主要的是皈依上师、三宝与发菩提心。因为人生无常，苦、空、无我，尤其是六道轮回，更为痛苦！如果想要了脱生死痛苦，得到究竟安乐，非先皈依上师、三宝不可。不皈依上师、三宝，则不能得闻显密佛法，有了听闻佛法的机会，而不自思维修学，则永久不能得到成就。所以想要速得成就佛道，一定要先皈依上师、三宝与发菩提心。如果只有皈依上师、三宝，不发大菩提心与光修福慧二种资粮，也不能得到成就。因为成佛必须要有福慧具足，所以佛陀称为“福慧两足尊”。
秘密法云：“未六二资粮（福慧）而求成佛，是欲煮沙出油，倘资粮如芥子芝麻，则积几许当得几许；如一奶取酥，虽多少不同，终必有得。发心广大，则圆满无缺”。龙树菩萨云：“福慧二资粮具足，则成报、化二身，再通达空性，则证法身矣！”学密宗除了注重皈依三宝与发菩提心之外，更重于上师。只一点，应该特别注意！因为修学密宗的人，必须要听从上师的指导，供养上师。但其中最到的供养，就是身、口、意的供养。你把你的罪业身供养上师，换成了佛的法身，你就不能再去做杀、盗、淫的罪业；口供养上师之后，换成圣人的清净口音，你的口也不能再造妄言、绮语、恶口、两舌等罪业；你的意（心）供养上师以后，你的心便换成本尊的大菩提心，不能再有贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等罪业心。要把你的身、口、意三业，变为佛（本尊）的身、口、意三密。这样就是学密行者的身、口、意，与本尊的身口意合一（无二），你就是佛（本尊），本尊就是你，你既是佛（本尊），还能造出身三、口四、意三的十恶业吗？上师有这么大的恩德，所以弟子必须要身、口、意都听从上师的指导。
专修密宗者，又重于自认有罪，自知惭愧。因为罪障能够障碍学佛的菩提路。学密宗的人，必须要时时持镜自照，如果与三门（身、口、意）清净相合，再加上精进修持，很快就可以得到即身成就。如果发现自己有点罪业，便应当时时忏悔对治，不可以不满百年之身，常作千年之计划。
阿底峡尊者云：“第一善知识，能自呵斥过患者是。第一口诀，能自观过患是。第一良友，能照见罪障之心是。第一行持，心与法相合是。”
宗喀巴大师云：“人生无常，一切皆苦，求菩提道，非从皈依发心不为功。”因此，西藏根桑泽程仁波车（佛爷）所著“密宗法义精要”这本书的内容，从“人身难得、念死无常、观六道痛苦，乃至依止善知识，皈依上师、三宝与发菩提心。”等都有详细说明，真是一本稀有难得的法宝，可以说是初学佛法的导师，也是修学密宗的准绳。
一九八一年元月十日释广定序于佛教出版社
密宗法义精要
根桑泽程仁波车述
发福藏智慧剑汇编
佛经上说：“三界无安，犹如火宅。”是因为六道取趣，都是有漏善恶所招致之苦果，我们幸得人身，有听闻佛法修学之机会。但要思维暇满人身难得，不可放过。又恐寿命不能长保，此世不能久住，知死王必至，当念一切皆无常，观六道无非是苦，信业果之不虚，明解脱之功德，希涅磐于大道。然学无师承，即为妄修，欲趣菩提正道，又非依善知识开示正法，依教起行，莫由成就也。此为大、小、三乘、人、天所共依，若欲真实了知显密性相一切法义，最初亦当依此教授，共所修学。今分为八段说明如下：一、 人身难得
1.思维本体
总于未生八无暇中，能逢正法，修习有闲，是名为暇。于此不能，是名八无暇处。无暇有八：一、地狱。二、饿鬼。三、畜生。谓于三途受苦，不得自在，不闻佛名。四、边地。谓生边地文化落后，没有正法的地区，风俗野蛮鄙陋，不闻佛法音。或有猎人，邪命自活，均难闻法。五、长寿天。谓状如昏沉，不知劫数，定力消失，嗔而下堕，有阐提心，是为常见。六、无佛出世谓无教法闻修也。七、诸根不具。谓愚痴聋哑，不闻佛法。八、邪见。印度外道执无三世，不信因果，以死即休，是为断见。
佛在世时，善星比丘侍佛二十五年，唯见佛过，致生邪见，后于花圃中生堕饿鬼道。故虽值佛出事，亦无成就佛道希望，与无暇等无差别。又莲花生大士在西藏时，以大乘法降服外教，但不受佛法者仍多，亦无暇也。（“八无暇”是指八种没有机会见闻修学佛法的众生。）
2.思维圆满
圆满有十，龙树菩萨云：“自圆满五，他圆满五。”
自圆满五者，谓：一、人中生。二、生于中国。三、诸根具足。四、无宿业颠倒，易得发心。五、正信。
赞叹人身者，以地狱、饿鬼、畜生，苦难自在，或如马牛不能自御冷热。天人、阿修罗，虽寿较长，或有享受，但不能受戒学法，故未若人身殊胜。中国者，有地方之中国，与佛法之中国的分别。南赡部洲菩提道场，为千佛成道之地，历劫不坏，本来成为佛法之中国（中土）。但自外道侵入，人心陷溺，而佛法示衰，印度已成边地，此地方之中国也。（佛经上所言之中国，不是指我们中华民族的中国，而是指印度金刚地为中国。）
西藏自松真刚波以观自在化现，弘扬佛法，遣使入印学习梵文正草（正书梵天字、草书龙宫字也）。又创正草藏文，翻译经论。后文成公主入藏，创建塔庙，造像供养，而八大菩萨，亦多示现应化。迨松真刚波第五世孙持松德尊接王位，礼迎坞金堪布莲花生大士等善贤三藏一百八尊班智达，入藏弘法，建立桑野大寺等多数法幢。又罗乍瓦清波白若渣那大呢感译经三藏一百八尊入藏传教，并广译经论，是时藏中已不啻当日之菩提道场矣！中虽偶经战乱，教证一切，迄未衰失，且正自发扬光大而未有已，是为佛法之中国。根不具者，不见佛之庄严，不闻佛之功德，信心难启，遑言其他。无宿业颠倒者，自非邪命而活，如猎人等，身、口、意三门易得清净，发心不难。正信者，远离邪依邪见，知教证功德，皈投三宝，信心具足，此为最要。上五关于自身，为佛法顺缘，为自圆满五。
他圆满五者，谓：一、佛出世。二、说正法。三、教法住世。四、住法随转。五、得遇善知识摄受。
释尊出世二十九年以前，六年苦行之中，如日初出无光。成道以后，为一圆满。梵天请转法轮，为二圆满。佛法未灭以前，为三圆满。佛法未衰，讲授大德慈力无边，有持有说发心可学，为四圆满。得遇善知识，闻甚深道，为五圆满。此五属于他人玉成之法缘，以是修学之助缘，故明他圆满。
世界有成、住、坏、空四劫。住劫之中，佛为出世，喻为黑暗时。现喜大劫中有三万三千佛出世，此后无佛出世者百劫。又满吉祥劫中有八十俱胝佛出世，此后百边围劫无佛出世。又俱贤劫中八十四俱胝佛出世，此后无佛出世者五百劫。又见喜劫中有八十俱胝佛出世，此后七百劫无佛出世。又俱喜劫中六万佛出世，此后无佛出世者九百劫。正显示无佛时多。现在为贤劫，劫初海中见千朵千叶莲，天人知为千佛当出世矣！至人寿八万岁时迦叶佛出世，人寿百岁时释迦佛出世，此后若干年无佛出世。我们生贤劫中，值佛出世，正法长住，有持有说，可不深庆幸耶？又常谓佛法难闻，况得闻密法及无上甚深耶？莲花生大士云：“往昔庄严劫有现生王佛出世，曾授密法，现在贤劫，释迦佛出世，及未来一俱胝劫后，华严劫中，文殊生佛出世，均得闻密法，除此三劫之外，余均无有密法。”又佛在定中，与无佛同，释尊成道时，本不说法，后由梵王等启请请，始转法轮。印度有班智达名米底乍那（度耳）尊者，其母入日寿（孤独）地狱，在人家灶中。尊者以神通见之，愿入其家为牛工，荐度其母。阿底峡尊者知之，叹曰：“西藏人福薄，故此尊者只作一牛工而已！”正说众生业重不遇佛法也。释尊正法一千五百年，像法五百年，末法一万年。过此无佛法住世，吾人当此末法之时，不知闻法修学，正如日出光明，无目不将也。亦如见大海，不食一滴，终不济渴，是无明黑暗，乃难得光明湔除也。
