智军的《见差别》蕃本试译(中)

智军的《见差别》蕃本试译(中)
许明银
辅仁大学法学院．宗教学系
页次：299～332
东方宗教研究新３期(1993.10出版)
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299页
(续)《见差别》原文与汉译
一、凡例：
1)原文是把敦煌出土写本P.T.No.814，拼成罗马字所收录者；等
于《东方宗教研究》新二期(1991)所收〈智军的《见差别》蕃本试译
(上)〉，发表的剩余部分(16b1～32b2)。请参阅最后部分的复印本。
2)( )内的粗黑体数字，是原写本页数。a 是表面，b 是里面。
行上的小数字，是原写本的行数。录文的改行，是笔者从内容上为了
方便之计，所拟定的。
3)以原写本见到者，加以移录，故古缀字法、误写、连声法的差
错等，也一并照样地给予罗马字化。
4)原文的［ ］内，为原写本不清楚无法阅读时，参考上山大峻
氏〈智军的佛教纲要书(Ⅱ)〉(《佛教学研究》第37号，1981)一文，
所补入者。
5)汉译以法国国立图书馆编《国立图书馆(伯希和敦煌搜集)西藏
语文献抄本》，第 1 辑 P.T.No.814 原文来进行。按：此辑题名为
Mission Paul Pelliot, Choix de documents tibetains conserves
a la Bibliotheque Nationale complete par quelques manuscrits
de 1'India Office et du British Museum, presentes par Ariane
Macdonald et Yoshiro Imaeda, Tome 1er,Paris,1978. 汉译时，参
考了上山氏的上文，在此致由衷的谢意。再者，汉译文内有［ ］者
，乃笔者为求语气通顺，所加入者。
6)校勘注记，参考了上山氏在上文所列出者。
二、《见差别》原文(罗马字)与汉译
(16b)sku gsum ni／chos kyi sku dang／long spyod rdzogs pa'i
(16b)三身是法身．报身．
sku dang／sprul pa'i 2) sku'o//
化2)身。
de la chos kyi sku ni／rnam par myi rtog pa'i ye shes kyi
rang
其中，法身是无分别智的自性，
bzhin／gzugs can ma yin ba yin(注1)ba／shes bya 3)thams cad
du khyab pa
不是物质的(＝有形)，遍满3)一切所知，
／sangs rgyas kyi che ba pa nyid／ting nge 'dzin las bstogs
pa／yon tan
是佛的大性．三昧等
300页
thams cad kyi 'byung gnas／4)de bzhin nyid dang kun gzhi
rnam par
一切功德的出处(根源)，是4)真如与
shes pa／rnam par dag pa la bya'o//
清净的阿赖耶识。
de ltar ci mangon zhe na//'phags pa 5) gser'od dam pa'i
mdo las//
这么一来，若说如何证明时，‘圣5)金光明经’宣说
sgrib pa thams cad dang bral zhing／dge ba'i chos thams
cad rdzogs
：“离一切障碍，而且完成(成就)一切善法，
pa'i phyir//(17a)de kho na nyid dang yang dag pa'i ye
shes ni
故(17a)真实性与真实智
chos kyi sku'o
是法身。”
zhes gsungs so//
'phags pa sangs rgyas kyi sa'i ti ka las 2)kyang／
‘圣佛地［经］论’2)也说道：
chos kyi dbyings rnam par dag pa dang／myi(注2)long lta
bu'i ye shes
“清净法界与大圆镜智
ni chos kyi sku'o
是法身。”
zhes bshad de chos kyi dbyings rnam par 3) dag pa ni／
chos rnams kyi
清3)净法界，
de bzhin nyid dri ma myed pa yin la／mye long lta bu ye
shes ni de
是诸法的真如无垢；大圆镜智，
bzhin nyid la rmyigs (注3) pa rnam 4)par myi rtog pa yin pas／
'di gnyis ni
是缘真如，4)无分别故，此二者是
chos kyi sku'o／tha snyad du tha dad pa'i skad bya yang
／dngos su
法身。在言说上(世俗上)是不同的语言，但是事实上
dmyigs par bya ba 5) dang／dmyigs par byed pa myed de//de
skad dbus mtha' rnsm
，无所缘5)与能缘。如此地，‘中
par 'byed pa'i ti ka dang／mdo sde rgyan gi ti ka las(17b)
'chad do//
边分别论’与‘经庄严论’(17b)解说著。
301页
sku'i(注4) ting nge 'dzin las／bstsogs pa dang bar ni／'phags
pa gser 'od
身具足三昧等，宣说于‘圣光明［经］’
dam pa dang／sangs sgyas kyi 2)sa'i mdo las bshad do//
与‘佛2)地经’。
mdo sde'i rgyan las
‘经庄严’载言：
mye long lta bu ye shes te／longs spyod rdzogs pa'i sangs
rgyas 3) kyang
“大圆镜智，指圆满受用的佛3)也
de yin no zhes 'byung ba ni／de'i rgyur gyur pa tsam la
bya ste／
是它。”这句话就成了它的因。
de nyid las
该论也说：
ye shes thams cad kyi 'byung 4)gnas yin no
“是一切智的出4)处。”
zhes kyang 'chad la／de'i ti ka las kyang
而且，该论又说：
de'i rgyur gyur pa'i phyir ro
“成了它的因之故。”
zhes'chad do//
'phags pa 5) gser 'od dam pa'i mdo las kyang／
‘圣5)金光明经’也宣说：
kun gzhi rnam par shes pa gnas gyur pa ni／chos kyi sku'o
“阿赖耶识的转依，是法身。”
zhes gsungs so／
(18a)'phags pa dung 'phreng gyi mdo las kyang／
(18a)‘圣砗蟝念珠经’也宣说：
de bzhin gshegs pa'i snying po gsal bar ma gyur pa'i tshe
ni／2) kun
“如来藏未显现时，2)说是阿赖耶。
gzhi zhes bya'o//gsal bar gyur pa'i tshe ni chos kyi sku
zhes bya'o
显现时，称做法身。”
zhes gsungs so//
302页
'phags pa 3) dgongs pa nges par 'grel pa'i mdo las kyang/
‘圣3)解深密经’也宣说：
