密宗法义精要（2）

六、依止善知识
不依师而成就者，经论无此开示。凡夫之见，自想由十地五道而成佛者，亦为不可能之事。以世间一切艺术，均有师承，而谓涅磐大道，无师自能成办，岂有是处耶？吾人久在迷中，谓若生盲，如海船取宝，无指南针，岂不错路？善知识若船头针，若指路碑，即同学有修持者，亦应希求指授，故当以无倒之恭敬信仰心依止善知识，为一切功德之门也。
1 .观其功德
谓：善知识身、口、意三门功德具足，可以随其修学，改正吾人过失，久久串习，自得三业清净。如喜马拉雅山树木蓊郁，香檀林立，以他木移植其中，久必受其同化。故凡夫可以成善知识，亦复如是。
现当末法，求具足功德者不易。倘观其外、内、比丘、菩萨、密乘戒等戒，均防护无失，三门清净。且知种种方便，显密大小圆融无碍，能平等待人，视众生若母。外而经藏，内而四部秘密具大善巧，能说能行，布施，爱语、同事、利行、四摄齐修者，正为皈依之相。其次戒行清净，大小显密，圆融无碍，具四摄者，亦可依止。最胜密法说：“如灌顶传承不断桥者（即传承次第未中断），护戒清净，三门妄念少，慈悲心重者，可依。”又“有最胜密乘修持，已证空性，已见本尊，慈悲方便，或无为现世名闻利养，而以度生事业为重者，可依。”凡夫苦重，亟欲求其度脱，有方便法门甚多，上师加持力甚大者，亦可依止。
旧说藏中不传密法，故有谓密宗不能学，或疑为不殊胜者，皆非正论。实以传之非艰，行之惟艰。人能清净三皈依，大戒十八条者，已如牟尼重宝，不可多得，况秘密法依戒起修。弟子既择师，师亦择弟子，倘师与弟子，均有此皈依持戒功德者，已不难成佛也。
不能圆融显密大小，未得谓得，慢心特重，无闻、思、修功德；不为有情义利而修持者，如木代石杵。或见他大德，嗔之嫉之，如池中之蛙；未闻显密法要；烦恼重而常犯戒；妄显幻术，诩为神通，无实修学，无慈悲心者，如狂人指路，是皆自断菩提心而能断人慧命，此当远离不可依止。
莲花生大士云：“弟子不观师功德，轻信依止者，如服毒药；师不拣择弟子而传法者，如走路不看犬，行当蹶。”以弟子犯戒，自亦受累也。若终身依止之师，要当拣择，否则信心空用，无大义利。比如树底乘凉，不注目黑影，不知为蛇。如见具德善知识，既依止已，当作大持金刚，释尊再来想；其身虽现凡夫，当视为诸佛功德事业所显示。既知其功德，不应再现其过，反生障难。以功德既大，纵有过患亦小，或实不知其为功为过也。
玛巴洛渣之待弟子，令其筑屋七次，身穿三孔，而始传法。以凡情度之，一似其行事为过患也者。孰知其用心，正欲其受苦，忏尽宿昔之杀业，方可期其成就。是故当知，师之于弟子，疑无不释，过得远离，实悲同一子也。
摄颂云：“烦恼炽如火，须大雨浇灭；及彼燃烧时，此如天甘露。法具大光明，谓如日与月；有情纵嗔毒，亦不起害心。戒定慧清净，如地无不载，亦不择美恶，一一能容之，谓依如是师，必速得悉地；入一切佛智，如获如意瓶。息增怀诛法，壹以平等待；犹母爱独子，不起差别心。以慈力广大，恶道悉得救；大悲水溉物，自亦不慢执。喜心量如山，舍力深以广；如此善知识，是当依止者。”
如此善知识，功德甚大，能解脱众生烦恼，与佛无二。如此坚固信心依止之，当得成佛。又须思惟能依止之功德，不能依止之过患也。昔有以害心对善知识者，善知识亦度脱之。如“大悲力王遇花脚，欲煮之。王云：'法比身重。'花脚因释王，闻法受戒，且释未死之一百七人。”因此皆为王子。花脚外道，野人类也。故说依慈悲善知识为殊胜也。
若得善知识。当如何依止耶？应发四种心，事之如医，恭敬求药，因吾人烦恼重病，无医药必死。有如旅行，须人护伴，否则长沦六趣中无助无救矣！
摄颂云：“应如是依止，命尽终不退；如著坚固铠，励力随修学。亦不因骂打，而弱依止心；寿命与身根，愿言供养师。说令入水中，当入水不疑；上师所咐嘱，不当厌其烦。师如令劳作，勿拣择轻重；或冷或烧热，应如石铁工。卑视执帚人，不起些微慢；即此深信心，是心当成佛。”
又曰：“以大信解心，视师如真佛。最胜方便行；深密意理趣；及任说何法，悉能专受持。以大智慧力，多闻无厌足；以慈度诸苦；以悲济无依。如师所教诫，善防护三业；真言律仪等，皆不轻违犯。为依师要诀。”吾人于善知识，恭敬承侍，应如前颂。颂意悉出佛经，不可轻视。
2.依止方法
依止善知识有三种供养：一是如说修行为第一。谓由闻起解，解了即行，长远不退；二是以身、口、意承事上师；三是以受用财宝供养（此为最下）。
须知善知识，系以佛、菩萨方便显现度众，纵遇违缘，亦当善思念之。因自心不净，故见师过，犹如对镜丑好，在己不在镜也。
摄颂云：“有时上师怒，应知自业重，常发随喜心，求忏魔无便。坐常在师旁，师起我亦起；如我在坐时，当起身迎候；受用当供师，师前我当后；行时在师左，不履上师影；遇路险兽危，先启请后行；上师之坐垫，应恭敬勿用；上师所住室，启闭宜轻缓；勿疾趋妄言，勿高声笑语。心常具威仪，时存敬畏意。”
常存欢喜心，永不遭魔。他人谤师，当劝他，不听亦勿嗔怒。上师侍者，或金刚弟兄，一言不合，辄成仇怨，此大过患；当视如手足，如衣带不散也。此学密尤当注意，否则犯戒。应如置盐入水，全化为一味，方为和合众；又当如石如柱，不动不挠也。
3.求示法要
如上依止已，应殷重启请求开示法要。从闻而思，精勤修学，期无纰误。当如宝瓶甘露，由彼瓶注于此瓶中也。
“阿底峡尊者入藏，常不离师，师所说即行；他人求开示者，尊者仅说三皈、五戒、人寿无常等，不传他法，尤不传密。后惟传与登巴一人而已。”故传法即修，亦勿他求。师自修法，应发心供养，或代苦作，其功德与师无二无别。以师一切如法，缘殊胜故。
依止善知识，无贵与贱，均当承事恭敬。如藏中班禅大师为法王，但依止上师，亦当如教，以上师为三宝总持也。特别在师处洒扫服役等，尤有功德。如“阿迦格西访师，适贵客至，师命烧火熬酥，器有垢秽，师令以衣拭之。如命而行。”只有功无过也。
善知识灌顶、讲经时，与三世诸佛功德力加持无二。在修大法时供养，虽一口茶，犹以本尊坛城供献也。本尊护法，均须视为上师大悲力事业力所变现，应想生起次第，圆满证空性，均为上师功德加持变现所成就。因善知识外现凡夫，内蕴诸佛功德，是有遍一切智者。故于师所宣示。当策励进修，一切行动，亦先启后行。入定习法，悉依指授，必可得最大智慧加持力，勿待师涅磐已，方以画像、供养，瞻拜无益也。
摄颂云：“生圆二次第，与师定无二。因师佛所现，勿视凡夫相。以智慧不同，当依之修学，故云如教行，或以身承事。尤于师在时，应精勤励力。”
又云：“命终见上师。”此亦甚难，恐信心力量不具者，不可得也。如无信心，纵师是佛，亦难得成办。西藏俗云：“所作一切他人做，行持学佛自照上师做。”以过去诸佛、菩萨，均是如此。犹以模子印物，不应毫厘爽也。事师如法，当有初、中、后三段。初，即未皈依前，当视师功德；中，于依止已，恭敬供养，信心坚定；后，即如教修学，此为最要。