般若经云：“非依善知识，无由成佛道。”谓：佛法八万四千，如无师承，不得口诀，难期成就。阿底峡尊者如藏，有空、我、肿等三大弟子，一日问尊者曰：“如何成佛到？龙树、月称之述论孰重？”答：“以善知识口诀要紧。”又问：“何故？”答：“三藏尽通，仍非善知识不可，一人与法离开不得。”又问：“三门清净，即是口诀耶？”答：“尚不止此，须知清净修人天福，为此生来世，均不究竟，故应重在善知识口诀。”是殆赞叹发菩提心修无漏业也。
无垢光尊者论中有别说八无暇：一、对爱起贪，对仇起嗔，纵学佛法，终难成办。二、愚痴无慧，不能深入法义。三、见戒不合，与佛法相背。莲花生大士初入藏中云：“西藏见是龙树，而戒不是，见、戒相反，背道而驰。“四、修学不精进。五、虽修而感应未孚，病及违缘，不知忏悔，反疑佛法。六、愿修学而自无主宰。七、因缘不具，勉强学佛，不为解脱轮回，或为其他，不止无暇，且造业也。八、出家持清净，但未知如法修行，而大德自诩，希图名闻利养。又说：一、不合和伴侣，不思利他。二、性劣，虽遇善知识，刚强难化。三、于恶道及此本世苦，不起恐怖心，不思救济，厌离心弱。四、于诸大德（如：莲师、阿底峡尊者、宗喀巴大师等）言教，无尊重信仰心。五、三毒增上，三门（身、口、意三业）不清净与佛法相背。六、于大法不知胜妙，无希求心。七、受戒不护，破犯无惭。八、破犯密戒，不发露忏悔。
如是当知，须具足十圆满，离开八无暇等，方为难得之人身，当时时观察思维，如已圆满远离，应生欣幸，精进修学，即身成办，若未离开，当清净三门，励令无失。不然者，纵遇善知识，开示修学，亦无义利，以在无暇中，终不免为修学之障难也。
3.思维喻义
既明众无暇，十圆满，更当思维暇满之大义。盖不有此难得之人身，何以成就度生事业？比如草地烹茶，非具水、火、石棉、茶叶、器具等因缘作用，不能圆满。试问成佛作祖，从无始以来，千生百劫皆已无果空过，今欲一蹴得之，不当具足众缘耶？缘具足已，最底限度也应念无偿，观六道苦，修人天乘等，惟非本法所尚。要入大乘，特别须修见定戒。由正皈依、发菩提心，了知惟佛能救，但凭此身，依怙三宝。若此者，虽身在家，已为大乘佛子矣！
释尊于涅磐经中，对阿难尊者说：“人身难得”，有“盲龟值木”之喻。龙树菩萨劝诫乐行国王书亦引此喻，励其修学。另一喻云：“壁上撒豆，针尖著芥，如偶值者，尚较得人身为易。”由此可知人身难得矣！
4.思维数目差别
从数目差别上说地狱如晚星，饿鬼如昼星。以畜较人，亦如其例。善恶两道，尤非比拟。又地狱中人如尘沙，人到如爪上泥。又如地上虫类，试就一家论之，当知人与蚁之倍数，人身亦既难得矣！生中国者几何？入佛子数者几何？可信佛法难闻矣！荡巴桑结云：“得人身空过，是诚可惜！发菩提心，守清净戒，较得人王为贵，得最上密法，受大灌顶，较金轮王为荣。浪掷人身，如宝投水。”人身非幸运而得，从无始乃至今生，俱有因缘，如非善因决难成就。米拉日巴尊者云：“人身诚难得，得之造业则甚易而力大，业力所牵，此身中断，殊大可惜！”当知以之修学无上道，其力量亦不小，上取下取，即在一转念间。因得人身，如得度苦海之船，然今生一失，下世得否？实无把握也。入佛子菩提行论（入行论，寂天菩萨造）云：“我此生不行持，未免枉得人身，要想永久受苦，与永久得乐，均视此身。”“景额哇格西，昼夜修学不寝，恐时间空过，阿底峡尊者之弟子某，劝其少休。格西答曰：'一思人身难得，即不敢休息。'终身念不动明王咒九百万遍。”其精勤策励为何如也？
巴祖仁波车求加持偈曰：“我得人身无义恒空过，我为佛子未如教修学；彼诸暇满精勤励力者，愿仗上师三宝共加持。”
二、念死无常
1.念外器世间无常
须弥、四洲为众生业力共报所成，外似坚实，至劫坏时，受水、火、风灾，即一切毁灭无余。最初坏地狱有情，业报未尽者，移向他方世界。六道既尽，欲、色界空，还时无雨，一日出，河流尽涸，二日出，树木草根如槁，次三日、四日出，无热大海（马竹巴海）亦涸，世界无水矣。次五日、六日至并出，须弥亦成火焰，从地狱至梵天，燃烧毁灭，诸天恐怖，此火灾为一劫。七次以后，一切山河大地，复镕为水，色界天亦成巨浸。水淹一次，然后大风为灾，色界第三亦造坏灭，尽成虚空，彼庞大之世界尚无常，吾人秋蚊寿命，宁久存耶？
2.念内有情世间无常
上至无想天，下至地狱，有不死之众生乎？特别为南赡部洲，五浊恶世，灾横障重，死缘多而易遭，人寿无常，有如逝水，日出瞬没，去时苦多，吾人何日死，何处死，何法死，能决定乎？经云，“明日死至不可知，速起修持勿故逸。”
印度国王某，其妃死，问佛以故。佛云：“六道谁不死，尚有疑惑于其中耶？”龙树菩萨云：“人死只呼吸间耳，在睡梦中，出入息不断，梦醒复起，是诚希有，不于此时著意修学，恐一息不来，奈何？”谓：死魔以黑绳步步追随，非如钢箱重兵可守，如到黄眼变灰，朱颜转白，药师佛来，亦难救济。惟有听业力支配，两手抓胸而已！
3.圣贤大德无常
过去七佛，贤劫四佛，及无量诸佛，其功德之大，眷属如菩萨、罗汉者数如恒沙，只今亦仅存其名号耳！圣贤如寂，虽不同凡夫之虚生浪死，但为示现有生皆有死，故其身亦不存在也。过去大德，如龙树、无著、天亲等，不见其身，惟存其名。西藏如莲花生大士，起二十五弟子成就者多，红教尼马瓦及其三大弟子。阿底峡尊者，及其弟子等，均为大德，在当时水火不能尉危，四大不为害，何以亦无长存不坏之身耶？
米拉日巴尊者坐山修法，猎者见其食荨麻，身变绿色，问之无声，以为鬼，射之不入，弃之水中，回视未移其座，投之火亦不烧。又宗喀巴大师为大威德化现，但均不能逃此例外而不死，然则吾人业报所得烦恼炽盛之身，不当急起依怙三宝，时时念无常而进修耶？
4.天帝人王无常
寿命之长，莫过于长寿天王--梵天王，可活数劫，其身高大若干由旬，光明可比日月，下至金仙，飞行自在，皆不能保其不死。过去金、银、铜、铁等轮王，福报之大可知，今亦仅闻姓名。释迦世尊转法轮时，皈依之国王无数，威势无比，此时名号亦有不存者。西藏王如娘赤簸等，有松真刚波为观音化身，在当时权力若天王，版图半西北，现亦仅知为历史上之人物而已！吾人享受，直如一口蜂蜜，尚有何等可保信耶？
5.变坏无常
往劫人高地坦，身有光明，食若甘露，能飞行自在，寿量无比。迨后业力渐增，受用减坏。后此若干劫寿量减至十岁，身根缩为一尺，当是时人心好斗，地上草木，到手即成戈矛，互相杀戮，所存者亦仅耳！嗣见人身稍高，问为守戒所得，人寿增长，知由戒杀所感，以是人心转变，身寿渐高渐长，至人寿八万岁，弥勒下生成佛，转法轮。如此一增一减，至十八次时，人寿无量，当贤劫最后一佛，正觉解意如来（桑结末巴）出世，亦如过去贤劫九百九十九佛，调伏众生，长住世间。如有众生，于贤劫中修学未得解脱，或曾发愿求解脱者，至此均得满愿。是知解意如来所作功德事业，正同过去九百九十九佛无二无别也。