de bzhin gshegs pa rnams kyi chos kyi sku'i mtshan nyid
ni／sa
“诸如来法身之相，
dang 4) pha rol du phyin pa shin du bsgoms pa'i／nges
par 'byung bar(注5)
［于］地与4)波罗蜜多，善修出离，
gyur pa yang dag par'grub pa'o
故转依、如实(真实)成就。”
zhes gsungs ste／kun 5) gzhi rnam par shes pa gnas gyur
pa la bya'o//
［这］是有关阿5)赖耶识的转依。
don bsdus pa zhes bya ba'i bstan bcos las kyang／
称做‘摄义’的论，也解说：
chos kyi sku(18b)zhes bya ba la／
“在(18b)所谓法身上，
chos ni thog ma myed pa nas／rigs su gyur pa de bzhin
gshegs
法，无始以来，是形成种姓(gotra)的如来
pa'i snying po la bya ste//sems can 2) thams cad kyi
rang bzhin
藏，是2)一切有情的自性。
no//de ni yang dag pa ma yin bas／bsgribs pas dri ma
can du
它由于不真实而被障蔽，故变成有垢。
gyur te／gang gi sbyor 3) ba sngon du btang nas／'khrul
pa dang
预先进行任何的加3)行之后，与错
bral ba de'i tshe rang bzhin du gyur pa ni／chos kyi
sku'o／
误分离。那时，自性转变是法身
zhes／bshad do//
longs spyod 4) rdzogs pa'i sku ni／byang chub sems pa'i
khor gyi
圆满受4)用身(报身)，在菩萨的眷属坛城，
dkyil 'khor na／chos kyi longs spyod chen po ma lus par
myong bar
是完全享5)受大法受用的
5) mdzad pa／rnam par snang mdzad las bstsogs pa'i sku
ste／mtshan
大日如来等之身，
dang dpe byad bzang po thams cad dang ldan ba'o//
具足一切的相与种好。
303页
(19a)de ni 'phags pa sangs rgyas kyi sa'i ti ka las kyang／
(19a)那也在‘圣佛地［经］论’内，2)说明著
mnyam ba nyid kyi ye shes dang／so sor rtog pa'i ye shes
su
：“是平等性智与妙观察智。”
2) bshad do//de yang rung bar ci mngon zhe na//'phags pa
gser
若说它可以，如何证明说，‘圣金光明
'od dam pa'i mdo las／nyon mongs pa can gyi 3) yid gnas
gyur pa
经’宣说：“染污3)意转依，
ni／longs spyod rdzogs pa'i sku'o
是受用身。”
zhes gsungs te／de ni mnyam ba nyid kyi ye shes yin no//
那是平等性智。
4)'phags pa sangs rgyas kyi sa las kyang／
4)‘圣佛地［经］’也宣说：
de bzhin gshegs pa rnams kyi so sor rtog pa'i ye shes
las ／sangs
“自诸如来的妙观察智，
rgyas dang byang 5) chub sems dpa'i mthu dang／ldan ba'i
chos chen
显现佛．菩萨5)神力具足的大法
po ston pa dag snang ngo
之无瑕教主。”
zhes gsungs so//
'phags pa rdo rje ri rabs kyi(19b) zom las kyang／
‘圣金刚须弥(19b)顶［经］’也宣说：
longs spyod rdzogs pa'i sku ni／bsod nams chen po'i rgyu
mthun
“受用身是大福德(＝菩萨)的同类因(＝等流)。”
zhes gsungs pas／de ni ye shes gnyis 2) dang ldan ba'i
gzugs kyi sku'o//
故那是二智 2) 具足的色身。
sprul pa'i sku ni shag(注6) kya thub pa'i sku la bstsogs
pa／sprul pa'i
化身是释迦牟尼的身等，
gang gis 3) sems can gyi don mdzad pa ste／de ni bya ba
bsgrub pa'i ye shes so//
藉著任何化身做 3)众生的利益。那是成所作智。
304页
ci mngon zhe na／'phags pa gser 'od dam pa'i 4)mdo las//
若说如何证明时，‘圣金光明 4)经’宣说：
'jug pa'i rnam par shes pa gnas gyur pa ni//sprul pa'i
sku'o
“转识的转依，是化身。”
zhes gsungs la// 'phags pa 5) sangs rgyas kyi sa'i ti
ka las kyang//
‘圣 5)佛地［经］论’也说：
bga ba bsgrub pa'i(注7) ye shes ni//lus sprul pa'i las rtsom
ba(注8) las
“成所作智，是由身化的业开始
byung ba des／(20a)de bzhin gshegs pa'i rnams／sems can
las dang
产生的，是以(20a)诸如来对众生因一切业与
bzo'i gnas thams cad kyis rgyags dregs pa rnams la／las 2)
工巧而来的诸骄傲，
dang bzo'i gnas thams cad nye bar bstan te／zil gyis
mnan nas
亲示且摧伏一切的业 2)与工巧，
／thabs mkhas pa des kyang bstan pa la 'dzud de／yongs 3)su
依那善巧方便，导入圣教，皆 3)令
smyin par byed//rnam par grol bar byed do
成就、得解脱。”
zhes／sku dang gsung dang／thugs kyi sprul ps rgya cher
bks' stsal to//
身．语．意的化身详细地讲过了。
4) de la sku'i sprul pa ni rnam pa gsum ste//bdag gi lus
dang
4)其中，身的化身有三种。是自身相应
'brel pa dang//gzhan gyi lus dang 'brel pa dang// 5) ma
'brel pa'o//
．他身相应．5)不相应。
de la bdag gi lus dang 'brel pa ni//bdag nyid 'khor lo
sgyur ba las
其中，自身相应，是普遍展现转轮圣王等
stsogs te(注9)//(20b) gzugs kun tu ston pa'o//gzhan gyi lus
dang'brel
的(20b)形状。他身相
