续比丘尼传（3）

东台莲花庵尼印根传
南京慧月居尼宏源传（能开、学如）
江宁天印庵尼圆音传
安庆静室庵尼德成传
南汇净心庵尼净船传（净愿、华慧、莲道、莲胜、华根、华广）
江都德胜庵尼心忠传
某县圆觉庵尼印心传（慧修、福修、印全、印微、缘修、恒修）
无锡普渡庵尼定云传（智慧、定华）
泰县福善庵尼果愿传（常清）
宜兴海会塔院尼觉明传
新安灵云寺尼能修传
江宁保国庵尼识参传
泰县静修庵尼本道传
上海龙音寺尼能圆传
上海慈修庵尼谛参传（进愿）
武进净观庵尼天正传
青阳心安寺尼观愿传

续比丘尼传卷六
京口夹山沙门震华编述
民国扬州福兴庵尼通道传
通道，字真培，金山青权禅师之母也。俗姓张氏，江都人，归同邑丁沟阚公宏能为遘室，生三子。青年丧夫，矢志守节，专精念佛，雅尚清修，怵火宅之焚如，耽清凉之解渴。始于宣统二年金山秉受五戒，旋于本州福兴庵依心诚禅师披剃出家。民国甲寅，于本州福绿寺受具足戒，净行高洁，律仪维娴。朝钟夕梵，指清泰以为期；坐诵行思，悟心土之不二。屡感弥陀金容炳焕，立于屋脊，三圣俨然。又于清夜见圆光如月，从空而下，直投于怀。道心身欢悦，如灌醍醐，眠食轻安，永断烦恼。自壮至老，数十余年，如群流之赴海，随曲折以无回；若众木之含春，吐芬芳而竞秀。不由策进，自然无怠无荒；用之弥勤，岂曰以冬以夏！民国七年六月二十八日，于福兴庵无疾而终，享年八十有三。青权禅师躬视装殓，遵制茶毗。火焰腾空，祥光四溢，凡躯脱落，德性周圆。火灭，收取灵骨，得舍利三枚，光润活泼，恣态如生。九华松月上人为作碑铭曰：“巍巍禅师，含辛茹苦；志笃乐邦，精诚孔聚。感佛金容，光森梁柱；满月堕怀，瑞相斯睹。厉行绮岁，庆快暮年；悟彻心土，去若安禅。体轻如蜕，火迸祥烟；舍利不坏，至固极坚。信为道源，惟功德母；三草二木，以生以茂。法雨既沾，随根普受；七觉花开，八支果阜。无土不育，难长菩提；有信斯就，如取如携。诸佛萨海，心想能齐；是心是佛，心作有稽。敢告后来，以师为法；精诚既道，罔怠以怯。功不唐捐，薰修净业；能见实相，超尘点劫。”
民国宛平某庵尼如智传
如智，号礼泉，姓王，京兆宛平人。秉性贞静，幼不茹荤，喜闻经声佛号。见从姊出家，住山苦节修行，则思齐念生。父母笃爱，故不敢言，但常随姊山居，负薪汲水，蔬食菜根，自若也。十八岁，染疾垂危，医药罔效，气息奄奄，昏迷中唯呼剃发求戒，别无所言。父母痛女心切，遂遥向佛前允许，病乃渐痊。二十一岁，与姊同师保定老和尚祝发，是年冬求戒，礼忏习律，惟谨惟勤，体不胜劳，宿疾复发。病中勉受十支净戒，戒师怜之，命回寺调养，以便愈后受具。及回寺，病革已不可治，然念佛不辍。一日，忽开眼，望空合掌，高声称观世音菩萨三声，作三礼拜状，溘然而逝。殓讫，越五日，戒师送衣钵至，父母将所与衣搭在身上。启棺视之，则翻身吉祥而卧，面色如生，顶尚温暖，咸知为生西明证，时民国八年十一月十七日也。
民国兴化金善庵尼杲峰传（智明）
杲峰，字云慧，盐城房氏女。父启明，营米为业。性纯静好善，闻先辈传说污秽字纸，第一折福，因此凡见弃纸于地而有字者，必拾而化之。峰幼随父至兴化，寄居西门三圣庵，从师走读，通晓文理。因身在庵宇，常听有道高德谈论佛乘，心大好之，遂蓄意清修，不愿适人。后为某高第聘去教读子女，终非其志，辞往金善庵，一心办道，间为诸沙弥尼讲授典章，文誉翕然。居数载，感于庵中屋宇疏漏，乃捐赀独建中厅三间。峰具法眼，善于鉴别根器，臧否人物，皆得其当。民国八年秋，尝以租事至唐港，见震华方十一岁。与语，大加叹赏。时华早失怙恃，依兄嫂力田，处境甚苦。当承导以佛法，亟携至城，择邑中名刹曰圆通者，送往出家，由是得遇栽培，层层上进，乃至得浴大藏教海，身心受润。饮水思源，莫非最初奖拔，汲引之所惠也。民国十年三月三十日，峰以疾委蜕遗命，削发受具戒，世寿六十五岁。华时剃度后二年，附熟读书，闻之，悲恋不已，如失慈母，恨未有以图报。庵主智明在旁勉曰：“汝不必哀慕，若能立志做人，将来造成法器，是则峰公之所望也。智明，字真修，为建庵第一代。兴化周氏女，年及笄，守贞不字，依幻明上人出家，受具足戒于安丰观音阁。邑之鹦鹉桥南，有金氏隙地数亩，施与建庵，本印度祇园之意，名曰金善。日事礼诵，精进逾恒，拜大方广佛华严经全部，一字一礼，凡转头六周，足迹深陷寸许，见者惊叹。经完之后，恒持观音名号，每日亦必数百拜。课余不作多言，惟劝人为善，则必苦口叮咛，娓娓不倦。终其身衲衣草履，淡澹明志。民国十五年三月三十日示寂，世寿七十七岁。