又若一岁之中，迁变无常。春去秋来，花开花谢；绿而苞者，或黄而落；夏葛冬裘，因时转易，就是一日之间，气候也有不同。昨日之日，不可复留，至午无晨，至晚无午，刹那生灭，念念迁流。言念无常，能不憬然于寸阴之可贵，而蹶然起修耶？
如是当知：生必有死，合必有离，高必坠下，成必有坏，恩必变仇，乐必为苦，故应观一切皆是无常。比如同聚一城，百年前人，现在有否？百年以后，又复如何？因死神一至，任是天、人，亦只有裸体孤单，随业支配而往，眷属亲爱，同去者谁？即大德摄受多人，好官士民爱慕，到命尽时，曾有一弟子，或一百姓同去耶？
亦有在世衣食，高如天王，当临命终，谁复愿见？纵平日喜爱之子女，此时多畏而不前，亲朋不能救，财产不能赎，只一切善恶业，随身带去，是知或度或堕全由自身，一切贪着，到此乃无能为力也。“德格有大德将死，其子知其必不起，欲求卓请仁波车修法帮助，大德笑曰：'自度自堕，旁人何能为力？”卓请者，亦深通三藏之古学，尚以为何能为力？当知大德是深达法义者。
财宝受用，本来无常，曩日穷苦，此时权威，昨王今丐，宁有把握？牛羊成群，忽焉饿殍，故应以广大菩提心行布施也。聚散无常，如师弟眷属，同学伴侣，今日同居，明日分手，作是思维，应勿爱勿嗔也。荡巴桑结祖师语弟子邓日巴曰：“师弟相依，家人相守，只如商人集场，短时交易，应相与敦劝勤修佛法，方为此聚不虚。”
此日之颓垣破庙，何尝非当年之庄严佛刹？如藏中某大寺者，为莲花生大士开光，持松大王赦造。又松真刚波以天王功德，建庙极多，此时不已成废墟乎？阿底峡尊者至要教授云：“眷属受用，均不可保信，何如入雪山？或清净处与木石居，一心依止佛法，较为坚实，纵穷如乞人死岩野间，勿退悔心。”此为甘丹派教法，当具此心不畏法，法不畏穷，穷不畏死，死不畏野之四种精神，以勇猛修学也。不可以不满百年之身，常作千年之计划。
冤亲无常者，如：嘎打雅那尊者所见妇人食鱼打狗事，故见乞丐不应嗔慢，当思为过去父母，以彼前世嗔慢，故此世为人厌舍。抑思此世亲爱，谁愿舍离？因财成仇，反同陌路，应视如平等，冤亲无二，乃为大心救度也。
又或烦恼炽盛之众生，一闻佛法便生爱乐，此为乐苦无常。当知修学佛法，纵然略苦，必得最后之快乐。倘五欲自恣短期受用，当来必生大苦，此可决定也。宗喀巴大师供曼达，寒暑无间，左臂磨穿见骨，仍不少息，弟子请易以右手。大师云：“地狱苦比此更甚，众生实长受之，我作此为时极短，亦欲救众生耳！且只手又安足惜？因我无始以来，得手无数，曾无此机会供曼达也。”
释尊转法轮时，有日光（你阿）国王出家，成阿罗汉，后归国，其子恐不利己，谋诸臣，杀其父于途，且复毁谤三宝。嘎打雅那尊者以神通见之，诫其国人曰：“此地无佛法，业力甚重，七日后当雨沙。”人皆不信，果于次日雨衣服，次雨食物，次雨珍宝，至七日雨沙，人皆埋死。释尊云：“是诸人等，本有福报，故先衣服、珍宝，而后雨沙也。”此谓造业之人则乐短苦长。
世间贤、愚、善亦无常，有初传戒为昆波，后乃犯戒，或初甚造业，后皈投三宝，亦得成就。“扪公甲初为盗，凶恶，人诱以岩窝有宝，断绳坠岩中，因自思业重，当死，悔求三宝加持，忽飞腾出险，得不死，后为格西。常语人曰：'人见外面似我，内实不同'。并礼诱之者为善知识焉！”是故当知，学佛法，应当心起变动，倘身入佛门，而仍满腹贪嗔痴，与五欲凡夫何异耶？观一切无常之理透澈了知，自能通达无我，断贪嗔痴三毒妄念，即以此矣！
见人鲜衣，应随喜他，有福当着。见人受苦，思彼业重，应代忏悔。处心要卑下，如弟子事师。自然见善恶乐苦，俱能洞了无常。某比丘已能飞行，一日放朵马（施食），见鸟集众多，以为冤仇当尽矣，即此一念，又堕常人。盖修学者应如持镜在手，时时自照，不应置镜在眼，惟见他人过失也。
6.死法无定
南赡部洲，死法甚多。中论云：“有以药求长寿，反变毒药而死者。”水火高楼于人有益，或反焚溺颠坠，因在受用重，往往成为死法。特别说，食肉者，最为有损寿命，以肉入人身，易变为毒。西藏有草与肉同食者杀人，车、马、船等均用以乘人，或亦因之致死，是生缘反成死缘也。
人有在胎中死者，或出胎一日二日，乃至一岁二岁死者均不定。有说日光一照即死，以影子有毒也。或持物在手，食物在口，已命终矣！人命如广场中灯，不定何方风来？一吹即灭，其脆弱有如此者，容有或不致死之疑耶？至死后为飞、为潜、披毛、戴角，均不可知。须知教人观无常，不是要避免死，正进死在前面，刻刻紧逼，死法无定且多，当以一心精进学佛为要门。至彼时较有把握，必不致手忙足乱也。
7.死决定至
如穿衣出门，思归家否？归家入室，思更出否？休息坐卧，思再起否？早起，思此日又已空过，痛自刻责，时时作是念，养成串习，乃刹那顷均在修无常观，则执我我所之见，自可消除。
“嘎登巴作饭生火，乞邻而用，饭后即覆碗，表示此后不食，不作再用再食想。”以随缘度日不饥足矣！入佛弟子菩提行云：“好衣食，有何用？只增长贪心耳！但把此身当船，借来渡河，不至冻馁而已！如为此身造业，更为不值。”吾人以有余受用济人，此为布施。行路只看四尺远，大地观作净土，见人如根本上师，自然一切不起贪嗔。夜睡想入净土，依正庄严，本尊正说法要，境界殊胜，此为忍辱。财宝不坚，要知涅磐经说：“信、戒、惭、愧、多闻、智慧、舍离”等，为七圣法财，最为坚实，谁偷谁坏？应以不坚换坚者。更想三宝有神通，能见我，时时恐惧，此为持戒。言语无意义不说，因言词多由三毒发动，惟有多诵多修，期无间断，此为精进。妄念生时，当思由贪等起，须令一心清净，罪当忏悔，有功勿喜，如念佛见佛，亦不贪着。多观无常，则生、老、病、死，均于我无关，久久通达空性，即为禅定与智慧也。
米拉日巴尊者云：”我初畏死，入山静修，久观无常，今不畏矣！以得死后之把握故。”故说初学佛人，当切想已在狱中，将死甚惧，忽然逃逸，只心中常畏人捉着耳！即以此心修无常观，依止三宝，最为胜妙。须从念死而修，而精进，而成佛，初、中、后不改也。人能修无常，自然离苦得乐，如耕者只问耕耘，不问收获。又如自己建屋，初甚苦，完成时自己享用，先要有此意乐，自然不畏死矣！
释尊云：“多观无常，即为供养一切佛，亦受一切佛加持，为成佛之始基。”又经云：“供养迦叶等阿罗汉，与一刹那观无常，后较前胜也。”又云：“牛马足迹不如象。”以象迹圆满，喻念无常心也。有人问博多瓦说：“云何是成道唯一之法？”博答：“观无常是。”又问：“观无常有何胜利？”博答：“初于三宝启信，观察父母或他人死时痛苦，中间精进，后得禅波罗蜜，通达空性，成佛道，均从观无常中来。”又云：“初只知现世目前，学佛仅为避祸求福；中不畏轮回苦，只求人天福报；后不知涅磐功德，无出离心，皆由不能了达念无常故。”又云：“初求法，不为五欲所迷，中得法，如理修学，后无障碍，不间断，得圆满，皆以念无常为根本也。”
巴祖仁波车开示云：“我见人权威不起贪求，惟见大德则心生爱慕，只依靠过去大德无常之开示，不知其他。”“格西惹那共穷，在后藏足莫喀拉山洞静修，洞口有荆棘，出入必挂其衣，每思去之，但以念无常故，终其身未去也。”