pa ni／bdud las bstsogs(注10) pa'i gzugs su kun tu ston pa'o
// 2) ma 'brel
应，是地等普遍显现出佛等的形状。2)不相
ba ni//sa las bstsogs pa rin po che sna bdun du kun du
ston pa
应，是地普遍显现七种珍宝，
305页
dang//sangs rgyas kyi sku gzugs dpag du 3) myed pa kun
du ston pa las
以及佛身普遍显示无 3)量的形状等。
bstsogs so kun du ston pa'o／las stsogs(注11) pa'o//
gsung sprul pa la yang rnam pa gsum 4)ste／bdag gi lus
dang 'brel
语化身也有三种4)。自身
pa ni／tshangs pa'i dbyangs kyis 'jig rten gyi khams mtha'
yas pa go bar
相应，是以梵音让无边际的世间知晓。
mdzad pa'o// 5) gzhan gyi lus dang 'brel pa ni／gang gis
nyan thos tha(注12) las bstogs pa
5)他身相应，是任凭声闻等
yang／sangs rgyas kyi gsung gyis theg chen(21a)po'i chos
ston pa'o//
以佛语显示大乘(21a)之法。
ma 'brel pa ni nam ka las stsogs pa las／chos ston pa'i
sgra 'byung
不相应，是说自虚空等，出现宣扬佛法
zhes bya ba 2) las bstogs pa'o//
的声音2)等。
thugs kyi sprul pa ni bdag dang gzhan gnyis te// bdag chos
thams cad
意的化身，是自．他双方。自己
thugs su chud 3) pa dang// gzhan yang sems de bzhin du bsgyur
ba ste／
通达3)一切法，与别人亦如彼心意般转变。
des na shes rab chu(注13)ngu dag kyang chos zab mo khong
du chud pa dang／ 4) dran
因此，说明：与愚昧者自然也了解甚深之法，4)念
ba mnyam ba yang／dran ba thob ches bya ba las stsogs pa
dang sbyar
平等，而且与听说极获得忆念等有关
ro zhes 'chad do//
sku gnyis la 5) rtog pa mnga' 'am myi mnga' zhe na// de
gnyis ni
对于二身，若说有或无分别时，那二
chos kyi sku rnam par rtog pa myi mnga' ba las byung bas
// (21b) rtog
身］自无妄分别的法身产生，所以(21b)没
pa myi mnga's 'o//
有分别。
306页
de ltar ci mngon zhe na//'phags pa gser 'od dam pa'i
mdo las
这么一来，若说如何证明时，‘圣金光明经’也宣
kyang//
说：
rtog pa yod 2) pa 'dra' mod kyi // de bzhin nyid la ni
rtog pa
“虽然类似有 2)分别，但是真如是没有分别的。
myed do//gsum du bgrang ba(注14)myed do
数成三是不存在的。”
zhes gsungs so//
mdo sde du 3) ma las kyang//de bzhin gshegs pa ni rtag
du mnyam bar bzhag pa 'o
许3)多的经典也记载著：“如来经常在入定。”
zhes bka'stsal to//
de bzhin gshegs 4) pa la dag pa 'jig rten pa'i ye shes
mnga''am myi mnga'
如来4)有没有清净世间智？
//thams cad mkhyen pas dngos po rnams kyi rang gi 5)
mtshan nyid
以一切智知道诸事物的自5)相，
mkhyen tam//spyi'i mtshan nyid mkhyen／rtog pa dang bcas
pas mkhyen
或是知道共相？若说藉著有分别知道
tam//rnam par myi(22a)rtog par mkhyen ce na//rnam par
myi rtog
，或是无妄(22a)分别地知道时，是如同无妄分别
bzhin du rang dang spyi'i mtshan nyid thams cad mkhyen te
//sngon byang
般，知道自［相］与共相的一切的。以前
chub 2) sems dpa'mdzad pa'i dus na／sgrib pa ma byang／lhun
kyis ma
是菩 2) 萨时，未除掉障碍，有功用(
grub／dbang bsam gyis myi khyab pa ma brnyes pa'i tshe
／3) mnyam bar bzhag pa'i
＝无任运)，未获得不可思议的能力时，［而］在3)入了
dus na ni／rnam par myi rtog pa'i ye shes kyis／dngos po
thams cad
定的时候，以无妄分别智，理解一
307页
kyi spyi'i mtshan nyid ston pa 4) nyid du gzigs la／de
las bzhengs nas／
切事物(＝一切诸法)的共相是空4)性；由该处站起来了
rjes la thob pa dag pa 'jig rten pa'i ye shes kyi sgyu
ma tsam du／
后，只是后得清净世间智的虚幻，
rang gi mtshan 5) nyid mkhyen pa de／gong nas gong du
sbyangs pas／
而了解自5)相，且越发净治，
rtog pa bsal te／sgrib pa byang ba'i 'bras bu sangs rgyas
kyi sa la
故破分别心，任运(22b)成就了除掉障碍的
lhun kyis(22b)grub ste／mnyam bar 'jog pa dang／bzhengs
pa myi mnga' bar
果．佛地。不具有入定．出定，
shes pa ci snyed par／de dag thams cad dus gcig du mngon
gsum 2)du
尽其所有的智，都转变成同时现2)前；
gyur te／rnam par rtog pa myi mnga' bas／rang gi mtshan
nyid sgyu
无妄分别，故知道自相不过是虚
ma tsam du mkhyen kyang／dngos por myi dmyigs／3) mtshan
mar
幻，而不缘事物(＝诸法)。3)也没有变成不
myi(注15) 'dzin ba'i skyon du 'gyur ba yang myed do//
取相之过失。［3)不取相之故，也没有变成所取，能取的过失。］
sang rgyas phal po che'i mdo las//
‘佛华严经’说：
sang rgyas 4) bcom ldan 'das rnams kyi dgongs pa ni//changs
pa myi
“诸佛4)世尊的意趣(＝密意)，无有碍著