民国台州某庵尼如觉传
如觉，姓许，台州人。有兄三姊一，其次三。二兄俱出家，觉与姊亦慕之，遂于清光绪十一年正月十五日同时披剃，时姊年二十二，而觉乃二十。具戒后，姊妹二人同闭关三年。又偕往各名山进香，一年归，复同闭关九年。出关后，修持益笃，每日必礼佛千拜，诵佛号无算。见人劝以念佛，谓多念一句佛，即少说一句话，少生一恶念。徒众经其感化训诲，均修持甚力。民国壬戌六月三日，早课毕，忽觉胸腹涨闷。徒众急以痧药进，无效，次日已小愈，仍起课诵如常时。饭罢，骤发寒，乃蒙被卧，终不出汗。六日，已乏甚，惟神志甚清，召徒至榻前念佛。至傍晚，目渐瞑，手足亦冰。因徒众号泣，复张目微笑，语众曰：“生何喜？死何悲？汝曹何泣为哉？我今去后，汝曹相处，宜愈和好，修持愈勿懈。生死事大，时光有限，万勿自误。汝曹既已以女子身，现尼僧相，得尼僧名，不可谓非殊胜因缘、无量幸福。务须时时惕励，保此比丘尼人格，做一个有名有实的尼僧。”语毕，遂寂然长往，状极安详，顶门至次午犹热。世寿五十七，戒腊三十八。
民国台州某庵尼莲贞传
莲贞，丹徒赵氏女。幼与其表兄某同学，因相爱，且私订婚焉。表兄早丧父母，家贫，因育于赵氏。贞之父母素重利，以其贫，颇不齿。及知其女私以身相许，怒而逐之。某悲愤交并，遂就剃发匠将辫发剃除，包以纸，附以书，丐婢投之贞已，即投金山寺剃度为僧。贞得书并发，欣然曰：“彼不我负，我安可负彼？我本拟一死以谢彼，既为僧，我亦知所处矣！”乃宵遁，辗转至台州某庵，投圆信比丘尼座下，坚请祝发。圆师怜而许之，遂于光绪二十五年八月二十日为贞剃度，时年十有七也。贞既现尼相，修持勤笃，日必诵阿弥陀经四十遍，佛号数万声，虽病亦不间断。受戒后，始返里省亲，父母喜，强其蓄发还俗，贞誓死不从。居一月，仍还庵，自是修持愈谨。民国十一年七月二十九晚，烧地藏香毕，忽觉头痛，便就寝。晨兴，其徒悦禅以粥进，贞曰：“无须，可为我备水。”沐浴罢，复剃发，及取新净衣与袈裟等来披著妥。当时众闻讯咸至，贞合掌向圆师点首者三，曰：“师！我去矣。”复向众点首告别。言讫，遂冥目长逝，时壬戌八月朔日下午三时也。春秋四十，僧腊二十四。
民国苏州青莲庵尼了定传（德惠）
了定，皖之崔氏女，幼随父游宦吴中。适黄氏，以有涉嫌疑事，大归。父方正而严，将处死，母私纵之。定既离家，茫无所归，途遇青莲庵德惠比丘尼，忽大感悟。遂尾行之，及抵庵，涕泣以前事白德师，坚请出家。德师怜而留之，初不为祝发，居庵数月，功课已熟习，屡请德师求披剃。德师鉴其诚，且以美貌年青，若不剃度，常居庵中，殊多不便。因剃度，使成正式尼相，为取法名了定。以姿容白皙，乃自晒使黑，以期毁容，而谨行止。受戒后，闭关三年。在关中，于壁上贴大纸二：其一曰：“汝是什么人？”答曰：“我是一个尼僧。”其一曰：“做尼僧应该怎样？”答曰：“做尼僧息妄念念佛。”每生妄念及念佛疲倦时，便读此二纸，心即大定，念佛愈有精神。德师甚重之，谓人谁无过，过而能改，斯为无过。又谓：“人人能如此立志，天下无一不好的僧尼。”盖少年男女出家，初时难免不生妄念，但能自己设法制止，加以警惕，日久妄念自止。妄念止，破戒坏法之事，自不会发生，修学亦自然勤奋。而定则曰：“若天下为师者，人人能如师之善于训诲感导，则无论何人出家，亦必能持戒修行。故世之破戒毁法者，半为师者之过。”定待遇诸徒，恩德有加，师徒之间，如母女焉。定晚年专修净土，于民国壬戌十月二十九日，无疾示寂，颇多瑞相。世寿七十六，戒腊五十六。
民国镇江雨花庵尼素密传（素浩、证行）