“昔常啼菩萨，因奇穷，乃卖身供养法尊上师，求闻般若。以为身体易得，佛法难闻。”又：“印度拿若巴本请依止得洛巴，受命由高楼跃下，其身几碎，不退道心。复受苦役二十四次，濒于十死，从无怨言。后师以鞋底拍其面门，昏沉顷，醒已证空性矣。”亦因如命，事师受苦消业，每得加持，业尽乃顿证耳！此与弥拉日巴尊者之身穿三孔，始受皈戒相同。可想而知，得师求法非三门承事不可也。亦有具缘上师，未见而闻名起思，既见即悲仰乐学，是为前缘具足者，亦可依止。依止上师，当以过去大德为轨范，自得加持。何以故？因吾人在过去佛出世已不得度，实为业重无缘，释迦佛出世，我又不遇，阿底峡尊者等，乃又无缘得见。今幸令我得遇诸佛大悲力所现之上师，胡不依止？且我如生盲在野，失菩提路，端赖此师导我以光明大道，离苦得乐，又胡可错过？作是思惟，师恩甚大，即诸佛下世，不过如斯，故当发坚固信心，一心依止，常随修学。如师示寂，遗像空瞻，怅大德之云亡，嗟予修其何及？徒事多闻，还同失路，我非无心，何为迷蒙丧志于此也？
巴祖仁波车求加持偈曰：“已得明师甚深之开示，不信、无修、愚痴、谁如我？业重障深现前复造恶，愿求上师三宝得加持。”
舍身命财悉为众生，愿为众生趋走给使。一切恶友诸烦恼业，即是菩萨庄严道伴。菩萨有四不可思议：一者，所爱重物，能以施人。二者，具诸烦恼，能忍恶事。三者，离怀之众，能令和合。四者，临终见恶，说法转之。
菩萨先自除恶，后教人除。若不自除能教他除，无有是处！是故菩萨先应自施、持戒、忍辱、知足、勤行精进，然后化人。
正观五阴，众缘和合。若和合二成，何故生嗔？深观嗔恚乃是未来无量恶道受苦因缘。若暂生嗔，即生惭愧、恐怖、忏悔之心。
大慈悲为室 柔和忍辱衣
一切法空座 处此当为说
七、皈依上师三宝
1.生信
为一切道之起源而修皈依，如上求师得依止已，当殷重启请，于彼如轨皈依。皈依以信为本，应有净信、欲乐信、决定断疑信之三种信心。谓初于师见起功德，生清净信；中于自观六道苦，从忏罪积资多门深生意乐，希求解脱成佛；后于三宝见为资粮田，舍彼无所依怙，惟彼能救，启坚固信，归心投止也。莲花生大士云：“一心依信三宝，决定得大加持，所求圆满。”以此信心，为生白法种子。若无此，犹树无种子，或成焦芽不能生长白法也。又信为七圣法财之一，最胜受用，不畏盗损，如金刚王之百辐金轮，御以飞行，任运往来。又如七宝盒，拾取如意，喻取涅磐道者，亦复如是。故说信为一切加持，一切受用，加持等之大小，恒视信力之浅深。否则，释尊当前，亦将疑二，弥陀及诸大菩萨之慈力遍满虚空，无信者难摄受也。佛经云：“心中观念三宝，则诸佛常在上面，时时加持灌顶。”又莲花生大士云：“汝信心在者，我时在汝前。”以信佛见佛，犹天空无间隔也。
“藏中有子，常贸易于印度。母求佛迹，屡无以报，母以死逼之，乃拾犬牙贻母，谓是佛牙。母信心顶礼供养，牙常放光，且飞出舍利。及母命终，现五色瑞相焉。”此何以故？因母不疑，感诸佛加被。是知一切从信心来也。又“恭波地方有信佛者，性愚痴。一日入拉萨某寺，朝释尊相，见酥灯供品，和而食之，意谓供物，食之必得加持。见铜相莞尔，以为随喜其事，至为欣幸。将出，以其靴置佛膝上，管殿喇嘛来，欲弃之，不得动，愚者以为佛为爱己也。临行，握佛手，若不忍去，邀佛期年至其家。归而谋诸妇，及期妇汲水，见水中石上有影相焉，愚者识为佛，入水负出，拜而慰之。亦若释尊失足堕水也者，佛意不至其家，止于宅外，供养七日而归。及今数百年，石上水中，有缘者亦往往见佛也。”彼信心者，不知酥供不可食，不知靴垢不当加佛膝，亦不知铜相不可邀请，卒以殷重爱乐之心，感佛莅临。谓非清净心敬信三宝之所致欤？
佛告迦叶云：“般若非信心不能得。”谓由上师、三宝加持力入自心，然后自心得生空慧。此永不退转之信心，即通达空性之左券也。弥拉日巴尊者弟子某，随学多年，将入山静修，尊者亲送之，因启请，某何时可以收弟子？尊者云：“汝何时以我为大持金刚者，彼时可为师，欲见空性本尊亦如此也。”又阿底峡尊者弟子某。一日请师曰：“上师呀！我求你之加持。”尊者曰：“弟子呀！我求你之信心。”如是当知，信为道源功德母也。
2.皈依发心
皈依发心（皈依动机）有三：一、从观恶道苦，希求下世人天福报，或为现世求妻禄子财者下根也；二、见六道皆苦，欲自解脱，此二乘中根也；三、于流转大苦海中，思一切众生如母，为当令他解除众苦，得菩提正道而皈依者，此为大乘要道，是为上根。
或谓学佛甚难，苟非惰性，即是怯弱。闻而不思，未知法义殊胜也。如虑即身不能成办，须发愿请三宝加持，此生不成，下世乘愿再来，若康、藏、青、蒙之转世者是。倘谓我一人何能度众？此我菩提心，自断慧命，最为不可。应思人天短期享受，福过灾生，如作百年皇帝梦，醒时有何受用？如是观察思惟，下根固不是。求声闻、缘觉，虽亦自得出离，然彼长沦六道，如母有情，苦当谁救耶？譬临阵前，人皆趣死，而我独生，生有何乐？是当发大乘心，为利他而求皈依也。已皈依而发心错误，当启白上师，增上发心。以众生无量无边故，其皈依发心功德亦无量无边。盖皈依本无分别，以修因发心不同，故其得果差别，实不可以道里计。
3.皈依境
口称皈依佛，皈依法，皈依僧，此普遍念诵之词也。密法不共皈依者，应引身、口、意三门，供养上师。上师无量智悲力所显现之三宝，及金刚佛、佛母、本尊、护法等大功德聚，是为皈依之境。特别说，自身之风、脉、明点，及菩提心要，须通达生起。然后对上师所得大悲智慧、普遍圆满之法、报、化三身境界而皈依，是由自心以理皈依，为金刚皈依。此当依师开示，及经所宣说而修学。
莲花生大士云：“将来末法时，男鬼入男心，女鬼入女心，小魔入孩儿心，大魔入出家人心，遍康、藏人各挟一鬼矣。”当知皈依上师三宝，勿滥信土地神祗等。调伏自心，则魔皆成假相。若知世间一切梦幻，一切皆空，则我执尽除矣！即偶尔遭魔者，须认是业力所牵，不可降伏，速修此法，怨仇自解。
佛经上说：“究竟胜义禅波罗蜜，须以信心了解。”阿底峡尊者云：“吾人在未成菩提以前，当依止善知识，从闻、思、修得禅波罗蜜。倘现在无病而修，皆是善知识恩德所加持。”格西格月心严云：“共不共之功德，均由上师加持，倘通晓三藏十二部而无皈依，不得究竟义利也。特别入密乘者，依止上师尤为重要。故修根本上师法，实较生起、圆满为先务。因已修二次第，惟不知本尊为上师所变现者，是未能深切信解上师为金刚持，上师与佛无二也。”本法及大小显密续皆如是说，如真有传承不中断之上师，其加持力能使自心了解空智，与师无二，自心与师心相应者，一切无不成就。密法云：“多劫而修，不如刹那间观上师也。”印度大德洒尔哈云：“依根本上师口诀而修，如智珠在握，见空性成佛不难也。”无垢光尊者云：“依法修二次第，不识要门，则难得共不共法一切成就，若修根本上师合修法，则全得矣！”