mnga' ba ste//bskal pa bye ba khrag khrig brgya stong brjod
du
，在百千千亿千万不可说
myed 5) pa'i yang//brjod du myed par yongs su sbyangs
pa'o//'jig rten
5)不可说劫，是周遍洁净的。
gyi khams thams cad ma lus par yul 6) du gyur pa'o//chos
kyi dbyings
一切世界，无遗地变成了6)境。一切
ma lus pa thams cad yul du gyur ba'o// dus gsum thams cad
一切法界，变成了境。
(23a)la dgongs pa gcig gis//chags pa myed par mkhyen cing
以一念(23a)理解一切三时无碍，而且
308页
//thugs su chud pa'i yul dang ldan ba'o//
具足悟境。”
2)zhes bya ba las stsogs pa rgya cher gsungs so//
2)等详细说明。
'phags pa chos yang dag par sdud pa'i mdo las／kyang//
‘圣佛说法集经’也宣说：
3)dper na sgyu ma'i mkhan po zhig sprul pa thar par bya
ba'i phyir
“例如：某幻术师为了要救度幻人而努力，
brtson//des ni snga nas de shes pas// sprul pa de la 4)
chags pa
因此，［他］先前知彼幻化，故不 4)著该幻化。
myed// srid gsum sprul pa 'dra bar ni//rdzogs pa'i byang
chub mkhas
大圆满菩提的智者，知三界如幻化：
pas shes//'gro ba'i ched 5) du go bgos te//'gro ba de
ltar snga
5)为了众生，指上甲胄，且先前知众生
nas shes
如此(＝如幻化般)。”
shes gsungs so//de lta bas na sangs rgyas kyi sa la／dag
pa 'jig(23b)
因此，在佛地上，是不变成具有
rten pa'i ye shes mnga 'bar myi 'gyur ro//
清净(23b)世间智的。
de ltar rnam par myi rtog pa las//sku dang／gsung dang／
thugs sprul
这么一来，若说如何从无妄分别，产生身．语．意
2)pa ci ltar 'byung zhe na//sngon thugs rje chen po'i
dbang gyis//sems
的化 2)身时，以前依大悲力，
can ma lus pa'i don mdzad par thugs 3) dam bca's shing//
smon lam chen po btab nas//
3)立誓要做一切众生的利益，而且发了大誓愿之后
thabs dang shes rab bsgoms pa mthar phyin te// chos kyi
4)rnam
，圆满修习了方便与般若，任运
par dag pa lhun kyis grub nas//dbang dang ting nge'dzin
dang／mthu
成就法的4)清净以后，获得了自在．三昧．威力．
dang byin kyi rlabs dang// shugs bsam gyis 5) myi khyab
pa brnyes pas//sprul
灵验力与不可 5)思议力，故一切
309页
pa thams cad kyang rnam par rtog pa myi mnga 'bar 'dus(注16)
pa'i yid bzhin
的化身也成了不具有妄分别的、如意地出现任
du lhun(24a)kyis grub par 'byung ba ste//dper na yid
bzhin gyi nor bu
(24a)运成就。例如：如意神珠宝
rin po che dang//dpag bsam gyi shing ni 'di dang 'di 2)
byung zhing//
与如意树虽未意想：2)生出各种
sems can la phan gdags so snyam du myi sems mod kyi//'on
kyang mthu
东西且利益众生，但是，
chen po dang ldan ba de las 3) sems can skal ba can gyi
bsam ba dang mthun bar
由那大威力具足者，随顺有缘3)众生之意乐，
ci 'dod pa 'byung zhing／phan 'dogs so//de bzhin du ni de
4) bzhin gshegs
产生所想的一切而且饶益众生。同样地，4)如来
pa yang 'di ltar sprul lo//'di skad bshad do//'di ltar
bcos so//'di ltar
也如此化现。虽5)未意想：如是言；如是造；
'phan gdags 5) so snyam du myi dgongs mod kyi//chos kyi
sku dbang
如是饶益；但是，
dang mthu chen po las bstsogs pa bsam gyi myi khyab(24b)
pa dang(注17)//de
由具足自在与大威力等不可思(24b)议的法身，
las sems can skal ba ci yod pa dang mthun bar sku mthong
ba dang//
还是随顺所有有缘众生，如意地出现见身，
gsung mthong(注18)ba dang//dran ba nye bar(注19) 2) 'gyur
ba las bstsogs pa'i/
闻语．忆念2)等各种的化身，
sprul pa sna tshogs pa yid bzhin du 'byung zhing phan 'dogs
so//
且饶益众生。
'phags pa 3)dgongs pa nges par 'grel pa'i mdo las gsungs
pa//
‘圣3)解深密经’宣说：
bcom ldan 'das de bzhin gshegs pa rnams kyi chos 4)kyi
sku mngon
“世尊。诸如来的法4)身，
bar' du byed pa dang bral na//ci ltar mngon bar'du byed
pa
若与加行(行、用功夫)分离，如何没有加行而
ma mchis par//sems 'byung bar 5),gyur//'jam dpal sngon
thabs
5)变成生出心？文殊。是在以
310页
dang shes rab bsgom ba'i mngon bar du byed pa'i phyir
ro//'jam
前修习方便与般若的加行之故。
dpa l6)'di lta ste//dper na sems myed par gnyid log pa'i
tshe//
文殊。6)像下文这样，例如：无心睡著了的时候
phyir sad par mngon bar 'du byed pa myed kyang／(25a)
sngon gyi
，后来虽然醒觉而无加行，但是(25a)由于以
mngon bar 'du byed kyi dbang gyis//sad par'gyur[ba 'ang]
yod do
前的加行力，所以也有变成醒觉的。