素密，字定佛，香山陈氏女。五妹素浩，字润开；七妹证行，字慈修，并禀信根，相偕入道。密幼有至性，好习宗教。有八方某师，日以其说进，条示运气诸法，便炼之。密固聪颖，稍闻即解，依解而行，仿佛有所得。更以之传人，人颇受其化。光绪三十二年，持其道至日本，遍游各埠。见佛教在彼国极盛，若英美之崇奉耶苏无异，因止镰仓回春院，读诵经书，参究禅旨。时访圆觉、建长诸寺僧，审知佛法精义，至高无上，悔前所习，为世间唾余，尽行舍弃，顿萌祝发之念。宣统元年回国，首朝南海，感得异境。即于上清凉礼雾山长老为师，请赐法名，往金陵千华律院，乞受具足大戒。期满，下山，欲择静室修持。至镇江，得雨华、圆通二庵，招素、浩证行分居之，修般舟三昧一期。精苦卓越，感发人心，。提倡十声念佛，其法简便易行，人多奉其教。民过二年，二次光复，镇地骚动，密遂再往日本，宏通佛乘。已闻证行死，亲回料理葬事。九年，移居香港凤凰山，建楞严坛。十一年，至南京，请栖霞山戒师若舜和尚莅港。于十一月十三日，假民国主持佛七道场，士女环集，每日激增，最多达四五千人。闻法生信，纷求归依，乃至不舍法缘，恳乞展期三日。时港地久乏闻熏，是举实开风气之先。而若公适继乃师宗仰上人遗志，重建栖霞堂塔，愿轮虽运于内，缘会未集于外。至此得密为之护持，在港建立鹿野苑，宏施法雨，广摄群机，十余年间，而栖霞山林，藻绘如新，法相庄严、圆满成就。迹其檀施之来，多源于此，密实与有力焉。十四年，密养静庾岭，六月初七日，遂示寂，寿五十二，骨灰赍回栖霞安葬。
民国彭泽净土庵尼果仁传
果仁，彭泽陶氏女，适宗姓。清光绪丙午年，出家於邑之净土庵，礼圣宗为师。民国元年落发，初习导引术。庚申春，刘契净居士等设佛学会于庵内，因得闻念佛求生净土之简妙法门，顿发信心，尽弃其前盲修瞎炼之外道法，而孜孜念佛。更习金刚经、弥陀经、大悲咒，分为早晚功课。甲子冬，微患痰疾。其徒常参于腊月八日，梦见童子四人，前执幢幡，后四人扛轿一乘，云“来接当家师往西方”。乙丑四月二十日，仁自梦一僧，左手捧莲花钵，右手下垂过膝，谓之曰：“汝当于六月五日登莲座。”明日，以告常参，旋取钥匙等付之，嘱云：“我得生西，亲承佛诲，至慰。汝好好侍奉师公，撑持法门，谨守皈戒，念经礼佛，如我在世无异，不可妄为。”临终前七日，更令徒向山下人家告别。契净居士因其未受大戒，请城隍庙比丘悟道为说三坛戒法，及制衣具。六月初三夜，常参复梦一僧身长丈余，披红袈裟，胸前斜挂带一条，上书“南无西方接引阿弥陀佛”，首戴莲华瓣帽，帽顶现白莲一朵，一佛趺坐其上，口称“请当家师同去”。后二日，即仁预告西归之期，悟道、契净等均来助念。午饭后，仁谓众曰：“天气太热，请各回家洗浴，我戌时去。浴罢再来，未晚也。”众果散去，届时至，见仁趺坐念佛数声而寂。翌日，入龛，貌如生。遗命散骨灰于路，结众生缘。
民国南通大悲庵尼大悟传
大悟，字法林，姓袁，江苏南通人。幼许邵，未嫁，夫卒，誓不再适。投县西大悲庵为尼，立志念佛，求生净土。常云：“佛法之大，唯净土为契机。拜经、坐香等、乃助消业障、俾易成就净业耳。”出家后，力任苦行，汲春炊爨，取给一已；晨夕净课，日愈虔谨。初剃染时，年二十二，夫家执世见，百计阻之。悟志坚，卒成所愿。庵荒败，募修严饰，辟佛堂，营蔬圃，资众清修。见人有苦，随为说法，常有感动。晚年，因色力渐退，急朝普陀、九华，颇感瑞相。民国十六年二月，示微疾，病中书偈云：“世间万缘都放下，唯有念佛是真心。一念超出娑婆苦，贪嗔痴爱都除尽。寸丝不挂光明台，参透法身脱苦轮。得满极乐清静愿，再入娑婆度众生。”至十八日，见佛垂光接引，安然化去，世寿七十三。至二十八阇维，得舍利五粒。
民国彭泽净土庵尼圣道传
