圣严法师著：日本佛教史（2）

　　空海在中国
　　延历二十三年。空海来华，是和最澄坐的同一艘船。先到福州长溪县登陆，十二月下旬抵达长安，先住西明寺，再于青龙寺，遇到已有六十高龄的惠果阿阇梨。空海当时不过三十二岁，但是这位真言宗的第七代祖师，一见空海，竟如十年知交，被选为正嫡的传人，嗣第八代祖位，号为遍照金刚。举行灌顶大法，是在那年的六月十三至八月上旬，惠果竟于十二月十五日示寂，一如专门等待空海来传受密法的。
　　空海所学者为金胎两部，即是以金刚界开示大日如来的智德，以胎藏界宗本大日如来的理体，两者互为表里，此为密教教义之根源。就其教仪来说，有坛（曼荼罗）、有仪（念诵供养佛菩萨等之仪式轨则的书记文件） 、有印契（以手指表徵种种之形物──法德的标帜）。密教重视教理教相之宣说，但更重视教仪的行法。称此教仪行法的事相为之灌顶。灌顶之法，极为神圣。不得杂滥，否则传者受者，并得重罪。此为密教之特色。
　　空海留华，前后三年（西纪八○四──八○六，唐德宗贞元十年至唐宪宗元和元年），除了亲近惠果，又在醴泉寺向罽宾僧般若及牟尼室利学悉昙；从南天竺的婆罗门僧学梵语；韩方明授其书法。当他回国之时，携去经论章疏二百十六部四百六十一卷、图像十铺、道具九种、阿阇梨付属物十三种。此对中日文化之文通，又是一大贡献。
　　空海的伟业
　　返日之后的空海，先讲大日经疏于久米寺。弘仁三年（西纪八一二），至高雄山寺，行金胎两部之灌顶，复修天皇圣体安稳及镇护国家之祈祷。弘仁七年，赐其纪伊之高野地方为入定之所。十一年于东大寺行知识华严会。十三年在东大寺建立真言院。此后即以此为密教的基地，故称为东寺密或东密。这一年最澄示寂，空海遂集朝野之归敬于一身了。他为平城上皇及废太子高岳亲王，行灌顶礼，尊荣极于一时。十四年赐东大寺为真言宗道场，模仿我国长安之青龙寺，当时为镇护京城的道场，号为教王护国寺，住密宗沙门五十人，禁止他宗者杂居。天长元年（西纪八二四），空海任东寺之别当，此为东寺长者制度之始。
　　天长八年，空海五十八岁，因病奏准退居于入定地高野。次年，奏请宫中建立真言道场。天长九年（西纪八三五）的三月，他以六十二岁的世寿示寂。灭后二十二年，即是文德天皇天安元年，追赠为大僧正；灭后八十六年，于醍醐天皇延喜二十一年，谥号弘法大师。
　　空海的著述很多，而以三教指归及十住心论十卷为其中心思想之所寄。他以十住心论，立足于密教而批判佛陀一代之时教；他以三教指归，立足于佛教而批判儒道释三教之优劣。十住心论是于淳和天皇天长七年奉勒所撰，是当时的六部宗论之一。其他尚有华严宗的普机，三论宗的玄睿，律宗的丰安，天台宗的义真，法相宗的护命，各写了发挥自宗宗义的一论。俱舍宗与成实宗，则包摄在法相宗及三论宗内。
　　空海的门下
　　空海门下极盛，而以实惠、杲邻、智泉、真济、真雅、真如法亲王、圆明、泰范、忠延、道雄，古来称为十大弟子。此外尚有真绍、真然、常晓、坚慧、道昌、圆行、惠运等，亦均为一时的硕匠。其中的实惠，最受空海所重，继为东寺的长者。余如真雅住弘福寺及东大寺，真济住高雄山寺（神护寺），真然住金刚峰寺，也都是空海的亲自嘱付。实惠则受命为：‘吾法之兴，有赖汝力’，得技法灌顶之权，成为东密第二位阿阇梨，作诸弟子的依止。此后，真绍为第三阿阇梨，西寺之守敏则为第四阿阇梨。
　　长者之制度，其后亦有变更，自真济始，同时任命两位长者。昌泰元年（西纪八九八）增为三长者，至安和二年（西纪九六九）又增为四长者。
　　空海门下之来华留学者，有真如、常晓、惠运等。实惠虽想来华而因事未果，故由他的弟子圆行和常晓同于唐文宗开成三年（西纪七三八）来华。真如是平城天皇的皇子高岳亲王，他于唐懿宗咸通三年（西纪八六二）由真绍的弟子宗睿伴同来华。惠运则于唐武宗会昌二年（西纪八四二）来华。他们都在中国带了很多的典籍和修法的道具回去。其中的真如法亲王，到中国时，已有七十多岁，但他见到唐武宗灭法之后，佛教极其衰颓，因与两三道侣，蒙发远游天竺之志，然其竟在中途的罗越国（今之马来半岛南端，许是新加坡的附近）逝去。此一壮举与豪情，日本史家引为美谈而追怀不已。
　　最澄、空海、圆仁、圆珍，加上空海之下的常晓、惠运、宗睿及圆行，日史称为入唐八家。
　　密宗的门流
　　日本系一岛国，民性坚强而自尊之心高昂，故其密宗流派之开出，乃为必然之趋势。
　　先由宗睿说起，宗睿初学天台宗于比睿山，后学密教于实惠及真绍之门。宗睿门下出源仁，源仁之下出益信及圣宝，各自大弘密教，由此而引出东密之分裂为广泽与小野二流。
　　广泽流以益信为创祖，嵯峨地方的遍照寺为其道场的中心。因为益信初学唯识于明诠座下，后受密法于宗睿及源仁之门。源仁也是由相宗而入密宗的人，放在源仁寂后，密宗东大寺的长者之一，即兼任了相宗东大寺的则当之职。
　　宇多天皇对于益信，备极敬仰，昌泰二年（西纪八九九）皈依、落发、受戒，延喜元年（西纪九○一）灌顶传法而成为法皇，法号空理，灌顶号金刚觉，置其僧房于花园之仁和寺。自此，仁和寺即成为广泽流之中心道场。
　　自宇多法皇经宽空，传宽朝。宽朝则以嵯峨广泽之遍照寺，为弘化中心。宽朝传济信，济信出大御室性信法亲王（三条天皇第四子），其下出宽助而名声极于一代。宽助弟子极众，大别又分出六派，称为广泽六流：