//'gog pa la snyoms par zhugs pa 2)[yang]ldang bar mngon
bar'du
2)也［从］灭尽定起来而无加行，
byed pa myed mod kyi//sngon gyi mngon bar 'du byed kyi
dbang
但是［这］是由于以前的加行力，
gis ldang ba yang yod do//3)[de bzhin]du de dzhin gshegs
pa'i
才有起来的。3)同样地，应该4)晓得如来
sems 'byung la yang／sngon thabs dang shes rab bsgoms pa'i
mngon
的心之生起，也是在以前从修习方便与般若的
bar 'du byed pa las／shes 4)[par bya'o]
加行［产生］。”
shes gsungs so//
［这样］说明
'phags pa gser 'od dam pa'i mdo las kyang／------------
‘圣金光明经’也宣说：
rigs kyi bu dper na nyi ma dang zla ba la yang 5)[rnam
par]rtog
“善男子。例如：在太阳与月亮方面，也无 5)分别
pa myed／chu dang mye long la yang rnam par rtog pa myed
。在水与镜子方面，也是无分别的。
do// snang ba la yang rnam par rtog pa myed mod kyi(25b)
至光明，也是无分别，但是(25b)
gsum 'dus pa las gzugs brnyan 'byung ngo//de bzhin du yang
dag pa'i
从三者和合产生影像的。同样地，在真
mtha 'dang／yang dag pa'i ye shes la yang rnam par 2)rtog
pa myed
实际(＝空性．法界)与真实智方面，也无2)分
mod kyi／smon lam gyi dbang dang／sems kyi mtha' las longs
spyod
别，但是从愿力与究竟心
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rdzogs pa'i sku dang／sprul pa'i sku 'byung ngo
产生圆满受用身与化身的。”
zhes 3)gsungs so//
［这样］3)说明。
de skad du 'phags pa de bzhin gshegs pa'i gsang ba'i mdo
las kyang／
同样地，‘圣如来秘密经’也宣说：
de bzhin gshegs pa'i ye shes 4) kyi rgyun rnams ni／sgrib
pa myi
“如来智4)的诸相续，没有障碍
mnga 'zhing lhun kyis grub pa la／mngon bar 'du mdzad pa
myi
而任运成就，且没有加行而依止(＝住)
mnga' bar gnas so// 5) sems can thams cad kyi spyod pa la
yang gzigs
。也观察一切5)众生的行为。
so//sems can thams cad kyi kun nas nyon mongs pa dang／
rnam(26a)
也知道一切众生的烦恼与(26a)
par byang ba yang mkhyen to//de'i stobs bcu dang(注20)／
sangs rgyas kyi
清净。知道而且没有2)忘
chos ma 'dres pa bco brgyad mkhyen pa yang 2) bsnyel pa
myi
记那十力与十八不共佛法。
mnga 'ste／de bzhin gshegs pa'i chos de dag ni／lhun kyis
grub
如来的那些法，是任运成就
cing bsgom ba myi mnga 'la//3)mngon bar 'du[mdzad pa myi
mnga'
而且不具有修习，3)没有加行而行。
bar] 'jug go／de bzhin gshegs pa ni／sems dang／yid dang
rnam
如来虽与心．意．识
par shes pa 4) dang yang bral la／ting nge 'dzin gyi gnas
kyang
4)分离，但也不舍弃定处。
myi 'dor ro／sangs rgyas kyi mdzad pa thams cad kyang
mdzad
既做佛的一切工作，
la／5)de'ichos thams cad la changs pa myi mnga'ba'i ye
shes
且不贪著5)那一切法的智，
kyang gang du yang myi chags so//zhi ba'i blo gros(26b)
'di
在任何地方都不贪著的。寂慧。(26b)像
lta ste//dper na de bzhin bshegs pas sprul pa'i／de
bzhin gshegs
下文这样，例如：如来在变化的、那凡是第二
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pas gnyis pa gang yin pa de la 2) ni／sems kyang myi
mnga(注21),／rnam
如来2)方面，心也不存在，意也不
par shes pa yang myi mnga'／sku'i 'du byed kyang myi
mnga'／gsung
存在，识也不存在，身的行也不存在，
gi 'du byed 3)kyang myi mnga'／thugs kyi 'du byed kyang
myi mnga'
语的行3)也不存在，意的行也不存在；
mod kyi//'di lta ste／sangs rgyas kyi mdzad pa thams
cad 4)kyang
但是，像下文这样，4)也做佛的一切工作的。
mdzad do(注22)//de ci'i phyir zhe na／zhi ba'i blo gros
de bzhin
这是为什么？寂慧。
gshegs pas sprul pa'i rang bzhin gyi mtshan 5)nyid du
chos thams
如来在变化的自性5)相上，
cad mngon bar rdzogs par sangs rgyas te／mngon bar
rdzogs par sangs
是一切法成等正觉，且成等正觉
rgyas nas kyang／(27a) sems can la thugs brtse bas de
bzhin
之后，(27a)慈悲众生，故如是
du bstan to//zhi ba'i blo gros 'di yang de bzhin gshegs
pa'i
显示的。寂慧。这个也是如来的
thugs kyi 2)gsang ba ste／mnyam bar bzhag pa'i gnas kyang
myi
密2)意，而在定中(＝三摩哂多地)也不舍
'dor／la／sems can thams cad la rnam par rig par yang
mdzad
弃。也从事了知一切众生，
pas／3)thugs bsam gyis myi khyab pa nyid do
所以只是3)心不可思议。”
zhes gsungs so//
［这样］说明。
sku gsum rtag gam myi rtag ce na／chos kyi sku ni mdo
sde
若问三身是常或无常时，法身在经藏