圣道，彭泽宗氏女，适陶姓。清光绪三十二年，出家于本邑净土庵。民国九年，刘契净居士创办佛学会于庵内，道乃一意念佛，求生净土。十五年八月间，梦一人来庵，向之合掌云：“将接往西方。”给书一函，嘱勿遗失。十月间，梦朝南海，舟行数日，水尽登山。见岭旁一媪，两手遍现眼目，光烁烁如电。道问：“此何处？”曰：“灵山。”道乃脱帽下拜，媪赞云：“汝念佛虔诚，我将带汝生西，今且归。”手引之起。瞿然觉，则帽脱在枕畔矣。翌日，即告徒孙常参，谓：“吾于明正十三日去。”嘱以后事甚悉。腊月除夕，常参梦道上殿礼佛，礼毕，言：“我去矣。”而庵外人声鼎沸，称来迎老和尚。至丁卯正月十三，早课毕，谓常参曰：“今日有佛事，宜早作炊。”自入房，印往生纸钱。午供后用膳将竟，手忽寒缩，云：“要走。”手中饭碗忽旋转上腾，如花形，升至一人身之高。道笑曰：“好看哉！”约一刻钟，碗始降于坐前熏笼梁上，端正而住，碗内之饭未出颗粒，诚不可思议。至未时，果安详而逝。
民国东台莲花庵尼印根传
印根，字慧济，东台丁氏女。幼读书知礼，父母深爱之。及笄，适高氏，举一子。因遭回禄，灾及夫身，未几，子亦亡。印根自计曰：“天岂欲助吾道，故示此以去情缚乎？果如此，吾又何尤？”遂屏弃俗缘，归投佛法，入本邑莲华庵清修。时庵中殿宇残破，椽梠欲脱，草迳荒阶，等无人境。有妙善、妙守二师，及善女五六人，寄庵修行，各自炊食，无有主持，望去满眼烟尘，为状极苦。印根叹曰：“此庵虽苦，而道甚富；他庵虽富，其道不如。吾今为道而来，其境良宜。”乃依妙善为弟子，时年方二十一。既入庵后，粗衣粝食，同众甘苦，俗氏所有资给，饮食与众同餐；钱财则密蓄一处，为积置庵产，修理殿宇之需。撤分爨之制，统归一人供养，运土木、购砖瓦，庵日渐次修复。阅五年，投京口焦山求受居家五戒，亲闻法要，道念益坚，以尊敬善知识，救济穷苦为事。年三十六，始剃发，至南京宝华山，受具足大戒。戒事圆满，回经镇江超岸寺，参圆觉禅师，得付法。兹后于佛法，益渐清明，研究经论，自能开解。远近僧俗，每有执经问难者，皆随所能而为之解。凡事关佛教，无不竭力而为，遂为东邑尼僧之领袖。至年四十七，自叹光阴易迈，虽外结善缘，而己躬下事，还未理著。即于本庵禁足闭关，院务财物，悉付师兄印慈代理。自则谢绝一切，专办生死。其志强于身，常数日不食，而功课决不稍懈，乃至昏倒于地，起时犹自刻责不已。民国十八年己巳四月中旬，忽示疾。于三日前分付后事，一一分明，遗嘱丧事宜从简朴，勿尚俗情。于二十三日卯时，念佛声中，安然而逝。
民国南京慧月居尼宏源传（能开、学如）
宏源，字性亮，剃度于南京慧月居，发心甚早。平生喜念佛，勤礼拜，敬师处众，一一平和诚恳。寡言语，摄身严，待人厚，自奉薄。上殿念佛，领导大众，争先恐后，朝斯夕斯，寒暑不辍，数十年如一日。民国十九年庚午斯秋患病，延医调理，未能奏效。卧床数月，形容枯瘦，身体浮肿，饮食渐减。问病者至，但点头，不多语，只管加紧念佛。不进饮食已多日，仍念佛不休，临终前数日，尝亲见阿弥陀佛数次，更闻异香满室，并莲花现于床前。气息奄奄时，舌根尚能微动，随鱼磬声念佛。于冬月二十八日，正念分明而逝。能开，江北盐城山东会馆内天后宫住持，生平以清规律己。慕师公学如一生修持净业，寂后茶毗，得舍利三颗，及碧色宝剑二枝。由是熏修益勤，看经有省。民国二十年辛未秋，蒙文殊菩萨示以逝期，遂集众念佛坐化。寂后顶上暖气如烟，尚有声音。
民国江宁天印庵尼圆音传
圆音，石埭人，杨仁山居士次女也。生于佛化家庭，有鹿门遗风。禀性敏慧，十四岁能诵短部经，长斋奉佛，翘心净土。稍长，每欲剃染，藉专归向，一时未果所愿。二十一，适有维杨之行，因缘发现，迳投圆觉精舍，乞砖桥法藏寺妙空长老俯赐法名，而剃度焉。旋受具足戒于京口焦山，归里，严持戒范，止住宝坊。祖母眷念情深，不忍远离，特于住宅另辟净室，供其礼诵。音日常研究教典，刺血书弥陀经、普门品、佛遗教经各一卷，以资上报下济。又精绘佛菩萨圣像，分散远近供养。光绪二十五年，觅得金陵城内基地一方，建立梵刹，标额天印。虽曰朝暮自修，实欲与仁老所创之金陵刻经处相近，以便较阅经籍，分担弘化之责也。庵成之后，每届结夏安居，敬礼华严、法华诸经，自课极严，了无倦态。宣统三年秋，仁老卒，音哀恸之余，誓毕刻经之愿，挺身负责，自难乘危。曾作募刻全藏缘起二千余言，辞旨恳切，感发人心。经其手点刊之书，有西方发愿文注、集诸经礼忏仪、十不二门文心解、大日经疏义释、维摩天台疏等。民国十九年九月初二日，无疾而终，寿六十有五。