　　一、由觉法法亲王（白河天皇太子）开出仁和寺御流：先由宇多法皇设置御室，后遂规定仁和寺的住持职，均由皇子出家的法亲王担任，故称为仁和寺门迹，或御室门迹，这是皇族寺院所谓门迹制度的开始。
　　二、永严开出保寿院流。
　　三、信证开出西院流。
　　四、圣慧法亲皇（白河天皇皇子）开出华藏院流。
　　五、宽遍开出忍辱山流。
　　六、觉鑀开出传法院流。
　　再说以圣宝为创祖的小野流：
　　圣宝虽依空海的弟子真雅出家，却在南都学了三论、法相、华严，尤其精于三论。此后故在东大寺起东南院，为基本道场，专弘三论；同时又慕役君小角的行迹而修炼行于山林之中，后世称之为修验道的中兴人物。他也由此而返回到密宗，在真雅示寂之后，即向真然受密法灌顶，又由源仁授他东密之奥密，他的声誉遂和益信齐名。
　　圣宝先住于京都山科小野的曼荼罗寺，后于醍醐之山中建立一寺，为其修行道场。宽平九年（西纪八九七）列为官寺而与洛西的仁和寺并峙。
　　益信于延喜六年（西纪九○六）示寂，享寿八十岁。德治三年（西纪三○八）谥号本觉大师。圣宝则以七十八岁寂于延喜九年，宽永四年（西纪一六二七）谥号理源大师。
　　由圣宝之下的系统是观贤传淳佑，传元杲，传至仁海，为小野流的极盛期。仁海与广泽流的宽朝，称为东密的两大重镇。仁海祈雨有奇验，故被呼为两僧正。仁海之下有成尊，成尊门下出义范、范俊、明算。义范下传胜觉，范俊下传严觉，由此二人各出三流，成为小野六流：
　　一、胜觉下的三流：
　　定海开出三宝院流。
　　贤觉开出理性院流。
　　圣贤开出金刚院流。
　　二、严觉下的三流：
　　宽信开出劝修寺流。
　　僧俊开出随心院流。
　　宗意开出安祥寺流。
　　（三）平安时代的佛教形态
　　入唐求法
　　推古以来的日本朝野，对于隋唐文化的吸取，真是如饥如渴。日廷除了屡屡派遣使臣来华，并有留学生及学问僧的派遣，尤以僧人之来华，极受政府的奖励。日僧来华之际，日廷恒赐予絁四十疋、绵一百疋、布八十疋，其量乃与遣唐副使相等。所以有唐一朝，来华求法的风气，如火如荼。自唐高宗永徽四年（西纪六五三）至唐僖宗中和二年（西纪八八二）之间，前后来华的日僧之有名可考者，共计六十五人。平安时代则以天台及真言两宗的八家为最有名。平安朝正当我国密教盛行时期，他们携去近九百部约二千卷的典籍之中，关系密教的亦占其大部，故在唐武宗灭法之后，中国密教失传，而竟独盛于日本。同时，会昌法难之世，日本吸收中国文化的程度，已达饱和。中国佛教在密教一度盛兴之后，加上会昌法难的摧残，则趋于衰颓景况。所以，受留唐僧中灌上书太政官痛论唐末之凋弊多乱的影响，日本遣唐使即告终止。
　　密教及法会
　　平安时代以天台及真言两宗并盛，但在实际修持方面，偏重于密教。密教的内容，分教相及事相两部，教相属于教理，事相则为行法。所谓行法，即在加持祈祷的身、口、意三密，特别重视护摩（Homa 意为焚烧）法，共有六种：消除恶难的息灾法、增进福利的增益法、召集善神的钩召法、折伏恶邪的降伏法、祈请诸佛菩萨之护持的敬爱法、祈求增长寿命的延命法。以致大至国家事变，小及日常茶饭，皆不离开密法的作持，形成了形式主义的佛教。
　　伴于密法之盛行而生的，又有许多法会，例如大极殿之御斋会、药师寺之最胜会、兴福寺之维摩会，称为南都三大会；圆宗寺的最胜会及法华会、法胜寺的大乘会，称为北京三大会；宫中真言院的（年终）后七日御修会。此外尚有一代仁王会、临时仁王会、灌佛会、盂兰盆会、佛名会等等。经费均由政府支给，佛教却只见到空洞的仪式了。
　　贵族佛教
　　平安时代，皇室与佛教的关系密切，例如最澄与空海，深受桓武天皇及嵯峨天皇之信仰；文德天皇及清和天皇，向圆仁结缘与受灌顶。第五十九代的宇多天皇则为益信的付法弟子。自此以后直至第七十七代的后白河天皇，共十九代约历二百六十年之间的天皇，竟有十五位落发而入佛门。因此，与皇室有关系的寺院就很多了。由皇室所特建的，数某著者，即有嵯峨天皇的观空寺、嵯峨皇后的檀林寺、淳和皇后的大觉寺，醍醐皇太后的劝修寺及醍醐寺、后白河天皇的莲华王院等。
　　此外由贵族所建的寺院亦不少，例如藤原道长的法成寺、藤原赖通的平等院，系为其中之最有名者。
　　正由于皇室及贵族之与佛教的关系深厚，皇室与贵族的人以出家为高贵，凡是出家的僧侣，其身份和所受的待遇，也就相等于贵族阶级了。所以日本史家称平安时代为贵族佛教。
　　贵族出家的动机，初期的确系为了宗教的信仰，但到后来就变了质，因由于贵族出家者，享有宗教的特权，依赖富裕的寺产，拥有经济的实力，并藉其俗家的势力背景，得任教界的重职，原为凭德学而选任的僧官僧位，至此则仗权势而占得。此所以形成了贵族寺主之世袭的门迹制度，此所云出家，实不过是其在俗生活的延长而已。
　　同时，僧官的名位，也落于不切实际的虚荣化。奈良时代以来，即已有了僧官的三纲，到了平安朝的嵯峨天皇时代，除了僧正，尚设大小僧都各一人，律师四人，但均有名无实。又分僧位及师位，为了表彰僧人的功勋，分别授予大法师位、法师位、满位、修行位的四种师位。为使僧官的名位与一般的师位有区别，便又另立印法大和尚位、法眼大和尚位、法桥上人位，顺序配置僧正、僧都、律师。于是，僧官与僧位交混，真是叠床架屋之举！