4) dang bstan bcos las kyang rtag par bshad de／de bzhin
gshegs pa
4)与论书内，被解说是常。而且5)记载
byung yang rung／chos rnams kyi chos nyid ni／gnas pa
nyid do 5)
著：“如来能生，但是诸法的法性是住性。”
zhes byung ngo//de lta na mu stegs can gyi bdag rtag
par'dod pa dang
要是那样的话，若问与外道徒的我主张是常，
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/'dra bar myi 'gyur ram zhe na／de dang myi 'dra 'set(27b)
不就变成相吗？［其实］与它是不相同的。
rtag pa ni de bzhin nyid la bya na／de ni dngos por
gzungs por(注23)
(27b)常若是真如时，那是不存在
gzung du myed pas／de nyid kyang bdag ma yin la／de la
gang zag
所取事物，所以它本身也不是我，进而，那
kyi 2)dngos por(注24) chos kyi dngos po'i bdag kyang myed
pas／de ltar myi
也没有人的2)事物与法的事物的我，所以未如是相
'dra'o//de lta bas na de'i don du na rtag pa yang ma
yin／3)myi
同的。因此，在其意义上，即不是常，3)也不是
rtag pa yang ma yin no//
无常的。
de ltar ci mngon zhe na//'phags pa lang kar gshegs po'i
mdo las／
这么一来，若说如何证明时，‘圣入楞伽经’内，
de bzhin 4)gshegs pa ni rtag pa yang ma yin／myi rtag pa
yang
“如4)来既不是常，也不是无常。
ma yin／rtag par zin na ni rgyur 'gyur ro//blo gros chen
po
如果视做是常的话，就要变成因。大慧。
mu 5)stegs byed pa thams cad kyi rgyu ni／ma byas pa rtag
外5)道一切能作的因，是无所作的常
pa ste／de bas na ma byas pa rtag pa'i phyir／de bzhin
gshegs
。因此，无所作的常之故，如来
pa ni rtag pa yang (28a)ma yin no//myi rtag na ni byas
也(28a)不是常的。如果是无常的话，
pa myi rtag par 'gyur ro
就要变成所作的无常。”
zhes rgya cher gsungs so//
［这样］广泛地说明。
'phags pa gser 2)'od dam pa'i mdo las kyang／
‘圣金2)光明经’内，也宣说：
rigs kyi bu sku gsum ni rtag pa'i rnam grangs yod pas／
rtag pa
“善男子。三身有常的类别(＝诸相)，所以
zhes kyang bya／3)myi rtag pa'i rnam grangs yod pas myi
rtag
也称做常。有3)无常的类别，所以也称做
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pa zhes kyang bya'／sprul pa'i sku ni thabs mkhas pas
gnas thams
无常。化身，善巧方便，故于一
cad du 4) rkyen ci lta ba bzhin du／rgyun myi chad par
chos
切处，一如4)外缘，不断地转法轮，
kyi 'khor lo bskor ba'i phyir／rtag pa'o//de rtsa ba ma
yin
故是常。那不是根
ba'i 5)phyir spyod pa chen po phun gsum(注25)tshogs pa
mngon du myi
本之5)故，不生现前圆满大行，
'byung bas／myi rtag pa zhes bya'o//longs spyod(28b)
rdzogs pa'i
所以称做无常。圆满(28b)受用
sku rgyun myi chad de sangs rgyas thams cad kyi ma 'dres
pa'i
身，不断地执持且聚集一切佛的不共佛法
chos 'dzin cing sdud pa'i phyir／sems can 2) myi zad pas
na／
之故，众生2)无尽，所以
spyod pa myi zad de／de bas na rtag pa'o//de rtsa ba ma
行亦不尽。因此，是常。那不是
yin ba'i phyir／spyod pa chen po phun 3)sum tshogs pa
mngon du
根本之故，不生现前3)圆满大行，
myi 'byung bas myi rtag pa'o//chos kyi sku ni 'dus byas kyi
所以是无常。法身不是有为法
chos ma yin zhing／4)mtshan ma tha dad pa myed la／rtsa
，且4)没有各别相，进而是
ba dang gzhi yin bas rtag pa'o//rigs kyi bu rnam par myi
根本与所依(＝因)，所以是常。善男子。除了
rtog pa'i ye shes 5) las／gud na 'phags pa'i ye shes myed
无分别智5)之外，另外并没有圣智。
do//yang dag pa'i mtha'i chos dang bral ba na／'phags pa'i
如果与真实际的法分离的话，是没有
spyod yul myed 6)do//yang dag pa rnam pa 'di(注26) gnyis ni
gcig
圣的行境6)的。二种真实
pa yang ma yin//tha dad pa yang ma yin no//de'i phyir
，既非一，亦非异。因是之
chos(29a)kyi sku ni shes rab rnam par dag pa dang／spyod
yul
故，法(29a)身是清净知与清净行
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rnam par dag pas／rnam par dag pa phun gsum tshogs pa
zhes bya'o
境，故说是清净圆满。
(注27)// 2)ting nge 'dzin chen po bsam gyis myi khyab pa
mngon du snang
将会明显地呈现出大不可思议的2)三昧
bar 'gyur ro//ye shes chen po thams cad kyang snang
bar 'gyur
(＝三摩地．定)。也会显现出一切的大智慧。
te//3)de lta bas na／sku gnyis ni ting nge 'dzin dang
shes rab
3)因此，二身是依附三昧与智慧，
la brten nas／mngon du snang bar 'gyur ro//chos kyi sku ni
而将会明显地呈现的。法身
bdag 4) gi ngo bo la brten nas rtag pa zhes bya'o//bdag