弥拉日巴尊者坐山修上师法，忆念师门，起见白云在空，因亟诵上师赞，忽云如鸟多，化五色虹光。玛巴洛渣现身谓曰：“吾与汝常在一处，无时或离，勿生分别，只要净信我与汝无二，则一切易修也。”故说修金刚本尊，每因发心不净，则护法与以违缘障碍；何如修上师法，则一切本尊齐修也。又秘密法云：“观想三十二相、八十种好之功德，不如刹那观上师为胜。多年上师咒，尤得加持。”又本法云：“如想善知识时在顶上心中，及在左右肩者，其功德与贤劫千佛无二。”此应深信勿疑，亦勿以所修本尊为不是。因不修合修法者适成大错，以上师与一切本尊无二故，以上师为三世诸佛所变现故。
如公足巴仁波车（龙树化现）云：“根本上师为佛，四身具足，如雪山。教导我之善知识如日，如无此则雪山不能融化。”谓无善知识引导，犹居北方岩洞中，欲见太阳不可能也。拿若巴尊者云：“人学法有得，以为自修自证，不信是上师功德所加持，此为最大过患。”
从今日起，直至菩提，惟依靠上师、三宝，别无皈依处。凡所作为，不商父母，不自主张，升、堕、苦、乐不计一切，只倚赖上师、三宝，依教奉行。
巴祖仁波车至一处，当地教派甚多。因着出家衣，人问何教？答：“佛教。”问修何本尊？答：“三宝。”又问，只答我母亲而已。故云：离开上师、三宝，别无本尊也。
父母怨仇，同为无始有恩之人。怨仇在前者，以怨仇为忍辱境，彼嗔害我，是违缘故。我不嗔恨耐他怨害，使我进修，恩德尤大。若父母爱我，予取予求，反令我容易造业，或使不得精进，远不如怨仇之有恩而违缘助我也。比如父母，贻我受用，仇来毁之，使我知一切无常，正给我以修学之机会，因往往见有受用者好者反无行持。故说佛法上之助缘，父母不若怨仇，其意至深。魔鬼在前者，以受病害损恼必可消业，其恩德亦大。如“弥拉日巴尊者家产荡然，因复仇而造业，又因悔悟而求法成就。”又藏中一比丘，患传染病，知为宿业，励修观音法，得见本尊。皆其例也。无垢光尊者云：“怨仇每为得道之路，由苦恼而成大乐，受怨魔及重病后，闻法不生恐怖，易得悉地。”谓藏中常请上师、三宝违缘加被者，岂无故欤？至劝人学佛，其恩亦大，当以功德回向。
行者行住坐卧，均当不离上师、三宝。行时，想上师在右肩，举步当若绕塔；坐时，想上师在顶上空中；食时，想变成甘露，先供后食；卧时，想住上师情景刹土。一切行动，应启请上师、三宝求加被精进行持。特别于念诵回向时，一心请求慈悲摄受，令一切有情皆成菩提道，不遗一人也。
4.皈依之后应依止上师修学
皈依后应远离者三：一、皈依佛，不皈依天、神、邪魔、外道。以天虽有福，但未脱轮回苦；山神、土神、灶神等，不出三界；魔、外道纵有神通，非正道，均与吾人死后不得帮助，故不应供养礼拜。
二、皈依法，不伤害有情，乃至不憎吓他，以憎吓他当受疯魔报。即在梦中亦不起杀心犯罪也。
三、皈依僧，不信外道邪见，不与同住，亦不与疑谤三宝密法者为伍（不与此等恶人为朋共聚）。
皈依后应学行者有三：一、皈依佛，见画、塑、雕、铸等佛像，应无颠倒地生起恭敬供养之心。龙树菩萨云：“世尊像，无论泥、木、石、瓦造成，或坏损者，均当供养，因有护法护持。”亦勿在货物上印造佛像等。
二、皈依法，下至经典一字一偈，亦当尊重，勿置床上，及不净处，亦不可放他物于经上。过去世尊将入涅磐时，曾告阿难云：“我过去无经典，只自记耳！五浊恶世，可以结集流通，当视之如佛。以字音如法，义如佛如僧，实三宝具足也。”德格学人见经即置额目间，或云眼镜、香等均不可搁压。祖师等开示郑重如此。
三、皈依僧，对汉、藏、男、女出家者，均当尊重，见僧伽衣亦应恭敬。皈依后有顺应者三：（一）恭敬善知识如佛，常听开示，如教修学，不踏上师日影足印。（二）以善知识教诫为法宝，不可违背。（三）上师侍者及同学弟兄，均视如僧宝，不可侮慢。此为重要，否则犯戒。
特别与密坛灌顶上师，当视如三宝具足身，为佛代表，以其行动皆为救度众生，且多方便法门也。“玛巴洛渣如印度，访那若巴上师，闻已入涅磐，因思法身不灭，遍求之，冀得一见。一日入山，见师趺坐，当前有六十二尊金刚本尊等坛城，那问：'礼上师乎？抑礼金刚坛城乎？'玛思金刚难见，因先礼拜，随见金刚等入上师心中，始知为上师功德（佛、金刚）、事业（护法）所显现。”故当视上师即具足一切金刚本尊也。
智悲光尊者云：“上师恩德甚大，微论病痛快乐，顺缘违缘，应视为上师、三宝所加持，不可变动心志。如偶有病患，亦当力疾修学，无病精勤，更何待言耶？又思心中刹那起一善念，成一善业，或热时得一线凉风，冷时得一丝暖气，均当视为上师之加持力也。”经论中广如是说。入佛子菩提行论云：“世尊、大德均入涅磐，犹黑夜无月。凡夫心中，偶起信心，或生一善念，当如雷时掣电，即由此一线光明，应认为上师加持力所得。”故应时时依靠上师，不可忘失。如病求医药，应当思为方便显现，以所见医视如佛，闻声为法，余人为僧。旅行中亦当作观礼拜，不可谓非佛堂，以十方诸佛遍满虚空无所不有也。
修内加行者，须念四皈依，或内外金刚皈依赞，随念一种即足也。睡时，想五聚皈依境在中心，或在身旁，观令明显安卧。食时，想舌为佛母，食如甘露，以供三宝；或未食先供，想我食为供余。如着新衣，想变化天衣无数，以供三宝，余一给我。如是观想，均须略修定也。其他受用亦同，乃若美丽园林，庄严宫殿净水明山，胜妙品物，虽非自有，亦可净发欢心，供养三宝。故藏中汲水，先供后用，亦此意也。
普贤行愿品云：“过、现功德及未来身根受用，均须供养三宝。”又朔望晦日，特别设供，不可间断，一切受用，美满者应思为三宝加持，若遇恶境，及夜有恶梦，亦当依靠求加持。常念四皈依，如是串习日久，则到中阴身时，自然念念不忘三宝而得加被。总之，一切行动当仰赖三宝，纵舍身命，亦勿退失。因无始身命，数如恒沙，均不遇三宝也。“印度有居士，为外道所窘，逼舍三宝，居士终不为夺，外道杀之，血如甘露，立生净土。”又阿底峡尊者初入西藏时，人问佛、外之分，尊者云：“视有无皈依处，及皈依清净与否为断。”“印度外道掌简巴，常修气功，亦戒杀、盗、淫，且作七供，虽得相当成就，但不能解脱轮回。”即以不知皈依三宝故。莲花生大士云：“当来藏中佛法衰微，我将化身入藏宏法，惟导人皈依三宝，持清净戒。”相传即阿底峡尊者也。
佛经云：“皈依佛者，为佛子。皈依法者，不杀不嗔。皈依僧者，不与邪外为友。”如以佛子而贩卖佛像，造业甚大；见佛像不佳，当说工作坏，勿妄评渎；置经床上地下，或跨越，其最罪匪轻；经上不可置佛像，此有至理。因业重不闻法身佛说法，经典为法身舍利，一阅而知法义，能说能行，出生诸佛故。
特别学密法着，于铃杵应当尊重，须知九股杵表九乘、五股表五佛五智，杵上佛相为毗卢遮那，铃中坠子，表法身佛母，中有咒轮。一切智慧三宝具足，所出音声无异佛语。又最胜秘密佛之铃杵与坛城无异，勿以铃置八供音乐上，当另供乐器。“牟亚乡有大德某，内外深邃，所用法器，弟子亦不尽知。只见常念药师经而已！及入寂，弟子于衣袋中出小铃杵，及小坛城，有秘密法典，庋柜中，人皆不知不见也。”真正学密者，不当如是耶？
1. 皈依上师三宝的功德