民国安庆静室庵尼德成传
德成，姓方，安庆富绅习之公之女。九岁，投本城静室庵出家。二十五岁，受具戒。生平和蔼待人，戒律严身，尤以礼拜持诵为事。早年，专诵金刚经；中年后则历拜华严、法华各大乘经；晚年；转而念佛。一生精进修持，昼夜翘勤，寒暑无间，数十年如一日。兼好随喜作诸功德，尤能提倡佛法，捐款兴学，并建莲社。领女众念佛，复常请法师讲经，或延居士演说佛理。故安庆一隅，佛法由衰而兴，得成之力为多。民国二十一年春，掩关三七日，专诚念佛，净境中见“我悲常寂”四字，并闻佛呼其名，告以往生时日。出关，即嘱众为之预办后事，至六月，果圆寂。茶毗获舍利数粒，长圆各异，有一粒长约半寸，五色璀璨，观者皆叹希有。世寿六十五，戒腊四十一。
民国南汇净心庵尼净船传（净愿、华慧、莲道、莲胜、华根、华广）
净船，南汇虞氏女。与尹氏女净愿为异姓姊妹，同志学佛，深信佛法有益人生，誓欲出家以专其业。立愿奇切，一再拒婚，意不可回，父母不忍夺其志，乃听二女同时剃度于县之泥城净心庵，时为光绪二十年后事也。两师体素弱多病，出家以后，乃日健康，至年七十许，犹步履如常。南汇尼众殊少，妇女对三宝亦罕认识，自船、愿二师相偕现比丘尼相，一时钦道慕德，闻风兴起。而发大心相，从出家者日盛。船等以慈悲方便，度人为怀，凡求度者，苟心真愿切，无不乐成其志，为之剃染。而于皈依弟子中，有机缘出家者，尤时时力加勤勉，以故四十余年来，几无岁无善女人相从落发现尼相，多时年且达二三十人。尼既日众，净心虽大，亦渐不能容，于是乃分居三圣、三昧、大悲、福缘、莲华等庵，各住十余人、乃至数十人不等。盖举凡南汇，及其比邻之奉、川两县，各庵所有之比丘尼，几无一非船、愿二师之剃度弟子与徒孙。曾合已圆寂者计之，当有五百人之多，洵属希有事也。观音庵者，亦为净心分支之一，以其中之尼多同胞姊妹故，以称姊妹庵。庵在南汇城内之西门，住持华慧比丘尼，为净船之徒孙。华慧，潘氏女，姊妹四人，慧居长。极贤孝敬淑，家中自祖父母以下，咸奉佛甚虔。其姨母莲道比丘尼，与莲胜比丘尼未出家时即友善。莲胜为胡氏女，知书能文，幼许字，嫁有日矣。而胜信佛弥笃，坚不愿从，力求为尼。父母不许，胜即自将发髻翦落，亲知不能强。乃设法解除婚约，任其入庵削染。莲道见其事，大为所感，不久，亦即走从净船落发为尼。华慧年十五，即依莲道受三皈时学经咒，每至庵，辄欣羡为尼之乐，依依不忍去。一日，庵中又有二善女人剃度，华慧见而心慕不已，白：“若得如此，则此生之愿足矣！”归即请于双亲，亲曰：“人各有志，焉能相强？汝愿为尼，亦无不可，但须迟数载，俟尔弟妹长成后方可披剃。”华慧由是持长斋，侍亲抚弟妹，佐治家政之暇，辄静坐念佛。至二十一，始获蒙亲许，如愿落发于净心庵，时民国三年十一月十六日也。明年，受具，旋从莲道住观音庵。年余，莲道仍返净心，而以观音庵付慧主之。未几，慧之次妹亦从其姨母莲道剃为尼，法名华根。及幼妹华广、华稳长成，亦乐愿为尼，偕两姊同修。其父母见长、次二女出家后清静安适，一切胜善，对幼女请许披剃，即亦欣然允可。广、稳二师本双生，乃于民国十年观音诞日，同时由慧、根两姊亲为剃发现尼相，而慧、根、广、稳四师在俗时之闺友。华桂、华缘、华遇、华明、华通、华轮、华俊，及表妹华高、华妙诸师，亦先后因华慧姊妹之感化熏陶，相继落发为尼。高、妙二师亦同胞姊妹，俗姓张，为其剃度师莲道尼之胞侄女，剃发时姊廿三而妹十八。经云：“佛种从缘起”，不其然乎？华慧所度弟子亦已达十数人，其中同胞姊妹出家者，有从能、从贤，乃王氏女。能先皈依于慧，至年廿九，始发心出家，其妹贤坚请从，乃于民国十六年二月初八日相偕披剃。又有从儒、从光，乃吴氏女，先世业医，从儒先二年剃度，其妹则于民国十八年四月初八日落发，时年二十二。华慧有二侄女，亦依之为尼，又自幼出家者三，则皆其母与华慧友善，而舍女入庵为其徒者。慧尝曰：“吾人既以殊胜因缘，万千之幸，得度出家。应深悯未得度之苦海众生，尽心以济拔，方是我佛慈悲方便之道。若能感之以诚，化之以德，加之以教诲劝导，则人非木石。虽极不肖之女子，一朝落发为尼，亦未尝不能坚其心志。使其潜移默化，奋勉忏悔。放下屠刀。立地成佛。”慧性极慈和，遇诸徒若亲女，庵中清规整肃。六时行道，一入其中，顿涤烦虑。师徒兄弟之间，旨趣相投，志同道合。无亲疏，无恩怨，无吝妒，无伪谦，无猜疑，无嫉忌，无争竞。其学共作相敬相亲，互勉互助，各见以诚。怡怡然，融融然，胜于家庭骨肉。离俗清修之乐，诚非尘世浊恶所可比也。