　　僧兵的发生
　　在平安时代的中叶，由于藤原氏专权于中央的结果，武人阶级抬头，例如坂东的武士及西国的海贼，以武力争斗，扰乱地方治安，杀伐之风，次第及于全国。各大寺院，除了专修学问的僧人所谓学侣之外，多数由私度而来的则称为行人。这些本为衣食无着的游浪之徒，出家的目的在于寄佛偷生，非为修行学佛。乱世之民多失正业，这些被称为恶僧与滥僧的分子，也就越来越多。
　　各寺院之间，由于各自受到外界不同势力的激荡，为求自卫，便将这些行人武装起来。接着由于寺院之间各贵族子弟的互争权势，也就诉之以武力。南都与北岭之间的僧众，为了信仰及门户之争，也以武力来对抗；地方的神社势力之角逐，也加入并利用了武装僧侣，这就是僧兵的成因。
　　僧兵跋扈之甚者，乃是南都兴福寺与北岭延历寺，通称为奈良法师及山法师，他们各挟某地方势力发动战乱。
　　在第一节中，已说到天台宗的分裂为山门与寺门，故其僧兵的主力，又为山门的延历寺对寺门的园城寺。朝廷对之，也是无可奈何。
　　末法思想的出现
　　由于寺院生活的世俗化，以及僧兵的横暴，杀伐纵火，斗争不已，日本教界即出现了末法来到的思想。
　　这是释尊入灭之后，流行于佛教中的预言，分有三时说，以及五个五百年说。所谓三时说，即是在正法时期的佛子，具备教、行、证的三法；在像法时期，无证法而唯教与行；在末法时期
　　，已无行法与证法，只有教法的存在。根据大集经月藏分的法尽灭品及摩诃摩耶经中说，正法五百年，像法一千年。根据怀感的群疑论所引大悲经，则以正像二法各一千年。以下便入末法时期。日本虽两说并行，而以第二说为有力。他们以释尊灭于周穆王五十三年（西纪前九四九），到日本后冷泉天皇永承七年（西纪一○五二），便入末法时期。
　　五个五百年说，也出于大集经月藏分：佛灭第一五百年，解脱坚固；第二五百年，禅定坚固；第三五百年，多闻坚固；第四五百年，造寺坚固；第五五百年，斗争坚固。
　　日本当时的教界，便将平安初期及此前的纷纷造寺，配第四五百年。平安中世以后的僧侣堕落及僧兵之乱，配第五五百年。这是一种在无可如何之下的消极的安慰及解释。到了镰仓时代，日本佛教却因对末法的警觉，现出了蓬勃的生机。
　　弥陀信仰的兴起
　　平安时代中期之后，由于社会多乱，人民多感此一世界之危脆，遂有他方净土的向往，弥陀信仰即渐受重视。虽然在奈良时代，即有三论宗的智光及礼光等，愿生西方净土，但其成为民间大众化的信仰，则在空也上人出来之后。
　　空也名叫光胜，他于二十多岁时，即以沙弥身份，巡游全国各地，普劝民众念佛。朱雀天皇天庆元年（西纪九三八）入京都，往人群集中的市场内，劝大众念佛，世人困号为市圣。天禄三年（西纪九七二） 示寂，世寿七十岁。
　　又有源信，出于良源之门，盛弘弥陀信仰，着有往生要集，劝行念佛法门。寂于宽仁元年（西纪一○一七），世寿七十六岁。
　　永观律师也在京都之禅林寺，修念佛法门，日念一万遍至六万遍。着有往生十因，为当时净土行者之所爱读，逝于天永二年（西纪一一一一），享寿八十。
　　良忍又开融通念佛，他以天台基础而修净土法门。当他四十六岁那年（永久五年──西纪一一一七，五月），在三昧中见到阿弥陀佛，感得融通念佛之偈：一人一切人，一切人一人，一行一切行，一切行一行。’也就是说：一人念佛，能融通一切人，一切人念佛，融通一人，人人互相融通，行行互相融通，宛如灯灯相照，镜镜互映。这一思想，是从自力圣道门过渡到他力净土门的媒介，是站在法华及华严的立场，傍接了净土三经的观念。此到镰仓时代，便成熟为亲鸾的真宗，日莲的日莲宗。
　　社会福利事业
　　继续奈良时代布施屋的发展，有最澄于美浓设广济院，于信浓设拯济院，置宿泊所，以便贫穷的行旅。另有越后的国分尼寺的法光尼，于渡户滨，设布施屋，并以四十多町之农田收入作为其经费。此后，布施屋即由民间慈善事业而转为国家经理的社会救济，然其监管职掌，仍由僧侣负责。
　　此时又有僧侣所设的好多济贫事业，如武藏国的悲田处、相模国的救急院、太宰府的续命院、出羽国的济苦院等。
　　空海为修水利，便民灌溉，在赞岐国开了一个万农池。
　　空也上人，劝人念佛，但也为许多地方掘了好多的水井，时人呼为阿弥陀井。
　　淳和皇后于天皇崩后，从圆仁出家。宅心仁慈，成立孤儿院，收容孤儿，并设救治院，为僧尼疗病。
　　永观律师，常至监狱，教诲罪犯。
　　文学及艺术
　　在此时代，日本文学之受佛教的影响极多。即就佛教本身而言，可从佛教说话集之编纂，而知其产量之丰富。主要者有：日本国现报善恶灵异记三卷、三宝绘词三卷、今昔物语集三十一卷。尚有佛教歌谣之所谓和赞，例如珍海的菩提心集、千观的弥陀赞、后白河天皇御撰的梁尘秘抄都二十卷。此外有源信的往生要集、永观的往生十因等，均系一代名作。
　　艺术方面，平安初期，以密教美术为主，中期之后，即由净土教的美术代起，称为‘来迎’（弥陀）美术。例如宇治的平等院法华堂，日野之法界寺阿弥陀堂，其以丈六阿弥陀如来像等，最为有名。又如源信于高野山所画的圣众来迎图，被称为净土教绘画的最大杰作。