皈依之功德，不论显密，当先持戒，戒之所依，为皈依处。故说得皈依处者，如得大地，余为地上物，一切能生。谓皈依为诸戒之本，从入佛子乃至涅磐，一切功德，即从皈依起。亦说净信皈依，如地上投金刚种子，能生胜果。又皈依者，四天王发愿常为护持，所求如意，此世后世，常遇三宝，易得人天福报，或究竟成佛道也。江柱滚把论偈云：“无皈依持戒，功德何所依？殊胜八关斋，尤当依三宝。”“昔有犬逐一豕。豕绕塔以避，后豕当世尊转法轮时，得闻法要，成阿罗汉。”又“一人于雨中见小泥塔，急拾草履盖之，又一人至，以履垢，换其他净物。此二人者，以此功德，后与造塔人，皆为金轮王。”故说闻三宝名，或见佛塔，均可为成佛种子。是知三宝功德之不可思议如此。
皈依后，一心依止上师、三宝，忏罪积资，则过、现、未来一切罪障，自然消失。如：“玛纪扎国王杀父得位，后皈依三宝，励力忏罪，仅堕地狱七日，得生三十三天。”又：“提婆达多常谋害佛，生堕金刚狱，将受苦，忽自云：'已知佛法功德，决心皈投'，立即脱苦，蒙世尊授记，成罗汉果。”
善知识开示，应当从闻起修，三门如不清净，应思如何对治。须知法要入耳，即金刚种子下地，思所以保持此种子者，即是信心。思所以增长此种子者，即是行持。勿徒仅得闻慧，无大义利也。学法勿求神通，因鬼魔皆有神通，不足重，有信心即是神通。信心深切，即当发愿，如不舍愿力，行持精进，则一切罪恶，均为愿力所遮，欲造不能，于此成就佛果，得决定矣！善知识开示之重要，有如此者。凡真正行持者，每多障难，此为一定过程。何以故？以道高一尺，魔高一丈故也。如欲栖心净地，亲眷尼阻，病患贫穷，疑惑变志，又或家反富厚，仕宦逼人，环境不良，闭关得病，如是种种均为障难，应以净信皈依，不受转变。要想障由业生，恃三宝力，则一切不能为碍，适成助缘。更思三途苦，必较此障为重，我病为众生病，有魔为众生受。得富厚者，用以布施，排万难者正是精进，当如是思惟而修也。巴祖仁波车云：“康、藏普通学佛人，无传承灌顶，亦不知生起、圆满二次第，以面作魔相，诵恶咒降伏，供以荤腥，恐不是修佛法也。”弥拉日巴尊者云：“若彼文武坛城，上根中根，修可成就，利赖甚大。倘为无病，得财而修闭者，是无异求权威无上之人王于殿上扫地，此理不顺，犯戒堕狱，或以此也。”如是当知，设文武坛城当有绝大义利，修降伏法，应不失菩提心。因十恶魔本非善良，须先通达二无我，以慈悲开示，使其转变，违命则降伏之。不然者，即非士师而杀人，既擅修而伤悲心，终亦无益于所求，且魔来受此邪施，他日复至。愚者，必谓佛法无灵矣！是当依靠上师、三宝，念诵四皈依，或请比丘代念十万、百万遍，恶魔自然远离。因皈依佛，则三乘文、武坛城尽在是矣！皈依法，则大、小、显密尽在是矣！皈依僧，则无量菩萨众，尽在是矣！勿向三宝外另求也。以要言之，吾人一心仰赖三宝，正信净修则魔从何来？故说皈依功德，如有色可见者，尽虚空界亦不能容也。“有盗行窃，主家迨其手入窗中，系而击之，且击且念皈依。盗忆其词，于途中随念，恶鬼远避焉。”
皈依而修财神法，亦非法义。因佛法平等，无贫与富，纵使人富厚家积千仓，临命终时，罪恶能犹容乎？此理易知。如华屋大厦顶上甚佳，但不能从顶上修起。老实说，若无皈依三宝，则持戒发心，忏悔罪业，积集资粮，均为无基建屋，其功德无所依也。巴祖仁波车求加持偈曰：“我具皈依相，而信心浅薄；愿无倒生起，求上师加持。”
众生无边誓愿度 烦恼无尽誓愿断
法门无量誓愿学 佛道无上誓愿成
自性众生誓愿度 自性烦恼誓愿断
自性法门誓愿学 自性佛道誓愿成
八、发菩提心
1.四无量心
大乘最上觉道之发心，先从慈、悲、喜、舍建其根本，此为四无量心。是以清净自心作殊胜爱乐行，而对境又复广大之谓也。诸有以喜心、慈心为先；此说行持当以舍为先也。因从舍心修起，自得普遍饶益，谓无亲、疏、爱、憎之平等舍也。本来吾人只知此世，故于现在父母、亲眷则爱，于怨仇则憎。殊不知此生所执为爱为憎者，未必过去之为疏为亲者耶？既不知业力因缘，发心又不平等，执贪执嗔，认爱认仇，不观与迦打延那见妇食鱼打犬之事乎，从此可知怨亲之无定矣。藏王持松德尊，为文殊化现，其女死，求莲花生大士加持，作法勾回，顷间仍死。因示持松曰：“子女为业力因缘所和合，纵有善业，或得加持，当下世受。且汝女过去为一虫，汝误毙之，愿其当来为王女，得享受，今报尽矣！与汝因缘亦尽，故不复生也。”以文殊化现之持松，其女亦受业力支配，纵得大士加持，也无可挽救他。又昔有四子，为母造塔。圆满回向时，一云：“世尊说将来北方有佛法，我愿为王，宏护正教。”一愿为传戒比丘；一愿以密法为方便，护法降魔；一愿为王臣，请师求法。此为持松大王、菩提萨垛、莲师，及王臣把麦扯姐之过去因缘。故知大德等出世度生，亦以因缘和合，且见愿力无边不虚发也。
“阿底峡尊者由印度入西藏，一日将归，弟子请其故，尊者云：'汝等均随顺我，我难修忍辱。'后寻一慢心人在侧，常以为忍辱境焉。”此说仇人为增上缘，正为自己修菩萨行也。应知对自不贪爱，对人不嗔恨者，为修第一舍心。抑知仇人使我受苦，亲爱者独于我无苦乎？作是思惟，故当发平等心，怨亲无二。
修舍心者，当先以大仇人为境，视为无始父母，恩德最大。因畜类亦颇爱其子，自身不顾，必护其所生，纵猛毒如虎，亦不食儿，以是推度，父母之恩既大，则仇人非过去父母乎？次以平庸人为境，此以父母亲眷为境，平等视之，是为舍无量。复思于彼如母有情，为报恩故，仅不嗔他，尚嫌不足，更当与之以乐。如有享乐之心，须在一切苦众生身上着想，为慈无量。思彼造业受罪，念子救他，生度脱心，欲拔其苦，为悲无量令彼离苦得乐，深生庆幸，为喜无量。此总摄也，以下别说。
诸与我为仇者，既仇我矣，为利害计，亦当发平等心，不但无过患，且有功德。否则再世结恨含冤，移易位置，报复无已。如国际高唱平等，结果彼此各执爱憎，循环图报，故世界无宁日。倘平等心生不起者，当启请上师、三宝加持，发起乃已，不假造作也。“阿底峡尊者常见猫犬，亦抚其顶曰：'汝信心清净啊！'并以慈眼视之，愿三宝加持，令得快乐。”又云：“对出门人、久病人、老年人，或父母等，均当特别发心，随顺怜悯，如信空性一样。”应发愿自今日起，乃至成佛，不嗔恨一众生。扼要言之，为一切有情义利，当如为自己义利一般，是为平等舍心无量，应如是修，若报父母恩，最好当劝请皈依三宝，勿伤生养亲，反成罪过。“释尊当升忉利天，为母说法。”此为报恩之大者。莲师云：“老年人当随顺恭敬，令他欢喜。”此谓父母无不爱其子女者，倘违逆他，他必伤心。如鸟雀翼卵，大则飞去，须知慈母爱汝，实过鸟雀，汝非畜类，不当令起欢心耶？吾人之慈无量心，如是应修。