“藏以七月雨为甘露，可以疗病，智悲光尊者之弟子，请筑池蓄之，尊者以念无常故，迄未成也。”可思大德修无常之猛励。又释尊转法轮时，常云：“有漏皆苦。”因无常即为有漏，正示人念一切无常也。
巴祖仁波车求加持偈曰：“无常在眼前，尚执老为幼；我与诸迷者，启师求加持。”
是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐？当勤精进，如救头燃；但念无常，慎勿放逸！
三、观六道众生的痛苦
吾人于难得人身，今已得矣。既知一切无常，有生必死，死决定至，则死后水干火灭乎？是不然，因业力牵引，有死有生，六道取趣，头没头出，亦可得决定也。大德云：“轮回众生，如蜂在瓶，或上或下，终不得出。”因所造为有漏善恶，故永不离六道轮回苦也。龙树菩萨云：“以大地为丸，母较丸多。”当知所出之泪，较大地多，所饮铜汁铁水，亦如海量。入佛弟子菩提行云：“小孩舔糖刀，糖尽舌伤。”应总观日出四部俱明，夜则昏昧，天身有光，堕时还暗。此谓纵地人天，已与糖刀无异，他复何说？故应于座上，闭目思惟，六道皆苦，如在念诵前，先观苦果为最要也。以下别观。
1.地狱
地狱有四：一、热地狱八层。
（一）烊所。意即生而死，死而又生也。亦说为等活地狱，大如世界，周遍燃烧，火焰腾空。彼中有情，为业力嗔心驱使，见他有情，若见仇敌，随手得器，互伤互死，以业力故，闻空中呼烊所声得复存活。如是一日一夜，万死万生，报尽为止。南赡五十年为四天王众之一日，彼天五百年是此狱之一日，如狱受苦者当此五百年。
（二）黑绳地狱。彼中有情，身弹墨线，钉而锯解，以业力故，寿命不断。南赡百年为三十三天众之一日，彼天千年是此狱之一日，入狱受苦者当此千年。
（三）众合地狱。彼中有情，见杵若须弥，舂之成泥，特别生前伤害虫物，虫变铁杵，入狱更舂，舂已复生。南赡二百年为摩天众之一日，彼天两千年为此狱之一日，入狱受苦者，当此两千年。
（四）叫号地狱。彼中有情，受大燃烧，惟闻叫号。南赡四百年为兜率陀天众之一日，彼天四千年为此狱之一日，入狱受苦者，当此四千年。
（五）大叫号地狱。彼中有情，双层夹烧，叫号猛利。南赡八百年，为化乐自在天众之一日，彼天八千年为此狱之一日，入狱受苦者，当此八千年。
（六）烧热地狱。彼中有情，以铜汁煮，煮滥复生，未沸时均觉快乐。南赡千六百年为他化自在天众之一日，彼天万六千年，为此狱之一日，入于狱受苦者，当此万六千年。
（七）极焰热地狱。以又等从涌泉谷道，穿置极燃烧处，诸根焰出，入狱受苦者，为时半中劫。
（八）金刚地狱。亦名无间，彼中有情，身在猛火聚中，如红玻璃，只闻苦声，不见人处，入狱受苦者为一劫。
二、近边地狱。上八大狱，各有四门，门各有四狱，铁城围绕，为十六近边地狱。在大狱中受苦欲逃，先循东方思得凉风，至即入糖煨地狱，不知纪年；又循而南，思得水食，至即入尸海，沉下沸热，铁兽甚多，争食其髓，不知纪年；又循西方见绿草场，为刀刃道，至地足断，举则复生，与彼相近，见树木林，思入其中，至则风起叶落，割肢截体，彼诸众苦，次第受已，复至北方有无极河，灰水沸煮如煮豆等。又次有山，山下树叶杀人，山上则铁雕鹰等，啄食髓眼，山下见红火聚成男女相，近则为猛兽争食，如犯五戒、沙弥、比丘小乘戒等，均受此山之苦，苦乃无期也。
入佛子菩提行论云：“地狱四周铁墙苦，罪人呼号业所成。”静言之思此等重苦，如身当之，如何承受？宁不恐怖？又思我幸未堕，亦思其中有呼号者，非我过去父母耶？现在已死之父母亲属，其中未尝无有。我今求法，要离开众苦，即身成就，不可再到此中，先当发愿，不再种地狱之因，励力修善所修功德，回向众生，此三时发心，至为切要！
三、寒地狱有八。俱舍论云：“狱在北方，大如世界，冰雪成城，寒风刀割，业力众生，无衣裸立。”（一）周身寒缩如泡，名疱地狱。（二）泡裂，为裂疱地狱。（三）作阿啾啾声。（四）作活活声。（五）作呼呼声。（六）身青蓝如鸟巴拉花。（七）如红莲。（八）如大黑红莲，身裂百数。复有恶力所成之虫，啄食血肉。此狱受苦时，如以印度八十斗黑芝麻，百年取一粒者，取尽之时，即第一狱时期也。余狱受苦时期，转复倍增。
亦思我临冬衣薄，乍立风前，尚不耐忍，何堪受此？此是嗔等所造，应自力求忏除，并代彼忏，如前思惟发心而修，有在世毁坏佛经，或毁大德开示者，多堕此狱中。
四、日寿（孤独）地狱。此中受苦方法无定，主处亦无定，受苦亦无定时，多在岩阿山间，或树窟海隅，碓帚磨中，看似不苦，其实苦甚。“岭极惹巴大德见雅佐撮海子即叹曰：“可怜！可怜！”众弟子问之。答曰：“此中有一喇嘛。弟子欲见之，大德显通，水立涸，见大鱼长数百里，遍身有虫，大若牛马，啮食其肉，辗转甚苦。”此亦孤独地狱，受苦者为后藏黑马喇嘛，以他生前治病骗人供养也。又德格河中有大木，开木得蛙，大如鞋，小虫嘬食，受苦未死，因请大德以三十七坛加持之，即报尽死。此为某寺波及管家，亦因业力致此，若此者非人间地狱乎？
上来地狱诸苦，经论甚详，言不能尽，猛火冰雪聚中情状，及受苦长短，要常常忆念，忏悔过去，策励将来，亦勿如石上下雨，不见痕迹，亦勿以三宝无感应，只口说而不力行也。如：“过去一比丘，人问其行持，对曰：'一切显密皆学过。'又问地狱情形，只答十八层，而不能举其名色。”又：“玛嘎巴人呼红黑帽。（红教之一派），曾入皇宫，名誉甚大，常不愿问其教派，亦不知地狱情形。”盖佛法应学一句即修一句，自然有受用可得，倘无愿力，不思修持，多学无益也。
2.饿鬼
饿鬼分二：一、又分三：（一）外障。百千年不闻水浆名，饥渴特甚，裸露无衣，偶见河流，亟思得水，因腹大如山，手足细如竹，举步艰难，至则变为热沙。又见花果，近成枯枝，或遇饮食，至则甲士围逐，不得受用，此是过去贪业所招感。又夏见月如日，冬见日如月，转变受苦。
（二）内障。腹山喉针，本不能食，纵得食下咽变火，七孔生烟，返成众苦。格西登巴云：“若故以陈腐物或酸奶等供佛者，必堕此道。”贪心重，而对三宝无舍心者，亦感此报。
（三）特取。略似孤独地狱，如：“卓引姐至一方城，见饿鬼四人甚苦，怜而食之，初变麦壳，再变火，再变脓血，再变自身肉，终不得食。”此因自受美食，以劣者施嘎打雅那罗汉也。又：“某大德见一饿鬼在广场，独目头小，云：'十二年只见一清净比丘之口唾。'”足见求食甚难也。
试思吾人早餐至午方食，或盛夏半日不得水，能忍受否？十二年乃至百千年不闻水名，应当作何感想？当思饿鬼道业重在贪，或无舍心，感此大苦。初要发心不贪，中思其苦恼，后当思彼等为过去父母发愿尽度，并以功德回向也。
二、空中精怪妖魔，亦此类摄，由烦恼三毒炽盛，故感此报。亦或因故惨死，七日后复现恶相，欲寻替身，不知自苦不能替脱，且加罪也。于此类鬼有用恶咒，或烧金刚火坛降伏之，则头裂身碎，夏月冬日，亦随业变，好花异食，见必转坏更变为雀犬猛兽，长受众苦，故不宜修降伏法制伏，当以慈悲心度脱也。
3.畜生
畜生分二：一、大海中水族。有大如须弥，细如微尘者，互相啖食，大者吞小，小者嘬大，不见日光，不知纪年，以业力故，颇觉其苦，亦有饿而自食其身，或断其尾者，此为最苦。