　　神佛合一的思想
　　自奈良时代以来，佛教渐次与日本的神道思想混合，此由圣德太子开始，崇佛而不废其固有神道的祭祀而来。佛教为适应日本的环境，遂将神佛界限废弃。到了平安中期
　　，竟学印度佛教的末期，以本地及垂迹的观念，付一切外道之神以合乎佛法的地位，而将日本的神祇，解说为佛菩萨的垂迹权化。将各含神祇，均配置以佛菩萨的身份。例如比睿山及日吉山王七社之关系，兴福寺与春日神社之关系，即是因此神佛混同的思想而结合起来。说什么神是阿弥陀佛的垂迹，什么神又是观音菩萨的化身。此到明治维新，倡神佛分离，才告结束。

　　四、镰仓时代

　　（一）南都佛教之复兴
　　复兴的机运
　　平安朝迁都之后，佛教的中心也到了新京，由天台真言两宗的势力，取代了奈良佛教的地位。奈良的六宗，仅能保持其命脉，却已次第失去了昔日的光辉。但到了平安末期，新京的佛教也趋于没落，相反地，又刺激了南都所谓古京六宗的复兴。根据日人境野黄洋的日本佛教史要，说此新机运的到来，有四个因素：在平安末期，第一事相隆盛之反动，第二战乱之影飨，第三僧侣堕落的结果，第四宋日交通的启发。
　　由于真言宗重视事相的形式，佛教又成了祈祷的空架；由于战乱及僧兵的残酷横暴，以及贵族僧侣的堕落，引起了末法思想的醒觉；由于宋日交通的结果，再次输入了新兴的禅宗。日本的本身也开出了日莲宗及净土真宗。这是在多种因缘的促成之下，使得南都的佛教，对于佛陀的教法，作了一次深切的反省与再认识。他们认为，末法既已到来，吾人唯有同复到正法时代的精神，才能保持佛法于不坠，所以主张追慕释尊，或依当来的弥勒，均宜推展复古运动。因此，新起的日莲宗及禅宗，也是释迦教。又有人以为，末法之际的五浊恶世，人的意志薄弱，罪垢深重，唯赖他力净土之救济，故有净土真宗的勃起。
　　华严宗的复兴
　　在天历元年（四元九四七），有智光于东大寺起尊胜院，以期复兴自宗，但其真正的复与，要到镰仓时代之初。智光传松桥及观真，由观真五传出景雅，景雅之门出明惠上人高辨。由松桥七传出宗性，宗性之门出凝然大德，高辨及凝然二人，才是复兴华严宗的两大重镇。
　　高辨幼失怙恃，十岁出家，先学密教于醍醐寺的实尊之门，再从景雅修学华严。建永元年（西纪一二○六），后鸟羽上皇敕赐栂尾山为其兴隆华严之地，高辨即以华严经句‘日出先照高山’之意，取名为高山寺。高辨行解并重，尤谨于律，一时朝野归敬。镰仓幕府的执权北条泰时，亦常往礼敬，并请示治世之力。他的理想，是将释尊当世的正法，实现在末法之世，故其因追慕释尊之事迹，而欲在印度朝圣，终以染疾未果。他的著述很多，有金师子章光显抄二卷、华严唯心义释二卷、华严信种义一卷、华严修禅观照入解脱门义二卷、摧邪论三卷等。由其师承的关系，他
　　主张华严与密一致之说，愿生弥勒的兜率净土。他逝于贞永元年（西纪一二三二），六十岁，门下有喜海与静海，相继住持高山寺。
　　宗性也是幼年出家，于东大寺专攻华严，兼通三论、法相、俱舍等学。文应元年（一二六○）五十九岁，就任东大寺的则当。正应五年（一二九二）以九十一岁之高龄示寂。笃于弥勒信仰，著述极多，现存于东大寺者，尚有二百三十部四百五十卷。凝然即出于其门。
　　凝然大德，十五岁依东大寺的圆照落发，从宗性学华严。又尝于睿山及京都等地，探究各宗奥义，自声明、音律、国史乃至神书，无不精通。蒙后宇多上皇之眷顾，继圆照而住东大寺戒坛院。他的著述，都达百廿七部一千二百余卷，卷数之多，堪称空前。他因特别敬仰圣德太子，于六十年之间，研究圣德太子的三经义疏，着注释达一百十卷，故以三经学士自称。最有名的是着有佛教入门书八宗纲要二卷，以及继承宗性的佛教史学而着三国佛法传通缘起三卷、传法传章通十八卷、诸宗传通录六卷。华严学因到凝然而集大成，成为华严的中兴之祖，元亨元年（一三二一）八十二岁示寂，加国师号。门下有禅尔、湛睿、盛誉等。
　　法相宗的复兴
　　法相宗是奈良六宗之教学的核心，平安时代其虽式微，仍可维持教学之传统。至平安末期，出有藏俊及觉宪等名匠。觉宪门下的贞庆出来，始为法相的中兴。贞庆号为解脱上人，十一岁依觉宪出家，他是觉宪的俗侄。其后入兴福寺专究法相宗义，建久二年（一一九一），
　　因列席宫中的最胜会，目观众僧竞以美服为尚，殆念佛陀尝有头陀行之遗训，慨叹时下僧风之堕落！遂于次年三十八岁时，隐遁竺置山，达十六年之久。寂于建保元年（一二一三），享寿五十九岁。他的代表作是注释唯识论的唯识同学钞六十二卷。他的思想结晶，则可从其愚迷发心集、心要钞，一窥全貌。
　　贞庆在理想上，求生弥勒的兜率净土，在实际生活上，重视律仪的严格操守。因此他又是关系南都律宗之复兴的重要人物。
　　律宗的复兴
　　平安时代的初期，由鉴真所传的南都律宗，尚保持其传承，平安中期之后，法脉遂告中绝。其原因有二：一为僧风之颓废，一为受了比睿山大乘戒坛之兴隆的影响。嗣由于末法思想的醒觉，即有实范起而作了复与律宗的先驱。
　　实范出身于兴福寺，号莲光，又称为少将上人，保安三年（一一二二）着东大寺戒坛院受戒式。大治四年（一一二九）创建成身院于奈良之东郊，努力于戒律之复兴。继其后者，有法相宗的藏俊、觉宪、贞庆、戒如，相承弘律。戒如门下则有觉盛、有严、圆晴、睿尊，号称戒如门下之四杰。