入佛子菩提行论云：“修悲心者，须看杀房牛场，及杀鸡、鸭、鱼时。”特别又见处决罪犯，绳捆刃加，当想我是他等，刹那火熄，生大恐怖。观其觳觫之状，牵耳狂吼，欲飞无翅，虽非愿意，而实无可避免。且彼既未昏醉，又非无心，见彼刀，宁不痛苦？若畜类并未犯罪，而受刃无救，我不救之，谁负此重担耶？倘知业力果可怕，则联想此时造业之人，将来均不免苦，又当如何救度之耶？由是想六道苦，我如下堕何能承受？我此时幸未堕耳！若我父母下狱，能承受耶？当广大发心，想虚空无边，众生无边，烦恼、业障亦无边，则无始父母，均在三界轮回，受诸苦恼，岂不欲其远离众苦共成菩提正道耶？如是观察思惟，纵此时不能救度，或不欲救度者则亦已尔，乃悍然不顾而恣口腹爱肥鲜，食众生肉，应当作何感想？若为车夫二百钱，争执骂打，我如果是他，又当作何感想？若羊牛剪毛，毛殷血点，驼马乘载，重且加鞭，彼固不知呼吁，若吾人试拔一毛，试受一刺，又当作何感想？细鱼小鸡，活烹快嚼，如果家中牙牙学语之小儿女，又当何感想？反求诸已，人胡不思？彼是不思，思之何若？甚谓不食彼等，则盈天下皆是，亦若畜类供人食为应有之果报也者，然则人类独不畏果报耶？是应从闻而思，易地以处，不当置佛语教义于经上口头，则自他均得受用矣！
巴祖仁波车云：“出家喇嘛汝责最大。时当末法，外道炽盛，往往不知三宝，当思世尊七日不出家，则为金轮王，乃唾而弃之，现比丘相，受苦求法，彼岂不愿享受？只为众生苦痛，欲令解脱耳！汝等出家人，乘驼牛，索鼻系走，血流汗下，牢拴毒打，晴雨不顾，登山临水，曾不稍休，是牛岂不可怜？又修法时着佛衣，诵恶咒，洒芥子降伏，使为怨仇，不息嗔心，常思害人造业，是鬼岂不可怜？此殆无大悲平等心之过。”若未见空性用火坛降伏者，不如常于饭时捏团，念六字大明咒，加持施之，实较胜也。“弥拉日巴尊者在隆穹主坐山，见鬼物甚多，不畏恶咒，因思上师教以发平等悲心，是心一起，鬼皆散去。又一次山神来，以咒降伏，神云：'魔起自心，汝不通空性，故欲咒我。汝亦知一切怨魔皆前世三毒所引生者，岂嗔心所能降伏耶？”
巴祖仁波车云：“修法杀羊祠之，或以鲜肉供金刚者，均非是。因佛法内外从皈依起，皈依首当戒杀。大乘菩萨发心救众生，既不能超度，已失悲心，如再杀生修法，显背教理，藏中有修秘密法生起次第供五肉，视为甘露者，系自死之马、狗、象、红牛等，决非生杀。且当自通空性，令变甘露，平常亦不用不食，只用素供，即供护法亦可不用酒肉。倘以生杀之肉供金刚者，恐自己亦要昏沉。试问：杀子供母，母能食乎？况自造魔病，反害众生，其心安否？故知杀生设供，金刚等必不领受，召请亦必不来，徒为魔鬼所食，故偶尔小有效验，此魔力耳！然魔以后更当求食，作害不已也。”入佛子菩提行论云：“杀生供佛，彼大乘化现而来者，必不受供。此为邪供，供者不独无益，且堕地狱或变猛兽等。”此等犯戒，并失慈悲心耳！故世尊在世时常云：“修法者不必他修，惟修大悲心而已！有此即一切成就。”又：“大德康巴龙瓦，终日以披单蒙头，观六道皆苦，时思救度。”又：“朗倘巴一生只修慈悲观。”盖慈悲心一起，不惟不会再造罪，且宿业亦尽消除也。大小显密所以无分别者，以杀戒相同，亦同此慈心悲心耳！
印度无著论师，常往鸡爪山求见弥勒，闭关六年未得梦瑞，归途中见人以细布磨铁棍，欲令成针，因发精进心，复闭关三年，亦无所应。又见人以鸡毛拂水擦岩阴，似欲毁除而见阳光者，更发心闭关三年，卒无所显示，以为无缘也，乃归。将抵城，见一癞犬患腿疮甚苦，脓血被体，虫聚而嘬之。意良不忍，欲去其虫，又恐虫死伤生，乃割自肉饲虫，并以舌舔犬患处，令皆离苦。俄顷间，弥勒已在当前矣！因顶礼请问何以十二年不见？弥勒云：“吾十二年间，常在汝侧，以汝业重而发心不真，故不能见我。今汝菩提大悲心猛利生起，业力随尽，故能见我也。”又说：“若不信者，试看十二年来，吾日日在汝左右，致衣上唾痕已满，惟汝不见耳！”因坐其肩令路人视之，独一老媪识为菩萨，余仍见癞犬也。后引无著升天述论而垂教至今。是故当知，菩提心从大悲心生，大悲心生则菩萨即在当前也。龙树菩萨云：“人救度有情力不足者，有慈悲心即足矣！”又云：“如母无手，见子落水，虽不能救，心大悲苦。”吾人之悲无量心，如是应修。
修喜心者，先以大福报人为境，庆幸前修，发随喜心，勿嗔嫉他，仍当祈愿令他圆满，并愿一切众生皆有福报。初从亲属起，次中庸，次仇怨，如同样发起是心，即为平等无二矣！以嫉人与人无害，自反造业，既不见人功德，亦无受学菩萨戒之堪能，因菩萨等以身根受用一切弃舍，而饶益受苦众生也。
“弥拉日巴尊者弟子众多，有无信心者，尊者为显神通，亦生疑忮，且欲毒害其师，后堕恶趣。”故无随喜心者，不见人功德也。又二出家人，各执门户之见，争收弟子。一日，一人犯戒，嫉者呼侍者曰：“尔来！我告一奇闻。”说彼犯戒事，言之色喜。萨迦祖师某大德闻之，心生悲悯，向弟子云：“彼人犯戒，此人嫉喜，皆成过患，惟嫉人者较犯戒者为尤重耳！”又如：“驼马失子，不食水草，虽至命终，亦不忘失，一朝得之，生大欢喜。”吾人之喜无量心，如是应修。
此四无量心，为发菩提心之根本。归纳言之，能清净平等发心，即为具足。阿底峡尊者一日手痛，呼弟子登巴格西来加持之。登云：“用医药乎？”尊者云：“汝以清净慈悲心来加持足矣！”藏中送别，常云：“愿汝发清净心。”因心若清净，一切羞耻，均成善法；否则纵修秘密法，或致本尊变魔也。“过去有母女渡河，忽山洪暴发，各欲救拔，不济，皆溺死，以心清净故，同生天上。”
格西卡若巴云：“你们心要清净，不可计较一切，恐计划未成，又堕六道轮回矣！”须知学佛人，应当时时观照自心，不要放逸，有清净因，自得清净果，其他勿求也。入佛子菩提行论云：“人每不欲受苦，而偏作恶，图快乐而不为善。”此不知食米当种良稻而下稗种也。进一步言之，能发心令他如意，则他人如意，自亦如意。以有广大菩提心，诸天护法必时时护持之，宁有障难耶？“扪恭甲格西于顶礼三宝前，必发净心观照，自念我为何事而礼拜耶？”以心如猿猴，奔驰不已！以绳牢系，不使放纵，正恐其脱走出生过患耳！
2.正发菩提心
正发此心，分三：（一）如国王先得威权，次施号令，是自利而后利他。（二）如舟子渡人，有同登彼岸之意。（三）如牧人先令牛羊不缺水草，不被兽伤，务使离苦得乐，如诸大菩萨之愿力。此为最上发心，（二）为中等，（一）较浅也。
就十地五道说：发心又分四种，矢愿度生，为入资粮道，因一切作为，皆是大乘资粮故。即说前刹那发菩提心，后刹那已是菩萨，是为初地；初地以上为入加行道，七地以上清净究竟发心，为入见道。八地以上不退转发心，为入修道。十地以上直至菩提，为究竟道，以无垢圆满发心也。
又就发心次第说，有愿菩提心，及行菩提心。入佛子菩提行论云：“发心虽有二，此二仍为一。”如我将往拉萨，此为愿心，驱车前进，即为行也。又说为利众生愿成佛，与不离愿心广修六度、四摄而底于佛果之二也。
吾人为大悲挠动其意，最上发心，为令一切有情离苦得乐，故决定誓愿，愿趣十地五道通达无我，直至佛位，此为胜义菩提心。发誓愿已，以仪轨受戒领法，如理作意而修，是为世俗菩提心。一谓发愿受戒为世俗，领法进修为胜义也。发愿如播种子，倘播后不问凶、荒、旱、潦，及牛羊践踏，此为有愿无行，是故得戒后，应修此心。于皈依境中，一心清净，想有情众苦，为无明蔽覆，未遇善知识，如生盲失导，当如父母行乞，我居宫殿，作是思惟，发八大菩萨之愿，度尽众生而后成佛。