二、畜生不知善恶，听人驱使，杀打损害，时时畏死，既畏人又畏同类之大者。如雕食雀，雀食蚁，强者凌弱，大者杀小，自以弱者小者为当然之食品，不知造业，此苦尤堪悲悯！亦有以自身之物，而速其死者，如獐子、龟、鱼、象、马，因人欲取其麝等，防护甚苦。又鹿有角，即自知取祸，食水宿草，侧眼低头，惟恐人见，备受诸苦，非止受枪时始苦也。虫类同是生命，勿以其小而忽之，故虽小如蛩蚁，亦知畏死，不应捉杀。畜生在平常，颇觉笨拙，但被杀害时，泪眼跳叫，岂非痛苦？亦思尾所以摇摇者，非为乞怜乎？屠人佯若不知，反而鞭捶恶骂，造业无数。又如食牛奶而卖牛杀牛，与卖母杀母何殊？牛马负重致远，仍受众苦，实因痴心所感，吾人当发悲心爱护，不可杀伤。
总说三恶道，一朝轮堕，既苦且长，如畜生已入恶趣，乃不自知善恶，迷惑造业，欲生善道，嘎乎难矣！吾人于此思惟，此身曾造此业否？不堕三途，有无把握？应当自忏救他，使一切有情，解脱众苦。并发愿云：“我今幸依靠知识，得闻大乘法要，自愿同三恶道众生，共修此法，离苦得乐，请求上师、三宝慈力加被，以此功德，回向有情。”
4.人道
吾人常思三恶道苦，然则三善道为快乐耶？是亦不然，以同在轮回中流转，未入圣域也。人道苦分二：
一、根本三大苦，皆由五取蕴生。（一）坏苦，无常转变也。福乐顺境，终必过去，乐境过后，更觉凄凉，乐境亦造业，更为将来之苦因。（二）苦苦。老病死等苦境，本来是苦。一苦未已，二苦又至，病中生疮，疮上发热，父丧母亡，匪劫伤死。莲花生大士云：“六道终是苦恼，如以为乐，是大错失，如在厕中求香气，殊迷昧也。”（三）行苦。不苦不乐，但觉时光迁流，命亦随减为行苦。不见其苦，但为苦依，衣食受用，全可造业。造业感果，岂非苦因？即食茶与青稞，不知死虫几何？人负马驮，更施鞭扑。妄语谋生，以恶为美，剥皮剪毛宁不伤生？贪杀小羔，尤为造业。亦思羊母痛其少子，耕者下锄，鸭入田中，建修楼房，岂少杀伤？应想：吾人衣、食、住、行，步步均在造业，胡不猛省？巴祖仁波车为牛厂说：“酥奶似若无罪，但小牛应食不得食，大者疲而小者瘦，是造业否？”吾人饮食衣服，均图快乐，究其根源，恐皆地狱受苦之因，当知福报重重，业亦随之。
二、八苦。（一）生苦，四大部洲，人有四生，惟南赡受生，中阴入胎，母食热则烧，食凉则冷，睡如山压，行如风飘，心中恐怖，众苦难堪。莲花生大士云：“母生子时，如临命终，下地如坠池，又如剥皮，提携如被鹰捉，着衣如受缚。”心知其苦而不能言，是为生苦。
（二）老苦。由少壮而老大，头秃齿摇，目不速视，耳不闻声，齿不攻坚，舌不知美味，言语不明；忆力劣弱，日在昏沉中，气力衰损，温度减少，身畏重衣，不着则寒；人言老大无用，言语无味，亦任其嗤笑；四大常不调，不行须行，不坐须坐，实非身之所愿，是为老苦。弥拉日巴尊者偈云：“欲起软无力，行时腰不直，蹑足而缓行（如小孩击雀），坐下如囊掷，往昔并非此，知此苦何极？身瘦忆力弱，迷昧以终日，子女亦厌恶，言行多违逆。”
无垢光尊者云：“老人甚苦，应随顺之，厚重衣不能着，残食亦不辨味，身着物则痛，睡如尸，喜软畏坚，面皱发白，人见辄不喜，常愤欲死，而心中实又畏死，此苦与地狱何殊？故应于少年发心修学，或免此苦也。”
（三）病苦。人身为四大和合，四大不调，即生病患，此苦老幼无得免。人之患病，如雀被击，问只微答，重则心痛，辗转不安，食而或吐，夜坐昼眠，日长更苦，药物五味备具，非所悦意，亦须强食。又常以蚊嘬甚苦，而针灸烧刺，且复耐受，畏死之心，时时不去，亦有遭魔，尤为痛苦。或自割身肉，或坠岩自甘，乃若传染滥病远离家人，只身待死，何异狱中？或因病久，反常好骂，儿女不亲，更加深重，是为病苦。当知病时正好修学。如云：“有病难修，亦当趁能动作时修之，恐重则无及矣！”
（四）死苦。四大将离，壮夫变色，业力所感，恶相现前，亲眷满室，泪眼相看。此中苦恼惟自领受，纵有财位亲爱，能带去否？能替得否？此时方知，已悔无及。初齿落发白，一再报汝，汝不留心耳。无行持之人，到此以手抓胸，毫无把持。故不信业果者，当令看造业者之死相。又如杀牛羊者，命终见鬼见魔，或见牛羊，亦是业果现前。如到四大解体之时，心中空荡，脸呈灰色，目无光以直视，气短促而无续。此正死魔临头，中阴将变，惟有只身裸体，空手而行，是为死苦。
（五）怨憎会苦。仇敌怨家，常怀恐惧。兵短路窄不期而遇；中夜闻声，畏贼疑鼠；曾是不思，偏来眼底，是怨憎会苦。龙树菩萨云：“一切受用是苦，保护亦苦，损失更苦。人何必贪？当信业果。”弥拉日巴尊者云：“受用初有乐，人见不自足，每思长相保，布施不随喜，只待怨仇来，或以此丧命。”弥拉日巴尊者弟子某，人供以大松耳石，极贵视之，每日问人，松耳石在否？惟恐盗损。一日尊者投石入海，谓之曰：“汝之松耳石苦，已断除矣！”盖免终日问讯也。
（六）爱别离苦。以执我故，爱你恨他。恨则厌见，爱则难离，死别固伤，生离尤苦。恐其病恼，愿长相聚，一朝永诀，欲见无期，是为爱别离苦。特别于亲爱子女时时不舍，是因为不知一切有情，皆是父母，无平等心，爱执热恼也。弥拉日巴尊者偈云：“亲友初相见，极欢喜爱热，今日我邀他，明日赴他约，一朝因小怨，终竟成仇隙。”又云：“贪爱子女，喜若天人，负债给他，终难满其愿望，何如入山修学，自心干净也？”
（七）求不得苦。人贪受用，如筑房压死，食物变毒，世常有之，或阵前争功，命尽须臾，远商遇盗，穷丐难归，以图快乐满足故，终成苦恼，是为求不得苦。藏中常云：“时人无不求安乐者，纵如愿以偿，所得实如毫毛。譬希求王位而战争，反为王所擒戮；希求便宜而得物，反又遇仇丧命。在当时何尝不费心机、用气力？结果所求无一得遂；却是自己所不希望不爱乐者，反而不幸而降临头上。”是若用此贪心，早即希求菩提正道，想已成佛多劫矣！奈何妄求受苦耶？又洒加巴尊者云：“吾人寿命短，贪求多，时时打算；但于自己死后如何？毫无预备。因只知预备业果，未打算菩提资粮也。”
无垢光尊者云：“亲爱不愿离，但终当离；美屋思长住，而终必舍；自身欲无病而所受用，结果身死受用空。”须知乞人初不发愿为乞人，虽有大愿，因所说与所行不相应。乃善果未修，而恶果先成，可不惧耶？
（八）五蕴炽盛苦。五蕴之身，身为苦器。终日追逐，只成空过，当思此身暂不冷，有十日粮先修十日，此不但对治一切贪取，亦念无常也。弥拉日巴尊者说：“世尊云：'要远离世法。'但出家人家事正多，着袈裟本为清净，但为己着袈裟，世事更忙。此等五取蕴苦，虽以世尊金刚舌，亦说不尽。”因根本三苦，亦以此为自性，为器具，为依处也，是为五阴炽盛苦。无垢光尊者云：“见同学精进，应学他。行住坐卧，应想三宝在肩头，自然一切不取，清净进修矣。”
5.阿修罗道