　　觉盛字学律（西纪一一九三──一二四九），先于兴福寺学唯识及俱舍，因概于律门不振而发心以扶律为己任。并于嘉祯二年（一二三六）与圆晴、有严、睿尊，同在东大寺以瑜伽及占察所说的自
　　誓受戒法，求受比丘大戒，上接已经中绝的律统。后于宽元元年（一二四三），移住唐招提寺，盛弘戒律，深受朝野之尊信，誉为鉴真之再来，寂后谥号大悲菩萨。
　　睿尊号思圆（一二○一──一二九○），十七岁出家，先学密教于醍醐及高野等处。三十五岁时因自戒如及圆晴听闻四分律行事钞之讲义，故于次年自誓受戒。自此之后，即献身于兴教利生之大业，游化各地，为民众受戒。又因仰慕圣德太子的社会教化及救济事业，而为乞丐及癞病患者授戒，并供给食物，施以沐浴。同时他也深受皇室及武家的崇敬，尝为后嵯峨、后深草、龟山、后宇多、伏见等五代天皇的戒师。在他一生之中，鼓励戒杀，不遗余力。于全国各地，设立放生所，计达一千三百余处。寂后由伏见天皇谥号兴正菩萨。门下有信空及良观，特别是良观。
　　良观（一二一七──一三○三）十六岁出家，二十三岁投入睿尊门下，从事社会救济，建立疗病、施药、悲田诸院；又因爱护动物而造马病舍及动物病院。三十六岁，即得执权北条长时及北条业时两兄弟之皈依，并称之为生身的如来。寂后由后醍醐天皇谥号忍性菩萨。
　　北京律的兴起
　　日本史上站在平城京的立场，称奈良为南都或古京，又称为南京。上来说的是古京律的复兴，由于另一律宗新支，从中国输入，在北方的京都弘扬，故被分别称为南京律与北京律了。
　　北京律的兴起，归功于俊芿及昙照。俊芿（一一八六──一二二七）又号不可弃法师，先学台密，
　　后悟三学之根柢在于戒律，故于三十四岁时，正治元年（一一九九，南宋宁宗庆元五年）入宋，在中国留学十二年。自明州景福寺的如庵了宏受学南山律，同时也在华亭县超果院学了天台宗，又至临安与禅教律诸师论道。东归时携去大小部律文三百廿七卷，天台教观文字七百十六卷，华严章疏百七十五卷等。故在回国之后，重兴京都东山的仙游寺，改名泉涌寺，大张台律之讲筵。寂后，后小松天皇赐号大兴正法国师，明治天皇加赐月轮大师号。
　　昙照（一一八八──一二六○）曾两度来华，第一次于南宋宁宗嘉定七年（一二一四）入宋，与俊芿同在了宏门下学律。居留十四年后返日，建戒光寺，大振律风。宋理宗绍定六年（一二三三）再度来华，居八年回国，又建西林寺及东林寺。
　　（二） 净土宗与日莲宗
　　源空与净土宗的独立
　　平安时代，虽已有了净土教的流行，但仍未脱寓宗的地位，到了镰仓初头，由于源空的出现，净土宗始告独立。
　　源空，亦名法然上人（一一三三──一二一二），十三岁登比睿山，学天台教。后又游历诸方，参访硕学，颇有才学之誉。仁安三年（一一六八）以后，隐居睿山之黑谷，寻觅出离之要道，披阅源信的往生要集，又见善导的观无量寿经疏中所说：‘一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节
　　久近，但能念念不舍，是名正定之业。’因而归命，专修念佛。是年源空四十三岁，后人即以之为净土宗的开教之年（一一七五）。
　　自此之后，源空即下睿山，大弘专修念佛之教，发展极为迅速。在平安时代的净土行者，尚修其他诸法，源空则排除一切杂行，一心专念南无阿弥陀佛，此为净土教之纯化及简化。六十五岁时，尝受关白九条兼实之请，着有选择本愿念佛集二卷，说明他的宗教思想。
　　源空的新宗既能受到众多人们的欢迎，其他各宗包括南都及北岭（睿山）的徒众，即起而反对。睿山一派于元久元年（一二○四）集议制止专修念佛之流行；南都方面则以源空轻忽佛戒，好谤他宗，排斥余行的理由，于元久二年向朝廷奏请纠弹。故到建永二年（一二○七），朝廷即宣令取缔，并处源空师徒以重刑：计判死刑者四人，流刑者源空等八人。至建历元年（一二一一），源空蒙赦归京都，住于东山大谷，但他已是七十九岁的人了，第二年即示寂于彼。在他死后，他的自由教团，虽仍屡受旧派的迫害摧残，然他毕竟是成功了。宽元二年（一二四四）赐号通明国师，元禄元年（一六八八）东山天皇谥号圆光大师。灭后五百年，又由中御门天皇赐号东渐大师。
　　源空门下的诸流
　　源空的门下很多，并且各自成派立宗。例如：圣光房辨长上人开出净土宗镇西派，善慧证空上人开出净土宗西山派，皆空房隆宽律师开出长乐寺流，觉明房长西上人开出九品寺流，成觉房幸西上人倡导一念义，尤其又有亲鸾圣人开出了净土真宗的新兴宗教。由西山
　　流又分出了一遍上人所创的时宗。
　　净土宗、净土真宗、时宗，乃由源空系下分张设教的三大流，迄今仍为日本佛教最大的宗派者，也唯源空系下的门流而已，可见源空之对日本佛教的影飨之大了。
　　辨长的镇西派
　　辨长（一一六二──一二三八）十四岁出家，二十二岁登睿山学天台。建久八年三十六岁入源空门下，受净土教，弘布念佛。建历二年在其故乡筑前，创立善导寺，世称镇西上人。着有彻选择集二卷、净土宗要集六卷、念佛名义集三卷、末代念佛授手印一卷。