“释尊初转法轮时，即说八万四千法门，当以菩提心为总摄门。”因众生病多，此如万应甘露。已发心者，虽念一颂，或说一句，亦有功德，以菩提心威光炽盛故。“阿底峡尊者入藏，常思受戒领法之师觉生领巴，一思其名，必合掌流泪。弟子询之，则云：'为众生事，师恩最大，且曾教我发菩提心也。'”此谓传菩萨戒之上师恩德甚大，以曾示我度生成佛之道路。巴祖仁波车云：“一切尊重之世尊，是真以清净三门行持而成就者，此法真实，吾人当真修也。”
3.发愿行持
分二：一、愿菩提心。又分三，谓平等发心、自他相换发心、利他发心也。平等发心者，愿戒云：“我与众生无二，无始至今，长受轮转，皆因无明执我故，以有此心，一切皆错。试思我饿他饿，宁有不同？如蚊虫吮我，我当发心饲他，慈心一动，种子已入血中，令他饱满，亦受法施。此其最小者，成办当易，是为发心方便。如再杀之，既犯五戒，又造十恶，尚侈言度众生耶？并此而为难者，则所谓菩萨发心欲其离苦得乐，又当从何处发心修学耶？巴祖仁波车云：“以水烫臭虫者，必堕地狱。”如起嗔心时，当想我曾发心，生大惭悔。励令随愿而行，由小渐增，久久自然串习成大菩提心也。倘此心生不起者，再想诸大菩萨初为凡夫，正与我今日相同，只不为己之一念而得成佛道，乃与我适不同耳！荡巴桑结云：“众生如何想，汝当如何想，此为圆满法要。”即谓我若与众生求乐之相同，当先随顺众生，不起嗔念也。
自他相换发心者，想当前有极苦众生，我应以我之福报受用给与，当他入气之时，即已一切得到。次想他之业障苦恼为黑色，我一入气，令入我身，我当代受。只闭目思惟他乐我苦，常常观想纯熟，在一呼吸间，于取舍苦离所缘，想到即互换也，并请上师、三宝加持成就。故吾人于有病时，当想代众生病，快乐时，当想给与苦众生，此为大乘人真正法要。如此心无间生起，则无始以来多生累世之罪业，即可因此而获解脱也。“世尊在过去因中，欲乘舟入海取宝，其母牵衣阻之，乃忿然绝裾而去。后入孤独地狱，见大铁轮旋转顶上，血髓横飞。因自忏云：'世间逆子如我者尚多，此苦甚剧，于彼将不堪任，我愿代彼尽受，使其离苦。'发愿讫，轮忽飞空，随即舍报升天。”又：“假醒巴格西案头常置一书，其中开示云：'好的叫人受，不好的是我受。'人见之以为希有。”又：“下那巴格西终身行持，惟修互换菩提心。且云：'修此者，不但消此世病苦，亦能降伏魔怨。因有悲心能替他受苦，则一切旱潦灾疫，均不为害。”
利他发心者，谓只知利他不知自身，发心以此为最。是以我之福慧身根受用等，不顾一切而给与众生也，“寂天菩萨见乞丐受冻，即解衣衣之。”又“阿底峡尊者之师降比持世菩萨在一处讲经，见人击犬，菩萨忽由座上跌地呼痛。人皆不信，菩萨袒背示之，红色杖痕，正犬受击处也，犬乃无恙。”又“阿底峡尊者之师大马日且打悲心甚重，邻人有疾，医云：'须食人肉。'大马即割而施之，但因未达空性，伤痛甚苦。病者愈来慰之，答云：'我死亦无他也。'后梦中见白衣人来抚其患处，醒即证得空性，见龙树菩萨各论，了达无余。白衣人即观自在菩萨也。”又“世尊为妙法莲花王时，国有大疫，病辄死。医云：'非若黑打海鱼莫能救。'王以鱼难得，且杀生不忍。因此于四月十五日在佛前发愿，愿变鱼救民，竟坠楼死。后病者果得海鱼，全活甚众，众欲报恩，忽空中自言为王，劝人修十善业，即报恩矣！”又如“世尊以身饲虎”、“顶上宝国王以身施人”等故事，恐繁即止。皆是菩萨饶益有情不惜身根受用之所为也。
二、行菩提心，即广修六度也。此中分六：布施、持戒、忍辱、精进、禅定五度，为前方便，智慧度为究竟。
一、布施度。分三：财施、法施、无畏施也。财施又分三：舍、大舍、无量舍也。舍者，从一百钱二百钱，及茶米细物皆是。大舍者，如三世五佛忏悔文所云：“一抟之食，须发心清净。”或念咒撒米，施水烧施，使恒沙众中阴饿鬼，均得饱满，或房舍、国城、妻子，用以布施均是。至以身根，及肉血等布施，是为无量究竟舍也。此如世尊饲虎，龙树施头，初学佛人，均不可不知，非至通空性不能成办也。较容易者，即施水施烟至十万，不间断者，功德亦无量。登巴云：“我之受用，常欲全施而后死，汝等已至死时，尚欲聚积受用，是与我大异其趣也。”弥拉日巴尊者云：“食物入口，若有人求，当吐出施之，要常思惟，他要我乃不给，必相争竞，一思至此，自得解决。”此为防过说也。出家人除三衣外，均可施人，重在法施，能说能持。故谓出家人作贸易易得财布施，此大错，因出家人不施受用何用贪求？
法施者，自心清净为一切众生远离众苦而说法念诵，应无丝毫染污心，方成功德，如已证人空者，度生尤易，有人问阿底峡尊者云：“我何时可收弟子及度生荐亡？”尊者云：“须发清净心，或通达空性，或到初地菩萨也。”又登巴有弟子欲收徒众，登巴云：“如我无进步之数取趣，不能加持人，只如空瓶泻气，所传口诀，酒糟无味。有如以灯授人，人亮我黑，何能灯灯相续耶？”又阿底峡尊者云：“末法度人难，不如先坐山修四无量心，及菩提心，对治贪等三毒。”盖凡夫如药树，果尚未熟，不能愈病。以菩提心方在萌芽，人来顶礼，则自然清净，一闻人骂又起嗔毒也。荡巴桑结云：“我执未除，勿亟亟度生，应先自修施水施烟，及以身供佛。先断我执，然后可以作度生事业。”如是应知。
无畏施者，为有情作依怙，或护持他，死无恐惧也。如将杀之鸡鸭等，临时放生，此最饶益。释迦世尊云：“有漏中，惟无畏施功德为大。”故藏中禁人打猎，岂无故欤？密乘戒对布施最重，殊胜灌顶、皈依、根本戒，犹重饶益有情。宝积部中说四种施，亦为重要。因密乘根本，本在五戒，大小圆融，倘谓学密法不重小戒，是乃大错，如登楼不从第一梯起，何能登上？
二、持戒。分三，谓：律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒也。
观察自身于身三、口四、意三发起动作，励令清净，远离不善等，是谓持戒。与律仪相顺者，谓守护七众别解脱等戒也。又以清净三门，礼拜供养等，或行住坐卧，时时观照缘于六度，不少间断，如见一小塔亦当礼敬围绕，是为摄一切善法。又于有情以无我心缘于四摄，自不生罪，且能利济，令他脱苦，若见一微虫，救护利他，或念诵回向众生等，是为饶益一切有情。然能持戒者，又不可有慢心也。
三、忍辱度。分三，谓：耐怨害、安受苦、于法生胜解也。
如果打我或骂我，安受不嗔，更以慈心，功德回向，因嗔心能断一切善根也。入佛子菩提行论云：“千劫善根，生刹那嗔心，能令断除。”荡巴桑结云：“怨来是业，嗔不能解，当以慈心对治。”阿底峡尊者云：“忍辱可解冤仇，他人仇我，当思为父母，自然不嗔，若亦为仇，则心永不清净矣！”以我再嗔他，双方造业。能对治嗔心，即是修忍辱，即是圆满福慧也，如云：“某也行持好，惟脾气太坏。”此成笑语。出家四条戒云：“他恨我不恨，他害我不害，他打我不打，他骂我不骂。”应当了达法义，心如绵软，立卑下处，恶衣恶食，以慈悲为主。倘不能者，自云得戒定等，实造业也。