ces bya'o
依据自己4)的本质(＝自性．体相)，故称做常。称做我。
//ting nge 'dzin chen po la brten pas bde ba zhes bya'o
(注28)／5)de'i
依据大三昧，故称做乐。5)因是
phyir na de bzhin gshegs pa ni rtag par bzhugs pa ni
mngs'mdzad
之故，如来处于常，是自在．
pa／dbe bskyid pa rnam par dag pa'o
乐．清净。
zhes gsungs te／(29b)sem can las dang nyon mongs pas 'dus
byas pa'i
［这样］说明，且(29B))“众生聚集了业与烦恼，所以
phyir／myi rtag pa dang／rang dbang myed par sdug bsngal
ba rnam
是无常与无自在，且是苦．不 2)净
par ma 2)dag pa'i gnyen por／de skad bka 'stsal to//
之类(＝朋友)。”如此记载著。
yang mdo de nyid las
再者，在该经典内，
de lta bu'i chos kyi sku ting nge 'dzin dang shes rab 3)
dang ldan
“那样的法身，3)具足三昧与智慧，
ba ni／mtshan ma thams cad las 'das pa／mtshan ma la myi
超越一切相，不住相，
gnas(29) pa／rnam pa myi rtog pa／rtag pa yang 4) ma yin
／myi
无分别，既4)非常，亦非
rtag pa yang ma yin ba ste／de ni dbu ma'i lam no
无常。亦即，它是中道。”
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zhes gsungs so//
［这样］说明。
'phags pa lang lar 5)gshegs pa'i mdo las kyang//
‘圣 5)入楞伽经’内，也宣说：
ci srid tshig gi rnam par rtog pa la 'jug pa de srid du／
rtag
“做任何语言的分别，尔时(＝则)将
pa dang／myi rtag pa'i(30a) nyes par 'gyur ro//blo gros
chen po
变成常与无常的(30a)过失。大慧。
rnam par myi(注30) rtog pa'i blo zad nas／byis ba rnams
kyis(注31)
分别慧穷尽时，诸愚者的
rtag pa dang／2) myi rtag pa'i lta ba ldog ste／dben
ba'i blo
常与 2)无常的见解要转变。［这］不
zad pa'i phyir ni ma yin to
是寂静慧灭尽之故。”
zhes gsungs te／de ltar na bsam gyis myi khyab cing
tshin 3) gis
所以，是不可思议，而且3)以语言是不
brjod du myed do//
可说的。
theg pa chen po bsrungs(注32) pa dang//mdo sde'i rgyan las
‘摄大乘［论］’与‘经庄严’内，
sku gsum char rtag ste／chos kyi sku 4) ni myi'gyur bas
［说：］“三身俱是常。法身4)不变，故
ngo bo nyid kyis rtag pa'o// longs spyod rdzogs pa'i sku
ni／chos
自性是常。圆满受用身，
kyi longs spyod rgyun myi chad pas／5) myi nyams pa'i
rtag pa'o//
是法身的受用、相续不断，所以是 5) 不退的常。
sprul pa'i sku ni yang 'byung bas rgyun gyi rtag pa'o／
化身一再出现，所以是相续的常。
rnam pa gcig du na
复次，
sku gnyis(30b) ni chos kyi sku rtag pa la brten pas rtag
pa'o
“二身(30b)依法身常，故常。”
zhes bshad pa／don du na gong ma bzhin du sbyar 'gyur ro//
［这样］说明；在意义上，同前者一致。
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mdo kha 2) cig las
在某 2)些经内，说：
rtag ces bshad na yang yid ches par gyis shig／myid rtag
“若说常，就相信！
ces bshad na yang yid ches par gyis shig// 3) yod ces
bshad na
若说无常，就相信！ 3)若说有，
yang yid ches par gyis shig／myed ces bshad na yang yid
ches
就相信！若说无，
par gyis shig//rtag pa yang 4)ma yin／myi rtag pa yang ma
就相信！若说 4)非常、非无常、
yin／yod pa yang ma yin／myed pa yang ma yin／zhes bshad na
非有、非无，
yang yid ches par 5) gyis shig／
还是相 5)信！”
ces 'byung ba yang sgra tsam gyi phyir 'brangs te／de ltar
gzung ba
这是说，不是只依随语言，而如此理解；
ma yin gyi／dgongs pa'i don rtogs par(31a) byas la de
ltar gzung
而是在通达(＝领悟)密意(31a)上，要如此
ba yin no//
理解的。
rnam par shes pa brgyad ni myig gi rnam par shes pa dang
八识是眼识．
／rna ba'i 2)rnam par shes pa dang／sna'i rnam par shes
pa dang
耳 2)识．鼻识．
lce'i rnam par shes pa dang
舌识．
／lus kyi rnam par shes pa dang／ 3)yid kyi rnam par shes
pa dang
身识． 3)意识．
／nyon mongs pa can gyi yid dang／kun gzhi'i rnam par shes
pa'o//
染污意(＝末那识)．阿赖耶识。
de la 4) myig gi rnam par shes pa ni//myig dang gzugs las
其中， 4)眼识依眼与色
brten nas 'byung ste／sngon po tsam du yul gyi 5) mtshan
nyid shes pa
产生，以仅仅青色，了解境 5)相的；
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yin gyi／'di ni sngon po zhes rtog pa dang 'dres pa ni
ma yin
不过，不夹杂“这是青色”的分别(＝寻思)；
gyi／rna ba dang／(31b) sna dang lce dang／lus kyi rnam
par shes pa