修罗城国，与三十三天同，惟见天上如意宝树，能出甘露，一切美满受用，惟天人能得。一说树根在修罗宫，嗔彼富饶以此相嫉，嗔心一动，须弥震摇，即地震也。（大德涅磐，或海中大鱼移动，亦使地震。）天人见地动，起嗔，阿由须弥山中，八万由旬，上达天宫，聚而战斗。以天身四倍于修罗，故阿常致负，割截肢体。天人如伤，食甘露即愈，阿受伤恒死。如南赡有情，多造恶业，天人必败；见地动，或日作灰色者，均为阿胜所致。三十三天眷属围阿宫一日，如世间百年，故说天上一日不安，人间百年浩劫。阿王起嗔，半亦因人间恶业所感也。藏中经论，与大德开示，皆云：“发菩提心，最为紧要。”因嗔心炽盛，则化生阿王眷属。以须弥山如玻璃，阿眷见其类败死，恐怖毛竖，亦受苦也。
6.天道
天人受用，自然而来，常感快乐，虽兜率陀天鼓嘎阿伽常响云：“有漏一切皆苦。”而天人闻之，终不觉悟。天寿较长，惟福报既尽，衰相现前极为苦恼，四天王至他化自在天均如此。衰相有五：（一）四天王以上无日月，天人身有光明，长大一由旬，至死即身光变无，不可爱乐。（二）不乐安座。（三）花冠枯萎。（四）天衣坏垢。（五）身出汗臭。衰相既现，七日即死，此七日中，犹七百年。彼诸天人、天女，不乐亲近，惟遥遥掷花，祝其到南赡修善，再生彼天。实则身堕何处？天眼能见，生大热恼，随业牵引，自不作主，此欲界天也。色界等天人，到此如梦初醒，定散还堕，回思昔乐，其苦可知。龙树菩萨云：“虽乐梵王天，终堕地狱火。”此如到野人国，暂时安住，终必被食，亦如下水，终必溺死。
佛经云：“三界轮回，无片时乐。地狱有寒热苦。饿鬼有饥渴苦，畜生有吞食苦。人有三苦、八苦，修罗有战斗苦，天人无信心，有下堕苦。可见无针尖乐也。”弥勒菩萨云：“六道无快乐，如入厕无香气也。”莲花生大士云：“轮回非乐，偶然有乐，皆苦之因也。”“昔有大德讲经，一喇嘛问一老妇：'知否？'答曰：'其他不知，惟六道甚苦，颇为了达。'汝将来堕否？应先知道，再进而求修持”。因先有此信心，自能忏罪积资也。
释尊有堂弟俊嘎（难陀），令迦叶劝其出家，不允。释尊强之，出家而不受戒。释尊见一盲猴，问其妃何如？对曰：“妃美。”又以神通引至天上，见一空宫，阒无一人，彼问故？答：“以佛弟某，守戒当至此。”又见天女无数，较其妃美，因乐享受，故持戒。佛令弟子等不与同修，以彼所修者人天福，非为涅磐道持戒也。然亦不悟。寻令下视地狱，惨苦不堪，见一大镬内烧沸铜，恶眷围之，怪镬中无人。守者曰：“佛弟某因持戒得天人福报，报尽当入此中。”后大悔悟，屏息出狱，力求释尊开示，欲离三世之苦，后成罗汉。亦知人天福不究竟也。
又阿底峡尊者将入寂，其弟子某，请问法要，谓：“师去后，我当修定耶？”尊者云：“定不是法。”问：“终身讲经何如？”尊者云：“讲经亦非法要，当依钟敦巴舍世间心，修出离心也。”时有比丘常绕塔，钟云：“绕塔亦佳，但能行持更好。”比丘念经坐禅，钟云：“念诵等我亦随喜，但应再向上求。”比丘异之，钟因令其修出离心，谓：“修定治病，显通得受用，念诵感福报，均非究竟行持。”以不发大乘心，只为今世二世，均为有漏也。释尊在世，宫妃万千，且过七日即为金轮王，所以苦行六年，身如木石，正显示要离开世间心，而修行也。
荡巴桑结云：“受用如云，顷刻都散，名誉虽好，只如空谷回声，衣服饮食，如虹如秽。人多聚处，不如留林下水边，妄念易生，勿向外求。此心当如镜，常常观照。上师三宝加持力，只在自己，如月照大地，有水处当较明朗，殷重心如水，加持力如月也。”
某大德云：“人生不百年，常作千岁准备，实不知人在世间，如旅行客，片时休止，何必筑室治具耶？”“格西朗惹塘巴，常思三界之苦，郁郁不乐，人皆呼以黑脸。其弟劝之，格西曰：'人在六道中，有何可喜处？'惟彼一日供曼达，有松耳石为鼠所得，又聚众鼠搬之，曾一次发笑也”。又：“嘎打雅那尊者，一次受国王供养，当回向时，王问音乐美耶？尊者云：'不闻。'王问故，因云：'饮食如借债，为养暂时色身，不暇闻乐。'王疑有伪。尊者令一死囚，持油钵绕殿中，呼甲士持刀随之，油倾即杀，乐作如故，一周以还幸无失。因询以音乐，囚云：'乃不闻声，以时时畏死心切也。'”此谓人在六道中，如囚绕殿，甲士随之，死在目前。世间欲乐音美，更何心贪着耶？如此专精，得道速矣。
巴祖仁波车加持偈曰：“亦知天人苦，而不舍世间；亦知畏三途，不断造业因。此愚者为谁？我及余有情；愿发出离心，求上师加持。”
欲知前世因 今生受者是
欲知来世果 今生作者是
人天路上作福为先
生死海中念佛第一
无执第一利 知足第一富
善友第一亲 涅磐第一乐
以佛为境界 专念而不息
此人得见佛 其数与心等
四、信业果
六道轮回，非如风吹萍叶，偶然聚散。是有黑、白业力所牵引故，于此应当深信。更应于黑、白业果，总相各别思维，励力取舍焉。
1.黑业黑业分十：即身三、口四、意三也。亦说十恶业：
一杀生。对人或畜，以贪等作意杀害，断命根为究竟。贪为口腹，杀食鸡、鸭、鱼等；嗔如战斗；痴如幼孩杀生，不知过患。或非佛弟子，如印度有以杀若干生，即可升天的邪见皆是。最大者有五，谓：杀父母等，生身堕金刚地狱，非由中阴化生也。若肉食者，不起悲心而随喜之，业与杀生同。牛厂厂主初食奶，继剪毛，老则杀之，其罪较重。巴祖仁波车开示云：“杀百绵羊，必久堕地狱。”鸡鸭鱼贩亦同。出家虽不杀生，受供食肉者，其罪惟均。乃有婚丧冠祭，亲朋聚餐，动辄百数席，杀生无数，本为庆贺或悲哀之事，不思以功德庄严，而以血庄严，自害害人，可不深思切戒耶？藏中常说：“杀牛羊，先吃内脏，肉可携走，皮尚有用。”食肉寝皮，直同野人也！杀之支分为四：（一）造意。（二）决定。（三）方法。（四）结业。四支具足，即生本罪。一者，知其为牛羊鸡鱼。二者，欲杀而食。三者，以绳刀等。四者，断彼命根。倘知为羊，欲杀食之，二支已足，虽教他杀或随喜者，罪亦成立。如自诿我未杀彼，或食者多人，自恕为轻，罪更较重也。吾人试以手指入沸水中，能忍受耶？悲心不具，亟当忏除。
二、偷盗。盗、贼、骗三，均摄于此。特别如国王官府，除了人民应缴纳之外，肆意苛求。以权威取，一也。暗中窃得，二也。欺诈行为，三也。入大出小，器不公平，随一而作，即成本罪。四支同前，如想偷、明认、偷法、偷得也，余当例如。
巴祖仁波车云：“贸易得利，终日营求，非出家正当事业，以贸易易破戒，而妨害修学，信心渐减，菩提心难生。”盖不知福报由上供下施而来，不可强求造业，试问有由盗成家者耶？
弥拉日巴尊者，见一喇嘛在睡梦中自计卖牛，头得几何？皮得几何？惟未计尾，即醒而施食。尊者问：“牛尾尚未算清耶？”喇嘛以尊者得通，乃大悟悔。又云：“作生意以劣作好，为妄语，相争为两舌、恶口，巧说为绮语。为一牛贩，不止仅犯杀业而已！”
三、邪淫。在家戒邪淫，出家当净戒。在昔赤松为藏王时，下令在家者应远离四种业，即杀、盗、淫、妄也。
四、妄语。分三：（一）欺罔，未见闻为见闻等。（二）故说，谓修福得罪，作恶有功德等，无极乐国等。（三）大妄语，未得谓得，未证言证。自说神通等。如云我见神鬼，意在使人变动心志，失三宝正念，此为最大过患。因神通不由证得者，亦为有漏，未足希有。人纵有通，亦勿毁他，只净自心修持耳。
五、两舌。即离间语，破人和合也。破师及同学，或团体和合众者，其罪较重，尤易犯也，当时时观察之。入佛子菩提行论云：“凡欲言者，先观自心，此语由贪、由嗔、由痴而发者，当止勿说。一切行动亦然，久久防护，自然三业清净。”