学佛行持勿畏苦，烦恼饥饿，均当忍受。“世尊过去求法，他化自在天人，故来作挠，忽见大火聚，天母云：'大火聚中，尚求法乎？'世尊以为魔，入火不烧。”阿底峡尊者云：“一心依法，纵穷至乞丐，死入地窖，亦勿悔也。”以学法人本当独处深山，如弥拉日巴尊者之荨麻充饥，精修不退。藏中常云：某也世法好，恐佛法不能好。因一针二尖不为用，一马二头不能骑，世法佛法不能兼善也。巴祖仁波车云：“世尊入山苦修，舍轮王位，正为世出世法不能同修。”“某大德学法食树皮九年。”“无垢光尊者五阅月食丸药二十一粒，以布袋为衣被，坐而成就。”智悲光尊者云：“有修持佛法而想衣食自然能来，如思衣得衣等恐未成佛，已成魔矣。”下哦巴格西云：“真正学佛，须有乞丐心。”如是思惟，修法勿求受用。因有受苦心，行持精进，天人当为供养，决不饿死，纵死亦骨贵如金。当如弥拉日巴尊者发愿：“我病无人问，我死无人哭，尸如死狗，身当喂虫，此为圆满。”有愿学佛谓生活尚未解决者，此为舍本逐末，亦思追求衣食者，往往生过患。而衣食得到又易造业，或反出障难，如待死王临头，欲修无及，岂不深悔？岂不痛惜？！世亦有必待生活解决而后死者乎？是不知安受苦忍，正是法要，正是修持，为一切成就之加行，得佛果之阶梯也。
甚深般若，特别为大圆胜慧，不可怀疑。如不了达，当求上师、三宝加持，增长智慧。如不求而谤，或弃而不修，成地狱业。疑不是法者，将来必多劫不得闻法。“阿底峡尊者入藏讲经，有印度二比丘，律义清净，初闻尊者讲人空，极赞殊胜，后闻法空，愕然掩耳。尊者云：'此僧戒净而不闻大乘，恐亦难得佛果'。因生悲悯。”又“世尊转法轮时，下根闻般若，即谤而堕地狱，后信解为大乘法要，刹那又生人中”。当知甚深法义，甚为重要，如难净信，当自惭根浅，幸勿生谤造业也。“印度有学人，发心清净，眼病求医，医令点灰即愈。又一人病眼，亦点灰，无效。”此根器不同耳！浅者不肯修学，深者不生胜解，是终无佛法可求也。
四、精进度。分三，谓：擐甲、摄善法、饶益有情也。
闻大德言，彼成佛者，均有福慧，自谓弗如，此无精进心也。当思我不后人，况我较他业重，应当人一我十，人百我千，勿生怯弱，生死以之，如着坚固铠、意乐甲、勇猛前进。如得大法，当深生庆幸之心而立愿苦修也。发是心印，不稍间断，勿待后推缓，如于念诵时饮食，当思念后再食，恐时不待我，时时作是念。若见蛇堕于前，弃坐即走，如救头目，不假思索，而起修六度万行勿懈也。大德马刚德云：“吾人当思日在牛羊圈中，渐次轮到，不得幸免，莫待死时始著忙也。”又某尊者云：“如以世间事未完者，须知本无完时，倘学佛法，起修时即为完矣！”因于此起修，彼自减少，如未起修，终无完时，是应不顾一切而修也。又复当知，世间一切，如石击水成纹，愈重而圈愈大，不击则无纹，则为完时，此喻不贪著他，自不累我。是当从闻启信，观无常勤策而修也。
有人于此，曾一年两年闭关，或修四加行圆满，自为满足，此是大错。当思尽我形寿清净三门而修，某大德开示云：“修善法者，当如驼牛食草，一口未尽，又视二处，二口未尽，又视三处。”谓精进发心，亦复如是。智悲光尊者云：“自已年高名大，如格西活佛，亦应精进，如以为不修亦成佛者，此是大失谬。”又：“阿底峡尊者每日造小塔无数，弟子苦之，拟代作，尊者云：'我饭你们吃，我何以饱？岂不饿死耶？”比喻善巧，当思未至菩提之间，要力忏力修。除罪生福，时时观念，净依三宝，勿自满足。成不成由他，当猛力精进勿退也。故说智多精进、少则不成，智短精进、长则不成者。智悲光尊者云：“有戒等而不精进，如船无舵。”以戒等五度，无精进心，不得达彼岸也。故学人于食时、卧时，早迟多寡应有规律，可望即身成就，倘一曝十寒，终成空过也。
五、禅定度。分三，谓：初安乐住，次解疑，终究竟无念也。
初，以止观习定，贪想乐明无念，身心安乐而住。次，无贪想乐明无念之心，以通达性空解疑，终证得空性法尔无念为究竟。
初修，依七种坐法（毗卢七支坐）即跏趺坐、两手定印、眼微合、身端正、两肩平、头微俯、舌抵上颚等。身端正者，一身不正则脉不正，一心安住，不著一切，自能引发正定也。禅定对治散乱，须于寂静处修，远离尘嚣，及团体眷属等，要想临命终时，一切终当舍离，此时何须贪著，妨害修学。弥拉日巴尊者告弟子云：“入山静修，快如成佛，以人多易起三毒，心不清净，贪受用等，亦从此起。”昔有大德开示云：“谁有受用，谁贪；谁多受用，谁更贪。”谓无受用者无人嫉恨，有受用而思保存、畏损害，均为障难也。龙树菩萨云：“初求受用造业，保持则贪，畏损则嗔，无不造业，受用诚害物也。”本来除衣食外，虽多何用？亦有多而不舍者，多反为累，纵南赡独有，有何趣耶？如以烦恼或生命求受用，则恶业所成之受用无多，而业果已须弥矣！如是当知，世间一切受用俱不坚实，死时两手空空，何如积聚二世资粮，无偷无损，自得享受，故不为后世而为现世者，凡夫也。要当于不坚受用，如唾弃舍，惟修学福慧，则勿令贫乏，坐山岩间，与木石居，时时观照自心，勿令放逸。依三世诸佛所摄持之上师，请求加被，则一心住定，无沉无掉，易得轻安矣！
弥拉日巴尊者入山坐静，发愿下山即死，并常自责云：“雀鸟均无，汝出何所视？汝死时知否？”佛说月光经云：“自心清净，禅定自成，静地修持，无仇无亲，行住坐卧，均为善法。”先想禅定功德，远离一切过患，此为加行。久久思惟，将贪、嗔等心，调伏不起，即能安住于定。善根浅者，对治贪妄，当入清净山林，较易修也。在昔世尊尚坐山六年，过去大德，多在山林苦修，迄得成就。此显示寡欲知足等，为禅定之前方便，至乐明无念，广如大圆胜慧中说。
六、智慧度。分三，谓：闻慧、思慧、修慧也。
初，闻慧从文字句义生。次，如理思惟解问了达，并想有障无障，能自决定，为思所成慧。了解理趣，于静处修，得究竟胜义，见空性，远离边见，是为修所成慧。吾人于听解行持，应以外六尘为幻境，知是无明二障所现。如幻师以木石药等咒成之象马，又如乾达婆城，本来不真，近无远有。又如梦，如虚空，如池花镜影，如空谷回音，应如是思惟，如是进修，知为自心所现，假设施故，自然不起贪著。若小孩见刀、见花、见乳，不起分别，不生恐怖，则胜义通达，空见得生，是为智慧到彼岸也。
六度总摄，每度分三，为十八支分。又每度皆具六度，比如法施讲经，以能讲所讲等为布施；无贪清净为持戒；反复申说不厌为忍辱；寻求义理无间为精进；深悉法要无散乱而讲为禅定；离开三轮相为智慧，余可例如。
复次，广说六度。弥拉日巴尊者云：“一切不为我，以外无布施；心口相同，以外无持戒；于其深义不恐怖，以外无忍辱；行持不间断，以外无精进；行住坐卧清净，以外无禅定；了达空性，以外无智慧；身、口、意三门清净，以外无方便度；四魔降伏，以外无力度；成佛度生，以外无愿度；能识能破三毒，以外无智度。”