　　辨长门下极盛，最著者首推然阿良忠（一一九九──一二八七）。良忠十六岁出家，尝学究诸宗教义。三十八岁时，师事辨长，伴随二年，即于京都及关东等地，弘通宗义。自他以下，又分出京都三流及关东三流，后世则以寂慧良晓的白旗流及尊观良辨的名越流较盛。
　　证空的西山流
　　证空（一一七七──一二四七）十四岁进法然上人之门，直到源空示寂，前后二十三年之间，未尝离师门。源空的选择集，实系口述，乃由弟子笔受而使证空勘文之作。证空始于洛东之小坂，弘布念佛，故称其宗义为小坂义。建保年间（一二一三──一二一八），受慈圆僧正之嘱，住西山之善峰寺，后退住于西山之三钴寺，世人因而称之为西山上人。由其开出的宗义，称为西山流。他着有观经疏观门义钞四十八卷、秘决钞二十卷、自笔钞十卷、他笔钞十卷等。其门下也分出四流，后世之发展，则以净音的西谷流及圆空的深草流较着。
　　一遍的时宗
　　源空寂后二十七年，一遍出世（一二三九──一二八九），七岁即学佛典，十五岁出家，其后登睿山学天台，因感与末法时机相应的唯一法门，乃是念佛，遂投圣达门下，取名智真，改学净土教达十二年之久（一二五二──一二六三）。圣达是西山流祖证空的弟子。又结草庵闭门称名者三年，以有证得，出而游行全国，广弘念佛之意趣。随身所带者为本尊弥陀及其正依之净土三部经。就其偏重而言，恰与源空、亲鸾，各得其一：源空以观无量寿经为中心，亲鸾以大无量寿经为中心，智真则以阿弥陀经为中心。智真于文永十一年（一二七四）夏，在熊野地方的神社权现宫，斋戒祈祷一百日，而感得一偈：‘六字名号一遍法，十界依正一遍体，万行离念一遍证，人中上上妙好华。’感得此一所谓神敕偈之后，自觉已悟弥陀之真意，遂又改名为一遍。
　　此后即随身携带劝进帐及念佛算，前后十六年间，游行教化。其念佛劝进（开示化导）的方法，全同于良忍的融通念佛。当他示寂之时，入其念佛算中的，则云：‘决定往生，六十万人。’此乃取其神敕偈的各句第一个字而成。记入劝进帐中的人名，亦达二十五万人以上，可见其结缘之众。他根据经说‘踊跃欢喜’之义，提倡‘踊跃念佛’。又以弥陀经中的‘临命终时’之句，一遍呼其同修道侣为‘时众’，因号其派为时宗。他的时众在他死后，均能继承其遗风，以度游化生活为原则。后来有了寺院，仍呼其住持为游行上人，以表不忘其创祖不住寺院的精神。
　　亲鸾与净土真宗
　　亲鸾（一一七三──一二六二）号为善信房，又称愚秃。初为比睿山常行堂的堂僧，建仁元年二十九岁时，依源空之专修念佛。承元元年（一二○七）朝廷宣令禁止念佛，与源空同被判处流刑，配於越后国。在那里先后住了五年之间，沉思默察，深有感悟。鉴于平安时代，有一位沙弥空也，弘扬念佛，而他自己则因蓄妻而成了非僧非俗，故称愚秃。他于获赦之后，移住于关东，以常陆为其中心，弘通念佛，凡二十年。
　　亲鸾的代表作是‘净土真实教行证文类’六卷。自五十二岁起，经过不断的修订，到七十五岁时，始告大成。一般人以为源空与亲鸾的宗教思想，都很平易浅近，实则，他们在实践方面固然极为平易，是所谓易行道。但其宗教的体系，绝不平易，乃系经过信解行证的思想历程而产生的。所以，如果缺乏准备的知识，要想理解亲鸾的这部大作，殊不容易。
　　亲鸾的门下很多，由他之下开出的门流，现在已有十派，主要的团体则有下野的高田门徒，下总的横曾根门徒，常陆的鹿岛门徒，以及本愿寺系统。本愿寺初为文永九年（一二七二）营建于京都大谷之本庙，是亲鸾的坟墓及影堂之所在，土地是其末女觉信尼（俗名弥女）所献。本庙则由其门弟共同管理。留守之职仍由觉信尼的子孙相续承继。到了亲鸾的曾孙觉如，始发展而称为本愿寺。寺号的定名年代，大概是在正和及元亨之间（一三一二──一三二三）。另有亲鸾门弟真佛的高田派，传至显智而极其隆盛，以专修寺为中心。
　　法华信仰的独立
　　在源空的专修念佛成立之后约八十年，又出了一位日莲圣人，开创了以法华信仰为根本的日莲宗。日莲（一二二二──一二八二）生于渔家，故其自谓：‘日莲乃日本国东夷东条房国海边之栴陀罗子也。’十二岁入其故乡的清澄寺，求学内外诸典，十六岁落饰，法名莲长。此后即历访南都北岭等地的诸宗名师，深契法华经之妙理。建长五年（一二五三）三十一岁，归清澄寺，同年四月二十八日之晨，登山顶，面向由海上升起的日轮，他便高唱‘南无妙法莲华经’之经题，是为开宗的起源。他向大众宣称：法华是一切经的眼目，是诸宗的中心。同时他攻击他宗之论锋也极其锐利，因此不见容于故乡，移居镰仓，结一草庐，同时改名为日莲。
　　受迫害
　　但他传道之心热切，常于镰仓市区，高唱经题，并向来往行人，男女老幼，劝导说法，鼓吹法华信仰，论难念佛之非。受其感化而归从之者，道俗皆有，而且日益增加。正嘉元年（一二五七），日本适遭大地震、大风、洪水、饥馑、时疫等灾难，相继袭击！日莲为了探究其因，即于次年至实相寺，阅读藏经并作冥想，结果，以为是由于专门弘通净土及禅等诸宗的邪法而致正法不行的缘故。于是撰著守护国家论及灾难对治钞，以述其旨趣。到了文应元年（一二六○）七月，将其所作有名的‘立正安国论’，献于镰仓幕府的前执权北条时赖。内谓若不容受法华信仰，也不停止念佛之教，则三灾八难不免，外寇亦自远来袭。对于这点，却触犯了执权北条长时的忌讳，所以大为愤怒，他的草庐，亦为旧有诸宗的徒众击破焚毁。日莲本人，仅以身免。