民国江都德胜庵尼心忠传
心忠，江都人，俗姓杜氏，秉性淑慎。年十六，即持观音斋，常诵佛号。年十九，归吴氏，遇上下以礼，阃以内翕如也。生一子出家，即祥瑞法师是。祥瑞受其帏训，信解行持，为人所难。尝步礼五台，两行般舟三昧，颜大使惠庆赵内部长戴文、杜中委虑皆与结林下交。奉梵网、孝名为戒之条，每逾时必旋里省觐。心忠年三十五，获亲善知识，受三皈五戒。昕夕持诵，而出尘之念日益切。越三年，竟投长生寺性莲和尚座下剃染。当以该寺兵燹之余，屋宇半就倾圮，乃发心募化，城乡奔走，不以为疲。日以七万佛号为恒课，且行且念观感，而信佛者颇不乏人。民国三年，募秦邮杨姓独建关房六座，行僧得以潜修，于是长生寺道风播于遐迩。又募大殿及念佛堂，阅时三载，相继竣工。自此庄严轮奂，寺貌重新，远近咸以微忠之力，必不及此。民国八年，朝五台山南归，觅得破庵名德胜，稍加修葺，足以清修。忠以溽暑募缘，深受暑毒，致头部生疮，人皆以为患，忠独淡然处之。民国二十年，病益剧，虽极痛苦，犹闻弥陀佛声、观音菩萨声间错，而念念至纯熟，密密绵绵。遽然醒来，其痛忽止，感应有如此者。忠自奉甚薄，尝称马祖“一日不作，一日不食”之遗风，故琐屑杂务，必躬为之。居庵之后，除念佛恒课外，又每日加诵金刚经若干卷，及早、晚课，历十数年如一日。二十三年夏，祥瑞宏公法于川，忠忽染疾，人欲函招祥瑞归侍汤药，忠弗许。曰：“弘法事大，侍疾事小。”竟止之。秋八月十七日，往城内护法家有所接洽，归来即感不适，人欲延医诊治。忠曰：“吾于昨日梦佛船载五人，兼欲载余，余报缘殆将尽矣！可倩人念佛，助余往生。”越二日，疾大渐，诸人念佛以一其心，晚遂吉祥而逝，时年七十余矣。祥瑞闻，电遄归，为之阇维，尽礼。太虚法师等，皆为文述其事。
民国某县圆觉庵尼印心传（慧修、福修、印全、印彻、缘修、修恒）
印心，刘仲华居士之胞姊。年十七，适费观察之次子，越三载，生女慧修。是岁冬，夫病逝，乃嗣幼侄为子，守节抚孤。其翁姑以心母女克夫克父为不祥，皆深疾视，妯娌小姑复从而欺凌之。心含辛茹苦，忍受无怨言。及嗣子长成，竟不肖，媳尤悍，心稍加训斥，即怒目反唇。乃叹曰：“有子若是，不如无子！予本无子而必以人子为子，本自寻烦恼。”既心冷望绝，痴梦顿觉，遂毅然携女慧修、婢福修，同投圆觉庵披剃出家，求忏悔、了生死。迨其家属知之，则母、女主婢三人，已俱现尼相，时心年三十五。明春，受具戒，即发愿闭关，究阅法华、楞严、圆觉诸经。圆满后，率慧、福二师历朝四大名山，旋游杭，礼云栖莲池大师塔。归后，始日诵净土诸经，昼夜念佛，专志净土。宣统二年，其师示寂，遗命令心继席。初，庵中落发、带发各听自便，十一人中带发者五。自心主庵事，即时时以剃落之殊胜意义与利益劝告蓄发诸人，于是印全、师首发心剃落。后月余，印微师继之。越三月，缘修、恒修二师又继之。最后，印月师遂亦决心削染。及全体均落发，心乃重整庵规，以后凡愿入庵修行者，必须遵佛制如法剃度。并规定早晚课诵外，每日必齐集念佛三次，每次两炷香。每年打佛七四次，在七期中念佛，日以十四炷香为度。心性仁慈公正，能遇人以恩，化人以德，故有所告诫，庵众无不服。尤好行方便济人急，庵东数百步，有寒士孙居士妻死，无以殓，将鬻其女。女年二八，甚端丽，富商某拟以巨金聘为小星。心闻之，立以百五十金赠孙居士，劝勿鬻女。女有慧根，感心恩，自请于心，愿为徒，其父亦恳心收录，俾得无累。心遂欣然为女剃发，名曰乐修。乃父视女落发后，即出家为僧。心善化度接引弟子，凡数十人，自课日以弥陀经七卷、往生咒二百十遍，佛号万声为定则。数十年中，虽病时亦不稍减，日中有事，则于深夜补足之。