阿底峡尊者弟子登巴格西问尊者云：“行持以何者为最上？”尊者云：“无我为学问第一，调伏身心励令清净为持戒第一，利他不贪为布施第一，知一切如幻为对治根尘第一，不同凡夫为行动第一，远离三毒为成就第一，一切不贪著为神通第一，常居卑下为忍辱第一，舍离世事为精进第一，妄心不起为禅定第一，一切相不取不著为智慧第一。”
智悲光尊者云：“自知足者，必有舍心为布施；一心想上师、三宝是依怙为持戒；不嗔打骂为忍辱；施等齐修为精进；修本尊观想明显，三宝具足一心无沉、无掉为禅定；深生空见不著实相为智慧。”
菩萨所缘行相，不离大悲心，解证空性，是为六度齐修。洒尔哈祖师语录云：“无悲心而通空性者，不得究竟菩提；有悲心而不通空性者，不能解脱轮回。”因通达空见，为智慧，非悲智双运，无能证菩提正果，悲智具足者，不舍众生，不住涅磐，是为菩萨殊胜行，小乘人固不堪任也。龙树菩萨云：“胜义（般若空理）与悲心同修者，成菩提道路也。”阿底峡尊者示肿登巴云：“胜义悲心为法药之王，对治凡夫一切三毒重病。”又云：“证得空性，决无三毒烦恼。如有者，只是在口头、书上了解而已！真知者，已如棉花柔软矣！究竟般若之理，是法我皆空，即空之义亦无矣。”又云：“菩萨所行即为六度。见空性者，自然见内外受用不起贪着为布施，不起垢心为持戒，无人我为忍辱，知法义深求无间为精进，不取外缘为禅定，不著实相为智慧。”又云：“悲心与空性，为成佛要件。通达空性为见，见净为定，悲空无二为戒。三者具足日常精进修学者，梦中亦能通达其义，显现成就，或临终显现，或中阴身显现，故虽不能于生前成就，亦可于中阴时成就也。”是故说八万四千法门，以悲心、菩提心与空性不二之理为第一，如点灯燃，非芯油等和合不成。康、藏有修生起、圆满而成魔者，即不达空性与悲心等和合之过患。“有二喇嘛朝隆大德，至门，目光炯炯。大德云：'汝修马头金刚，观想太恶，顶上要空一点，可多修圆满，少修生起，发大菩提心，不然则成魔矣！”此殆嫌其太起嗔心而修，不达空性也。以无菩提心即与外道法相同，以外道亦观想气功，惟无皈依处与菩提心耳！是知佛道离二不成也。格西喀那巴云：“吾人从皈依起，最胜秘密法止，如不舍世间心，即修本尊，已现瑞相，此亦为根基不固，如在水中也。”以无菩提心，不舍世间，如筑宫殿于冰层，不久消沉，因得人天或堕狱，均甚危险，有谓皈依为初基，无关紧要，此为大错。若无菩提心者，变成邪魔外道也。盖大菩提心，当从见佛历史及三宝功德而发，非可劝请随喜者。自己行持，觉得了解般若，通空性，定得下，或得天耳等神通，见本尊等，如此境界，固是由行持精进而得，但要知道是从大悲心来。若从慢心、贪心为我心而得者，必造恶魔。
又复当知，前五度为大悲所摄，后一度之闻、思、修三者，菩提心有何可少？如闻法为众生而闻，如是思惟，如是修持回向，方是六度齐修，故说悲智不二，并非由此生此。以救众生心切，闻时即思即修，此心同时而发，无初中后，不可分离。是谓行一法即遍一切法。若只随便修持而不闻思，如上岩无手，其可得乎？比如皈依，想众生同时皈依，为生起次第。观六道苦，由皈依境中放光加持，为圆满次第。再使众生皆成本尊，并以功德回向等，为秘密法生圆二次第也。故说佛法虽深广若海，有菩提心者，法法皆可成就，如糖无中边，只是一味。
阿底峡尊者，至后藏勒挡地方，有学问者三人来同辩论。尊者云：“辩论教派，如内外大小显密，纵讲说多，皆妄念所成，人寿无常，何暇喋喋为也？”又问行持之法，尊者云：“虚空无边，众生无尽，如发广大菩提心，修二资粮，以功德回向，此为究竟行持。如只在辩论教派，或文身句义，此书本上学问，无益于人我也。”又尊者告罗杂哇（接尊者入藏宏法者）云：“汝通晓三藏，若但从仪轨修学，恐尚不足，须要大小显密圆融总摄而修持。谓：红牛、牦牛、驼牛之奶，不皆可成酥耶？且诸法不能遍修，须以上师口诀为殊胜教授，戒条尤关紧切。如依此而修，则吾入藏当有益，否则汝三藏皆通，可以坐而成佛，又何须吾入藏耶？”行持要得清净境界者，须从对治三毒入手。倘谓已见空性，人蹑衣襟，辄怒目相向，或不以仇怨为父母者，此行持尚远也。博多瓦问格西登巴：“佛法有何分别？”格西曰：“能对治三毒，即是佛法；同乎凡夫，和乎世间者，非佛法也。对上师有净信，重口诀，视众生平等，即是佛法，否亦非是。
又见定戒三者，三根各别，于黑、白业果了然深信为真见，为下根；知内外一切法，了解有无空者，为中根见；通达般若与大悲无二，为上根见也。
观佛相明显能定得下，为下根定；知悲空不二，一心不乱，为中根定；不著能所三轮，现证空性为上根定也。
忏修黑白为下根戒；于福慧资粮无贪，知一切如幻，为中根戒；修一切善不求福慧，见空性，为上根戒也。以此行持无我，无妄念，一切清净，是为初地境界。”
又格西著述中说：“闻法要圆融摄持，独一而修，此为最要意义。”无垢光尊者云：“佛法如天上星、地上树，依法而修，何时可完？但成佛佛要，是在能圆融一切无二。”荡巴桑结云：“小猫求食，各处寻伺，依善知识拣择，亦复如是。”此谓法门甚多，文武本尊各不同，如闻时有菩提心、四无量心者，则一切相同。思时解释文义，如剪羊毛，次第勿乱，认清进修时，当如哑子，一切不管，无垢而修，决定得到晴天无云境界也，仰米达果善知识云：“闻、思、修三，应同时进趣，闻了即解，解了即修，此为最要。”如闻戒杀，想犯之必堕地狱，坚决不杀，是为圆修，亦为三圆满。一切圆修多得者，即增上慧也。又如以油灯供佛，发愿为菩提心。为众生而供为布施，恭敬为戒，不惧冷热为忍辱，无间为精进，无散为禅定，三轮空为智慧，具足六度功德回向，为菩提行。菩萨为众生事，不求自利而自利，正如田中种谷，草亦随生，是不求而得者，如只求草，转失义利。故说大乘发心，一切圆满，此为一切法究竟义，如是应知。
巴祖仁波车求加持偈曰：“我入大乘菩提心未生，六度齐修愿行悉为我；与戒相违功德无所依，速生胜心求上师加持。”
菩提心回向偈：“菩提胜心微妙宝，诸未生者愿速生；若已生起勿退失，辗转向上益增长。”
唐天宝年间，西藏王持松德赞迎请印度静命大师入藏。王手捧金沙供养。静命大师曰：“昔在迦叶佛时，曾在尼泊尔大塔之下，与王同发共来西藏弘法之愿，大王忆及否？”以大师加持之力，王得忆宿命，因此王大信服。
西藏地多恶鬼神作诸障难，静命大师建议迎请莲花生大士来藏，降魔弘法。大士以神通力悉降服之，永为护法之神云。持松藏王后让位于弟松内，而自出家为僧，号宝光。
宋真宗8-9年左右，藏地派卓弥、释迦智二人率领学人赴印度求法，勉之曰：“戒律乃圣教之根本，般若是圣教之心脏，密法为佛教之精髓，皆当善学！”后来他们及其杰出的弟子萨迦宝王，就是藏密萨迦派之创建者。
义净三藏取经诗
晋宋梁齐唐代间 高僧求法离长安
去人成百归无十 后者要知前者难
路远碧天唯冷结 砂河遮日力疲殚
后贤若未谙斯旨 往往将经容易看