　　受此迫害，却更加坚强了日莲的信心，依然猛烈地攻击他宗，积极地倡导唱题成佛之说。于
　　是，再度带来了迫害！弘长元年（一二六一），幕府将他流配到伊豆的伊东地方。文永元年（一二六四），又遭反对派的伏击，他的弟子之中，有几位因此丧命，他亦负了创伤。
　　到了文永五年（元世祖至元五年），由于蒙古第二次遣使至日本对马岛，并掳岛民二人而去，即知强敌将至，恰好为日莲的预言所中。他便再度上书幕府，他说：非以法华经之功德，无以镇护国家。并写四句格言，分送镰仓诸大寺，谓：‘念佛者无间地狱业，禅宗天魔所为，真言亡国之恶，律宗国贼妄说。’这种激越之论，殊违乎常情，幕府不予受理，诸寺诸山则不能置之等闲，故于文永八年，即被判处斩罪，后减为流刑，远配于佐渡。
　　日莲的成功
　　文永十一年，因获赦，再返镰仓。由于波木井实长之请，隐于身延地方的山中，结草庵而居。但是慕名敬仰者，均从四方云集而至，后来即以此处为法华信仰的中心道场，名为久远寺。弘安五年，感病出身延山，移居武藏地方的池上宗仲所建之本门寺，开堂之日，他所讲的就是立正安国论，但也就在这年的十月示寂了，享年六十岁。
　　纵观日莲的一生，为自己的信仰而赴汤蹈火在所不辞，显出宗教家特有的生命之光辉。但是这种精神之产生，除了日本的民族及地理背景为其根源之外，那就颇不可能了。日本佛教的强固性，就靠这一精神的维系。然也因了这一精神，宗派的门户隔阂，也就牢不可破。唯其佛教的含融性，终能促使各宗派间，相容并存。
　　日莲宗的门派
　　日莲的门第很多，最有名的是日昭、日朗、日兴、日向、日顶、日持，此六人称为六老僧，再加上日常与日像二人，并称为八祖。六老僧在身延山的日莲祖塔之傍，各建一房舍，各率自己的弟子（称为中老），轮次守塔。但到弘安八年（一二八五），当日向轮番之时，檀越波木井氏，主张废除交替轮值制，而由日向永远留任看守祖塔之职。日昭与日朗等人，同意了，日兴则以有违祖师遗命，遂与他们绝交而去，至骏河（静冈县）另开大石寺。这是初次分裂。
　　日与的门流中出有日目，主张本门与迹门的胜劣有别义，故称胜劣派。日朗的法孙，则对胜劣之说而主张本迹一致义，故称为一致派。
　　六老会中的日持，离开本岛，于永仁三年（一二九五）自奥州轻津，越松前，经桦太而至鞑靼地方（今之沿海洲）。因此而为日本史家认为日持是往海外弘法的第一伟人。
　　日莲宗的弘布
　　日莲宗在京都的开发，是从日朗开始。日莲寂后第十三年忌日，日朗门下的九凤之一，也是八祖之一的日像，西上至京都，但却经过了三度驱逐。在这三度进退之间，得到真言宗的贤贤及妙实两人的改宗，助力极大，故于元亨元年（一三二一），首先得到许可在京都建立了日莲宗的第一座寺院，称为妙显寺。此后接引公家（朝廷）及武家（幕府）者，也就是此寺之力。日像（一二六九──一三四二）后来被尊称为龙华尊者。他的弟子妙贤，于历应四年（一三四一）将妙显寺迁至四条栉笥（也是京都的），故称为四条门流。
　　尚有日朗的另一弟子日印，也有弟子日静，由于他与将军足利尊氏的俗缘关系，而获幕府的保护，故于贞和元年（一三四五），将镰仓的本国寺，迁至京都的六条，所以称为六条门流。
　　另有一位，本系比睿山的学僧，康历二年（一三八○）当他六十七岁时，因阅及日莲遗著开目钞及如说修行抄等，大受感动，遂改宗而自号日什（一三一四──一三九二）。往来于京都与东国之间，宣扬宗义。因他接近了将军足利义满，保护了当时的妙显寺未受睿山徒众破毁。他在室町建有妙满寺，在远江、镰仓、会津等地，亦建有寺院。他的派下称为妙满寺派或称日什门流。
　　（三）禅宗的输入及其发展
　　早期禅者
　　在奈良时代，法相宗的道昭，除了亲近玄奘外，又在相州的隆化寺，谒见禅宗二祖慧可的弟子慧满，并听其宣讲楞伽等诸经。道昭返日之后，即于元兴寺别建禅院，天下的禅者因之风从。
　　另有唐文宗开元年间去日本的道璇，曾从玉泉神秀系下的普寂，传受禅法，这是北宗禅，或称为渐悟的如来禅。道璇自己也说：‘我有心法，名如来禅。’
　　到了平安时代，与禅最有关系者，是最澄。他在入唐之先，尝就行表受禅法。在华期间，又向行满重受禅要，另依禅林寺的翛然参学。根据最澄带同去的章疏考察，他传的是南宗禅的旁支
　　牛头禅。
　　此后有唐僧义空东渡，他是马祖道一的法孙，所以日本古来均以义空为日本禅宗的首传。北宋时来华的日僧奝然，亦曾学禅。另有比睿山的觉阿，闻南宋的禅宗盛行，便与奋然于承安元年（南宋孝宗乾道七年）来华，就杭州灵隐寺的佛海慧远禅师嗣法，东归。
　　临济宗的荣西
　　日本禅宗虽于奈良时代已经流传，但其独立成宗并且影响深远者，则有待荣西的出世。
　　荣西（一一四一──一二一五）号明庵，十一岁落发，学显密两教于比睿山，特别精通台密，而成为叶上流之创祖。仁安三年（一一六八，南宋孝宗乾道四年），二十八岁，入宋求法，历游天台山及育王山等，于同年即携天台章疏二十余部东归。文治三年（一一八七）再度入宋，参访天台山万年寺的虚庵怀敞，传受临济法脉。因为虚庵是黄龙派下的第七代祖的法孙。