六、恶口。即粗恶语也。恨彼有情，不问人畜，对畜生、痴、聋、哑等，尤宜防止，因彼亦起嗔心故。特别对于上师、大德前，更当慎重也。如说时发笑，而意恶者，亦成本罪。“往昔印度有田工，因主家赖婚，群牛到官证明，独一缺尾牛反证，以田工曾毒骂之。”故知畜生亦怨人恶口也。
七、绮语。漫言过去未来，或无义利事，如于法会或听经时随说，能使修法讲说者生障碍，此为最重。故说佛在时讲经，有说话者与造五大恶业同罪。巴祖仁波车云：“自修法时，说无义语，亦成过患。”因修密法要三门清净，观想生起如何？圆满如何？次第甚难。故必不语言、不饮食也。
八、贪。是指从内心说的。如贪他人受用想得之，只得心想，便成本罪，不关身口也。
九、嗔。嗔彼有情，见富愿穷，见盛愿衰，见得愿失，或欲打等，均成本罪。如国难对敌国，内乱对匪人，嗔而杀打，均为无明所障，非佛子也。应起悲悯心，恩怨平视，代为忏悔，愿消除其嗔心，方无过患。
十、邪见。此从无明起。印度外教，初分三百六十派。有言一切由梵天生，有言从自然生，说永不坏灭。或言人犹花木忽生忽死，日照、水流、豆园、刺利，及孔雀五色，皆为自然而成。不信三宝，拨无因果，上常见、断见，邪因、无因。如是等外道，皆愚痴邪见之大者。佛经祖论，心生疑惑，亦成邪见。又入佛门不知因果，亟求善报，岂知不如意者，正是三宝违缘加被。因吾人无始以来，造罪实多，自发心后，一切业果在短期齐来，重报轻受，长报短受，是增上缘。以为无感应者，亦成邪见。
上来十恶业，以杀生、邪见为最重。因一切有情，除地狱中求死不得者，其余无不贪生。如杀虫蚁成罪，不因其小而减轻，杀虎豹者，不因其大而加重，以同为一生命而已！正法念处经云：“杀虫蚁者，除堕地狱，彼当来索命五百次。”是知中国出家众素食，最为殊善。以一切戒皆重杀生，菩萨要饶益有情，尤当不失悲心，倘有成就大德，杀生食肉，以手弹之，即令往生净土，是已深达空性，见一切如幻，不执着者。巴祖仁波车云：“喇嘛当注意，汝能度彼者即食之，否则不吃为好。”
邪见为八难之一，纵身口所造为善业，如有邪见，意不清净者，则无功德，且亦断以往善根。以罪由心生，不易忏除，亦无处可忏。故听经修学当依言教，不可稍生邪执也。
2.黑业果
黑业果总分为四，别分为十：（一）异熟果者，嗔心造业堕地狱，贪心堕饿鬼，痴心堕畜生。贪心起，嗔等同起者，上堕地狱，中堕饿鬼，下堕畜生。（二）等流果，此由串习而成，谓出恶趣，生人中。如：（1）杀生，感短命多病等。（2）偷盗，亦感各种果，如奇穷，被盗，富不久，难得受用等，或自财他用，如饿鬼守宝库也，余别例如。大德云：“旁人以受用积蓄，我们应以受用与人。”谓何如上供下施也。（3）邪淫，感自妇嗔嫉，或不贞良等，荡巴桑结云：“夫妇如旅伴，勿作长远想，自断爱痴。”（4）妄语，感受谤骂等。大德云：“他人谤我，正使我进步，当视之如善知识。”（5）两舌，感众叛亲离，服役侍者不忠实等，应以慈心待之，倘打骂他，不更造业乎？（6）恶口，感不悦意声，常受讥笑等，因口业以此为重。本来言语不杀人，但令他闻，如受刀割，则怨毒深矣！迦叶佛时有婆罗门子舍假骂比丘，为牛头、马头等，业堕水族，感生十八头甚苦。后为渔人得之，以问释尊，头并流泪云：“母教他骂。”世尊云：“汝母已入金刚狱矣！”此示他人教作，因境增上，乃感重苦。大德云：“各人师傅不同，不可说与我无缘，我师方是三宝具足者。”因恶口对大德，罪较杀三界有情为重，胡不思耶？（7）绮语，感无口才，或宣说无人信受等。（8）贪，感不满足。（9）嗔，感恒生恐怖。（10）邪见，感不遇正教，不生正见等。
又造杀业，即生人中，感地方环境险恶，天时变异。盗业，则旱潦雹下，花木不荣。淫业，则身体垢浊为人轻贱。妄语，则心常散乱，怯弱无言。两舌，则地不坦夷，山重水复。恶口，则荆棘满前，履险入危。绮语，则阴阳反变，夏寒冬袄燠。贪，则求不如意，反受毁耗。嗔恚，则世乱身危，灾多障重。邪见，感末法道衰，佛塔舍利，常见毁损等。（此是依报环境方面之报。）
（三）士用果，如杀牛马下世无受用。（四）增上果，造业于境增上，如杀父母，其果亦增上也。
3．白业及白业果
一、白业。所作黑业励令忏除，并以善法对治之，即成白业。在上师未开示前，自读经论，知杀等业不当造，偶有善念，不明法义，多感人天小果。盖佛法发愿最重要，如于皈依时，发愿云：“尽形寿不杀生”等，此为持戒，功德增上，因有愿有戒，特别所依门大，造作力当无量。故应净修四门忏罪之法，自能除黑生白也。如不能长远持戒，以发愿于朔望日等戒杀，功德亦不唐捐。后乃由串习力增上发心，圆满戒度，此方便殊胜也。“嘎打雅那尊者，见一杀牛羊者，因劝诫之，其人以生活故，对尊者发愿，昼杀夜戒，而持之甚坚，后入孤独地狱，白日则火聚燃烧，铁狗吞噬。夜则狱变天宫，天人供养。”以愿力坚实，所依境增上故，地狱亦变天宫，可见持戒功德，不可思议。
对治之法，以放生、布施、持戒清净，对治身三业。以诚实、和合、善柔、正语或念诵，对治口四业。以舍心、慈悲、正信，对治意三业，此十白业也。修人天者，可感人天之报，如发菩提心，以此回向众生，不着三轮相，即为大乘果矣！
二、彼等果者，不杀得长寿无病，不偷盗得受用，不淫得眷属贞和，不妄语得人信任，不两舌人多归服，不恶口得人善遇，不绮语人多尊重，不贪则一切如意，不嗔则一切无诤无障，不邪见则常遇正法，起正知见。如长久坚持，则所造白业，自然增上也。有黑、白业者，必有其果，上至无色界，下至金刚狱，或乐或苦，是皆过去自业所牵，为引为满，皆是因缘所生，是故说业不作不得。引者，如生人中，满者，贫、富、寿、夭等也。
佛经云：“有情乐苦，均为自造，以业因各别，故感果不同。如虫类有数百种，当知因缘网甚大。”又佛说教诫国王经云：“王乎！尔死时一切受用带不去，惟业力如影随形，不能舍离。”又百业经云：“纵经百千劫，所作业不失；因缘会遇时，果报还自受。”智悲光功德论云：“比如鸟飞上天，不见自影，一落地时，影即随现。”当知自己业力虽不立时或短期受报，到时既难防过，决不失落，是故说业作已不失。
不独凡夫受报也，即世尊、罗汉，均有业必报。“世尊过去劫，为小孩时，见人杀鱼笑其事，后鱼报仇，世尊即感头痛，并云：'如不成佛，或当死也。”又“在孤独园见长刺追逐，诸大弟子，虽神通无法救阻。卒刺佛足出血，为因中杀盗米朗栋统景，以救五百菩萨。”又“迦叶、目犍连两尊者，常显通入地狱度生。一日见外道受苦，泣请两尊者转语其弟子，速依正教，并毁我塔。因言弟子绕我塔时，我受铜锤尤苦，目犍连乃告其弟子，弟子恶之，因被击死，尊者后复显通入王宫受斋。”可见受业力支配时，神通亦不显也。又“往昔土耳其国，热瓦敌比丘，因过去盗牛，人追之急，置一独觉前，令其受冤，入狱六日，后亦被人诬其盗牛如狱受罪也。”又“龙树菩萨过去割草伤生，后亦感仇人以吉祥草割害。”因五百劫前已忏尽刀杀之业。又自知业力不失，故示杀之者以草也。此等故事，甚有关系，凡夫勿云不受苦，或说三宝无灵。因吾人从无始来，罪如须弥，当力忏除。不应先求福报，以得福报与快乐中，亦易造业，故快乐时最当注意，不如受苦，刻刻存恐惧惭愧之心，尚常得精进也。