而耳与(31b)鼻与舌与身的识，
yang tshul 'di dang 'dro'o//'di dag ni rang bzhin gyis phyi
rol 2) gyi
也与此情形相同。这些是以自性缘外 2)境，
yul la dmyigs pa ste／de bzhin nyid la ni nam yang myi
dmyigs pas／
根本不缘真如，所以
gcig du na zag pa dang bcas 3) pa'o//yid kyi rnam par
shes pa ni／yid
净是有 3)漏。意识
dang chos las brten nas 'byung ste／yid ni rnam par shes
4) pa gang
是依意与法产生，意在任何场合，都是无
yang rung／'gags ma thag pa'o//chos ni 'dus byas dang／
'dus ma byas
间灭的 4)识。法是有为．无为．
dang／zag pa dang 5)bcas pa dang／zag pa myed pa thams
cad ste//
有 5)漏．无漏之一切。
yid kyi rnam par shes pa'i yul ni chos thams cad do／(32a)
de'i phyir
意识的境是一切的法。(32a)所以，
yid kyi rnam par shes pa ni zag pa dang bcas pa yang ma
yin la
意识既不是有漏，
zag pa myed pa yang ma yin no／2) 'jug pa'i rnam par shes
pa(注33)'di
也不是无漏。这些 2)转识
dag ni／dge ba dang myi dge ba dang／lung du ma bstan pa
gsum car
，常变成善与不善与无记的三［者］，
du 'gyur te／sems 2)las byung ba dge ba las bstsogs pa／
gang dang
善等心 2)所，
ldan ba bzhin du 'gyur ro//'di dag ni sems byung ba kun
du 4)
依照所具有者转变。这些是心所的遍 4)行
'gro ba dang／yul so sor nges pa dang／dge ba dang／nyon
mongs pa
，别(定异．因果各别)境．善．［根本］烦
dang／nye ba'i nyon mongs pa dang／tshor ba yang gsum 5)
car dang
恼．随烦恼(＝随惑)．受，也 5)常常具有三的。
ldan no//'di dag ni dge ba dang myi dge ba'i bras bu myong
bar
这些是领受善与不善的果而变成
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rnam par smyin par 'gyur ba dang／rang gi 6) rgyun myi
chad pa'i
异熟(＝果报)，与自己6)相续不断的
sa bon／rnam par smyin pa'i bag chags dang／rgyu mthun
ba'i
种子之异熟习气和等流(＝同类因)
bag chags rnam gnyis kun(32b)gzhi rnam par shes pa las
stsogs
习气二种，是(32b)阿赖耶识等。
so//yul la 'jug pa 'di dag ni bstan pa ma yin te／2)'du
shes
这些照了境是无记，
myed pa dang／'du shes
myed pa'i snyoms par 'jug pa dang//
2)无想与无想定与......
(敦煌写本P.T.No.814，以下缺)
校勘注记
(注1)yin ba＝无(北京版，德格版)
(注2)myi＝mye(北京版，德格版)
(注3)rmyigs＝dmigs(北京版，德格版)
(注4)sku'i＝sku de(北京版，德格版)
(注5)bar＝bas／gnas(北京版，德格版)
(注6)shag＝sha(北京版，德格版)
(注7)pa'i+ye shes ni sprul pa'i(德格版)+sku yin no zhes bshad
do //'phags pa sangs rgyas kyi sa'i mdo las kyang bya ba
bsgurb pa'i(北京版，德格版)
(注8)las rtsom ba＝无(北京版，德格版)
(注9)te// ＝pa'i(北京版，德格版)
(注10)bstsogs+pa sangs rgyas la sogs (北京版，德格版)
(注11)so kun du ston pa'o／las stsogs＝无 (北京版，德格版)
(注12)tha＝无(北京版，德格版)
(注13)chu＝chung (北京版，德格版)
(注14)bgrang ba+yod mod kyi dngos po ni gsum du (北京版，德格版)
(注15)myi+'dzin pa'i phyir／gzung ba dang (北京版，德格版)
(注16)'dus＝gdul(北京版，德格版)
(注17)dang//＝dang ldan pa(北京版，德格版)
(注18)mthong＝thos(北京版，德格版)
(注19)nye bar＝rnyed par(北京版，德格版)
(注20)dang／+mi 'jigs pa bzhi dang／ (北京版，德格版)
(注21)mnga'／+yid kyang mi mnga'(北京版，德格版)
(注22)mdzad do//+de yang lhun gyis grub cing／bsgribs pa mi
mnga 'la ／mngon par 'du mdzad pa mi mnga 'bas mdzad do
//(德格版)+zhi ba'i blo gros de bzhin du de bzhin gshegs
pa yang sprul pa dang mtshungs par mnyam mo//sprul pa'i
chos nyid kyis rnam par mi rtog go //de la sku'i rtsom pa
dang／gsung gi rtsom pa dang／thugs kyi rtsom pa yang mi
snang la／sangs rgyas kyi mdzad pa thams cad kyang mdzad
de／de yang lhun gyis grub cing bsgribs pa mi mnga 'la ／
mngon par 'du mdzad pa mi mnga' bas mdzad do // (北京版，
德格版)
(注23)gzungsopor = 无(北京版，德格版)
(注24)por=po dang ／ (北京版，德格版)
(注25) gsum=sum (北京版，德格版)
(注26)'di=无 (北京版，德格版)
(注27)bya'o // + chos kyi sku la brten nas (北京版，德格版)
(注28)bya'o ／ +ye shes chen po la brten nas ram par dag pazhe
bya'o// (北京版，德格版)
(注29)gnas=chags (北京版，德格版)
(注30)myi = 无 (北京版，德格版)
(注31)kyis=kyi (北京版，德格版)
(注32)bsrungs=bsdus (北京版，德格版)
(注33)shes pa + drug po (北京版，德格版)