五十后，年必禁足三次，每次七日。于此期中，日食一餐，不倒单，不放参，日夜礼拜作观，加行修持，求生净土，而以功德回向众生，愿一切俱得度脱。民国二十四年正月初，忽集众尼而训之曰：“尔等幸得人身、闻佛法，更幸而得度为尼作佛子，实为难遇之缘，希有之福，无上之荣。务须时时警策，保持出家人本分，严守戒规，力求精进，西方即在现前。望各好自为之，勤修勿懈。师徒兄弟之间，更须相见以诚，自处以忍，互勉以法，毋得怀私立异，分彼此、生厚薄、判亲疏、论多寡，致启争竞，为世俗讥，贻佛门羞。”至嘱言讫，朗声念佛，众尼和之。至翌晨，福修以粥进，心微摇首，仍默念佛号。至晚十时半，口不动而面仍含笑，慧修以手试之，息已止而体仍温，众始信心功行之深，为不可及。世寿七十六，腊四十一。茶毗时，焰发青莲，异香四散，远近见闻者罔不赞叹钦仰，痛自策励。有章、贺二女士，且因心生西之奇瑞，而感发大心，亦来庵投慧修出家焉。
民国无锡普渡庵尼定云传（智能、定华）
定云，丹阳江氏女，为定华尼之胞妹。华初生时，顶心脑后现有青记二，大如钱许；而云则两鬓各有一朱砂记，故其亲名华曰双青，名云曰双红。云年六岁，为匪以迷药诱拐，展转鬻为江阴吴氏婢，改名彩云。性颖敏，颇得主人欢。稍长，念父母不置而家居何处，及父之名，胥不复省忆。其主固信佛，于净室中供奉观音，云因发愿持长斋，日礼大士，默求垂佑，得与二老相见。早晚必侍夫人诵普门品、大悲咒及菩萨名号，寒暑十更，志行不稍懈。夫人屡欲遗嫁，云辄涕泣坚辞。年廿二，其主人吴居士患病甚苦，困顿床褥逾半载，吴夫人闻无锡乡间普渡庵大士最灵，因买舟率二女及云前往求祷。先问住持尼智能师以所需，智能世家女，幼以多病出家，素具道行，不重财物。时适有一剃度弟子新示寂，因笑曰：“小庵略有薄产，出家人衣食粗足，更何所需？所缺者实进徒耳。”夫人应曰：“外子病若起，当舍一小女于宝庵为尼。”遂许愿而去。阅数旬，疾大瘥，夫人乃询两女，孰愿为父了愿，两女默然。夫人愠，云独趋前请曰：“婢子无知，愿代小姐剃度，为夫人完此宏愿。”夫人且喜且怜，慰之曰，尔志诚可嘉，但此乃大事，关系一生，宜三思而行，勿视为儿戏。云曰：“剃发披缁，婢自愿之，誓不更变转。原拟再侍夫人三五年然后请，今幸得此良机，实婢之万幸，乞俯准毋虑。”夫人喜，即认云为义女，函知智能师。会施主某新介绍一零丁苦之信佛小女，来庙出家，法名定宝，已择定阿弥陀佛圣诞为落发。智能师得书，因即请夫人速送云来庵，俾与定宝同时剃度，免另择日。夫人乃于先两日陪云赶赴庵中，先是，云之姊定华，奉父母命，十八归莫氏，伉俪甚笃。婿有肺疾，婚后病日剧，卒不起，弥留之际，问华作何计。华谓当相从地下，其夫力阻，谓双亲俱存，焉可出此？且以身殉节，于我无益？守则非一朝一夕之事，为安全计，不若削发入空门，学佛自忏，讽经度我，则节可完苦可拔，结果可胜善，胜于殉节多矣。华即点首以应，婿死目不瞑，华乃翦发置柩中，并默祷于灵，誓遵嘱不相负。祷讫，目顿合。终七后，即投智能师座下剃度，其受比丘尼戒，犹不足两年。当吴夫人来庵许愿日，华适返里省亲，至是始与云相见。姊妹一别，已十有六年，形相既殊，口音又变，云两鬓之红记，以发尚未剃，掩而不显；华则虽已削发，因戴帽，其青记亦蔽而不彰。彼此初无从辨认，惟互诧容貌之肖似。及云落发时，田华为之代刀，将左鬓剃落后，红记顿现。华固疑其为妹，见记惊喜，复剃右鬓之发，果亦有记如左，乃确信此被剃者决为双红，不禁喜出望外。剃度礼成，即拉云至无人处而诘之曰：“师弟乳名非双红耶？而家有姊非名双青耶？”曰：“然。顾师兄何以知之？”华为喜极堕泪，亟自脱其帽，则顶心脑后各有青记宛然，乃证知华即其胞姊双青，相与抱头大哭。既询知两亲安健，则又大为忻悦。其师智能等知之，咸称异作贺。午后，云即随华往视父母，其父迁锡经商已十余年，所居在城中，离庵可十二三里。云一见父母，即跪膝前痛哭。母初不解，及问华言，方知此新落发之少年尼，即其失踪一十六载之爱女，狂喜几疑入梦。盖云失踪后，母即茹素，每日必诵大士名号数百声，祝女归来。