入佛子菩提行论云：“勿以善小不为，勿以恶小为之。”因起嗔心对阿罗汉，只一刹那，便感重罪。又“某国王以豆供佛，有人以四粒随喜，较四天王与三十三天供养功德为大。”智悲光功德论云：“阿学打树，种子极小，但经日久，即变由旬。”此喻黑、白业种子，实较此尤易增长，故说应从微细处观心，因身、口业以心为主，由清净心所发为白业，三毒所发为黑业也。
又功德论云：“枝叶花果，为毒物，为甘露，均视树心如何。”此对凡夫说也。菩萨发心，则身、口所作，外似为恶，实不为恶，因菩萨二空早证，方便所作，已无造业之心。
如“狐与虎同行，虎得野牛，助而食之，狐以为易事也。一日与兔同行，见野牛，亦欲攫食，未到牛边，臂已折矣。”此喻菩萨可以方便，凡夫不可擅开戒也。故开戒当从发心上说。
犯杀为众人发大心，眼见杀生，而实际不为我，虽一方为功德，一方仍受轻报。如孤独园中刺佛足出血之故事。乃在富人，贪心最重，到危险时，始行布施，此功德甚小，发心不净也。妄语为救有情，如遇猎人，骗以未见兽等，此不成罪，护持三宝亦同，遇谤佛者，欲开示他，可犯两舌，呵斥恶人，方便用恶语，均非行菩萨道不可。阿底峡尊者云：“第一善知识，能呵斥过患者是，如誉我非上师也，此为要门口诀。”此以慈心悲心，使离过患者方是。又方便劝人，虽随说不成绮语，此身三口四中，为菩萨已证空性不为我而为他，方便开许，否则成罪。
贪、嗔、痴三，为意恶，示不开许。盖善恶以心为根本，故意业无方便也。一切黑业当从心忏，非忏不得清净。如礼佛、供佛、布施等，须看发心真实，能回向菩提正果方是。倘今日心不清净，宁可勿做，此为最要。“扪公甲格西，闻弟子某贵人来。先严供品，力求精善，继思此心不清净，以灰撒之。荡巴桑结闻之曰：'此西藏今日供养最大者。'以能用清净心对治染污心也。”常常如是观待，自然发心无垢，勿如小孩，离开父母，便任为也。又“格西翌日受供，于无人处见茶袋，先偷尝之。忽自观照过失，以左手执右手，大呼人来，将断之。”又“一日见供哟（牛奶作成），心起贪着，随观过失，至其人以哟供之，力拒不受，云：'早已吃过矣！”由此可见，大德时时以清净心对治也。
阿底峡尊者云：“我受比丘戒还觉易于受持，从未犯过，及受菩萨戒，因知此为心戒，较难守护，及受密乘戒，则更时时观察，随犯随忏，且随带曼达盘，发见违失，即时坐地修忏，不知者以为疯魔。”盖人心如猿驰骤，非刻刻防护不可也。
“婆罗门涨舍扎肯，日以黑白石自记功过，初黑多，继白多，渐次全白，亦自心观照克制过失之法。”倘长此精猛行之，终身可不造业。从无始以来，业自然多，但本身能对治清净，再以四力忏悔，发菩提心，罪得消灭。如金刚经云：“禅波罗蜜苦行也，以不易行故。”谓观照自心甚难也。比如有人负债多，将为国王，人人欲收其债；希求菩提果，不当忏罪令尽耶？有造业而受乐者，如某王短期享受，初雨衣宝，后为沙埋。因只求享受，待苦报来，将不堪任矣！
莲花生大士语藏王持松云：“我之秘密，戒为重，见亦紧要，见与戒不可离开。”因戒律清净，修学必佳，自能深生正见，禅波罗蜜亦易得到。有人问荡巴桑结云：“证空性后，造业有罪否？”答：“既证空性，又何致造业也？”此谓通达空性，须先有正见。见从戒生，见戒不离，尚有造业心耶？外道不持戒，正见无由生起，恐造罪亦不知也。阿底峡尊者云：“密宗要以一切戒为根，密戒为果，故说戒犹种子；一说沙弥、比丘戒如种子，菩萨戒如干，密宗戒为鼓也。”
弟子问弥拉日巴尊者云：“师之功德，不可思议。是否大持金刚，五方佛所化现？”尊者云：“汝信心不错，但不免谤因果矣，以我初年造业，后知密法方便，因自受苦，励力忏悔，一心请求上师慈力加被，行持不退，始有今日。凡夫之人，均应如是知，如是学，如是成就。倘以为大持金刚等化现者，是谤因果。谓苦行不能成就也。”弥拉日巴尊者依玛巴上师，欲学法要时，玛巴上师云：“汝身、口、意均依上师，是为三门供养，能如是者，当为我造屋。”因先令建圆房，复令毁之，改半月轮形，次改三角形，次改四方形，先以大石为基，旋令撤之，凡五、六作，均垂成辄毁，且屡骂其无能，尊者不起嗔怨，依师所教。中间背生疮且磨且穿，将见肺矣！始传以三皈五戒。迄屋成，前心复穿二孔，通彻后背，师见其真诚，乃召前问汝苦否？因授密乘戒，并秘密法焉。盖尊者初因嗔毒，死三十二人，自知恶业当以苦忏，不敢自逸。由此可知前贤求法之艰难困苦矣。（师讲至此落泪，大悲心动矣！侍者亦泣下数行。）
吾人以最胜因缘，得闻密法，当日夜思惟依教修学，并励力守戒，毋令犯失。于睡时，自思寿尽一日，有罪当请上师、三宝加被忏除，发愿不再造业；晨兴复思，昨夜梦中有罪否？如有，当自责串习不好，如前精勤力忏。善虽微少，即以回向众生，此为紧要。又朔望日，三十三天王等，均曾发愿护法，见善者欢喜护持，恶者多遇违缘，有持戒清净者，天王必取足下土以造塔。于此见戒之功德，天人赞叹也。
巴祖仁波车求加持偈曰：“因果已闻复能说，法门无量从师得；取舍不知修学浅，愿求上师垂加持。”
善男子，为二事故，发菩提心：一者为不断菩萨种姓，二者为断众生罪苦烦恼。复有二事，一者自观无量世中，受大苦恼。不得利益，二者虽有无量恒沙诸佛，悉皆不能度脱我身，我当自度。复有二事，一者不舍一切众生，二者舍离一切烦恼。
如法得财，用皆以理。
善男子，智者施已，观于二事：一者，以不坚财，易于坚财；二者，终不随顺悭吝之心。何以故？如是财物，我若终殁，不随我去；事故应当自手布施。我今不应随失生恼，应当随施生欢喜心。
欲令此物随逐我身至后世者，莫先于施！若人有财，见有求者，推说无钱；当知是人已说来世贫穷薄福。
五、 明解脱道之胜利
从于流转大苦海中，而获出离其苦，如得声闻、缘觉、圆满菩提，皆名解脱。但最初为证得解脱道之因者，始自修持暇满，应知不有修因无以证果。因者，当励力于暇满人身难得、念死无常、观六道苦、忏黑修白等，各科观察思惟；然后从皈依三宝起，修学究竟最深法门止；更于五戒、小戒，菩萨戒十八条，及密乘戒十四条，毅力守护，此为造因。后得菩提正智，是所求得果也。是故当知，因中之行，即是果上之德，因圆果满，永得快乐，离一切轮回众苦。学者于此，不当深发随喜心耶？
复次，解脱之胜利，谓由三恶道出而为人，由人修十善而为天等，皆非所谓解脱也。以自利心修四谛、十二因缘，而为声闻、缘觉，成二乘，得偏空（上般下木），亦非究竟。以利他故发菩提心，行菩萨道，依增上三学修六度、四摄而为大乘菩萨，进求佛果，是为得大解脱。人天二乘，非本科所赞叹，但大果终由小果成，遇火轮，当舍木船，应再增上发菩提心清净三门，为众生而皈依，而求法，而持戒，乃至赞佛礼拜，供养一花一香，皆是为众生所作事业。一切功德，回向有情，不著三轮体相，翘诚发愿，愿众生成佛，我方成佛也。
菩萨愿起菩提行 菩提行依菩萨愿
愿行相资必不离 戒是南针道金绳
修智慧度内分五：识善恶、明因果、临境正知不倒、识障盖，能方便对治、修令般若时时现前。
静则一念不生 动则万善相随
静极光通达 寂照含虚空
却来观世间 犹如梦中事