　　荣西第二次来华，住了五年，于建久二年（一一九一）返日，在博多建圣福寺，在镰仓开寿福寺，在京都立建仁寺，鼓吹禅宗。但对南都北岭的旧宗派，妨害很大，因之起而抗议。荣西遂着兴禅护国论三卷，分述禅之由来以及国家于禅法之不可或缺。另作有出家大纲，以说明出家之天职为何。荣西非仅传禅，禅则由他而盛，故被推为日本禅宗的开山祖师。他也精于医术，尤其注意茶的养生方法。建保二年（一二一四），因将军源实朝罹病，荣西献上所作之吃茶养生记，说明
　　茶的功能，有遣困、消食、快意之效，是为日本之有‘茶道’的开始。
　　荣西之后的诸师
　　荣西的弟子有荣朝、行勇、明全等。荣朝门下出圆尔辨圆（一二○二──一二八○），辨圆于嘉祯元年（一二三五，南宋理宗端平二年）来华，参径山的无准师范而嗣其法。在宋六年，东归后，受藤原道家之召，开创东福寺及普门寺等，而集公家及成家之皈依于其一身，奠定了镰仓禅宗势力的基础。花园天皇赐圣一国师之号，此为日本之有国师尊号之嚆矢。门下二十余人，而以湛照为嫡嗣。
　　辨圆门下尚有一位无关普门，来华留学十二年，归国后，龟山上皇舍其离宫为南禅寺，以普门为该寺初祖。
　　无住一圆，也是辨圆的门人，着有沙石集十卷、杂谈集十卷等。
　　湛照门下则出虎关师炼（一二七八──一三四六），他有一部三十卷的名著‘元亨释书’，是受了中国梁、唐、宋各高僧传的启发，编成了一部日本的高僧传，迄今仍为日本佛教史学史上的重镇。
　　与辨圆同兴禅宗的另一人是南浦绍明（一二三五──一三○八），绍明初学禅要于东渡之宋僧兰溪道隆座下。正元元年（一二五九，南宋理宗开庆元年）来华，参于虚堂智愚之门。文永四年（一二六七）归日，受后宇多上皇之召，嘉元二年（一三○四）住万寿寺。辨圆是禅密戒并修兼行的人，绍明则始
　　终是纯粹的禅者。其门下有通翁镜圆及宗峰妙超。妙超受到花园上皇的皈依，是京都大德寺的开山。妙超门下出关山慧玄及彻翁义亨，慧玄则奉花园上皇之命改其离宫为妙心寺。
　　中国禅师东渡
　　镰仓时代，日本的禅师辈出，由中国前去的禅师亦复不少。其中以兰溪道隆、兀庵普宁、无学祖元、大休正念、西涧子昙、一山一宁等最为有名。
　　兰溪道隆（一二一三──一二七八）是西蜀人，十三岁于成都大觉寺落发，后参历浙江诸山。南宋理宗淳佑六年三十三岁东渡，因当时日本的旧派诸宗，逞私营利，腐败堕落，纯中国的禅家风骨则寡欲朴质，不重寺院之宏大庄严，不拘泥于文字经典，主张苦修力行，不思居室之美，不贪衣食之富，这些都与源赖朝开创镰仓幕府以来，所提倡的武士精神相吻合；又以禅寺所行百丈清规之严正，亦为重礼节尚志气的镰仓武士所欣悦。同时，此时掌握政权的北条时赖，亦想脱离旧都的诸宗，树一新的宗教于镰仓，使镰仓成为政治及宗教的新的中心。故决采中国化的禅宗，邀道隆至镰仓，开建长禅寺。弘安元年示寂，谥号大觉禅师，此为日本之有禅师号的创例。
　　普宁是受道隆之敦劝而于南宋理宗景定元年（一二六○）东渡，先至京都，后受北条时赖之请，继道隆而住建长寺。时赖屡就普宁修禅，热心参究，卒得普宁的印可。时赖死后，因旧派的诽谤，乃留一偈：‘无心游此国，有心复宋国，有心无心中，通天路头活。’遂于南宋度宗咸淳元年（一二六五）归宋。
　　无学祖元（一二二六──一二八六）是明州庆元府人，出家后参于径山的师范之门，南宋恭宗景炎元年（一二七六），他在温州的能仁寺，因元兵至，众皆逃避，独祖元端坐堂中，元兵白刃加颈，他仍神色自若，并说一偈：‘乾坤无地卓孤筇，喜得人空法亦空，珍重大元三尺剑，电光影里斩春风。’元兵听后，即默然离去。元世祖至元十七年（一二八○），因北条时宗之请，东渡日本，先住建长寺，又创圆觉寺，寂于日本，谥号佛光禅师。门下出有日籍高足高峰显日及规庵祖圆。
　　尚有一位奉了元成宗的使命赴日的一山一宁。他是台州人，初学显密二教，后于天童育王承受禅要而住于普陀山。大德三年（一二九九），奉命东渡，而为疑作间谍，被北条时贞幽禁于伊豆之修禅寺，获赦后住于建长寺、圆觉寺及京都的南禅寺。在日本二十年，备受朝野之归敬。座下著名弟子有华籍的石梁仁恭及日籍的雪村友梅。
　　道元与曹洞宗
　　日本的禅宗，自荣西之后，共分二十四流，但总不出临济及曹洞两派的分支。以上介绍的是临济，至于曹洞，是由道元开始。
　　希玄道元（一二○○──一二五三），十三岁出家，原为荣西的法嗣明全的弟子，于南宋宁宗嘉定十六年（一二二三），随同明全来华，在明州天童山的长翁如净座下得法。如净是洞山第十三世法孙，道元受其涅盘妙心，承传了曹洞的法统。在宋四年，东归后，先在洛南，传其禅风，又在越前国开创永平寺。道元持律谨严，并遵如净之训：‘不可亲近国王大臣’。当时的执权北条时赖
　　，慕其道风，而召至镰仓，叩示禅法，一时间臣属及庶民之争相皈依者风从。时赖虽待之以优渥，仍坚不受其久留镰仓之请，而于半年之后，返回越前的永平寺。此与荣西的不拒权贵之接纳者，适足两相对照，后世即以此为树立两家不同的宗风。道元着有正法眼藏九十五卷、永平广录十卷、永平清规二卷、学道用心集一卷。门下以孤云怀奘最为有名。
　　道元门下的孤云怀奘，初在睿山出家，后改师事道元，协助道元司理山务寺制。道元寂后，即着手道元著作之校集。他的门下出有义介、寂圆、义演、义准等人。义介开创大乘寺，其门又出寒岩义尹、莹山绍瑾等人。