至是得骨肉重逢，因愈信奉大士。谓两女曰：“尔姊若不出家为尼，何能剃发？若不将发剃净，互见青、红二记，则手足相逢，亦不能相识。非菩萨灵感默佑，万难致此！”由是姊妹二人同心修学，励志行持，每间旬除，必偕返省觐，以慰亲心，如是者几卅载。其长、次兄嫂皆能事亲以孝，且受云等之化，全家素食奉佛，所生女先后均舍令出家，从云及华为尼。云感吴夫人恩，岁趣一赴江阴探视。夫人之长女家贫而多生育，嫁后六年即以虚弱症死；次女所偶非人，家庭多故，郁郁以卒。临终时，深悔当初不出家为尼，致得此悲惨不幸之恶果，而钦羡定云不置。遗女一，才能学语，由吴夫人携归抚养，其祖及父皆绝不问。夫人谢世，乃由云衲为徒，教养成人。年至十四，方为披剃，吴夫人遗嘱以八百金给云。民国六年，云椿萱弃养，兄嫂辈又以两老遗资三之一赠云姊妹，云及华悉以公之常住，买田供众，绝不私蓄。云自双亲谢世，足迹即不复入城市，与华同发愿，闭关三载，加行修持，以报师德亲恩。圆满后，姊妹相伴，专心致志于净业，过午不食，持戒愈精严。云识字不多，而于经中文义，辄能了了，每听说法，尽能领会。念佛不求多，念时必字字清晰，劝人念佛，必以心口俱念，勿杂妄想，并将功德回向净土为言。其对檀越，惟以为善、戒杀、、清心持名为勉，不及其他。民国二十五年三月朔，云起独早，即登殿念佛。时天犹未晓，念未数句，忽见三圣像同时大放光明，急起至像前，顶礼无算。旋退还原坐，念佛如故。迨徒众起，云乃率领课诵毕。众请进早餐，云摇首，告众以所见，并云：“净土因缘已熟，即今便当西去。”众见其强健如恒，未敢信。云从容沐浴更衣，然后合掌趺坐念弥陀经，至第九遍，忽一笑而逝。得寿六十八，腊四十七。其姊定华，先云两年示寂，临终亦瑞相圆满，盖其功行，初不亚于云也。
民国泰县福善庵尼果愿传（常清）
果愿，字本悦，东台徐氏女。母曹氏，早殁，父芷江勤抚之。年十二，有出俗志，上命不许。只作净信女，居家修持，然出尘之念不稍渝。年十六，自翦其发，截左手小指，并割臂肉以自誓。父为骇动，知非世网所能撄，善言慰喻，遣往江都砖桥放生庵，事刻经僧妙空大师而披削焉。入庵后，日夕礼诵，无或倦容。次年，往金山求具戒，后还庵精修。年二十九，妙公圆寂，徒众云散。愿偕师弟常清，同心化导，随缘益物。泰县城内有福善庵，凋敝荒凉，数椽不支。愿偶过其地，默为心伤，问之常清，常清曰：“兄若能慨任住持，弟当辅而兴之。”于是进院安住，互励苦行，历二十余年，清斋一食，戒德无亏，卒获殿宇庄严，金容灿烂。虽资十方檀信共力护助，使非道德潜为感发，则善缘宁自集耶？愿功成不居，行持弥笃，数度掩关，密得受用。每日念弥陀数万声，更发愿礼大般若经六百卷，是经文长意广，阅读尚难，而愿持之以久，行之以坚，若不知有岁月者。至年七十，不复出关，长精净业，兼修止观，内证浅深，不以语人，人但以大心之士称之。民国二十四年，寿八十四，略示微疾，口中默念不绝。人有来问疾者，目之而已，不为交一语。至六月二十四日圆寂，室中闻有莲香，事传远近，皆称异焉。
民国宜兴海会塔院尼觉明传
觉明，绍兴世家女，俗名丁宝珠，毕业于上海城东女学文科。秀慧贤淑，为同学冠，五四运动时，尝为该校出席上海学生联合会代表。初，与鉴湖秋侠善共唱革命，秋侠殉难，即代长协济会。因清廷提捕急，乃遁迹春申，专志学佛。盖在城东时，校长杨白民，教员李叔同，皆以学佛。称校中女生，受杨、李感化颇众，其中尤以明为最诚。明博学能文，深知经义，既得杨、李训导，愈通晓佛法。后李叔同于武林剃度，即弘一律师也，明为诗送之，复于假期，亲往叩访，遂发心为尼。民国八年卒业后，留校任教务，常以学佛劝诸生，一时发愿出家者颇不乏人。自则持斋念佛，日阅经籍，屡请于亲，愿听许为尼。再三苦求，终不蒙允可，然明持志已决。念光阴有限，生死事大，昔世尊为求道法，亦尝背亲出家，乃毅然于民国九年秋，遗书留别家人亲友，与其妹同遁至常熟雨花堂，依妙参禅师私行剃度。既落发具戒，现比丘尼相，始返里省亲求恕。自是，一心修学，并至武林等处各庵参访，勇猛精进，不遗余力。民国十三年，掩关于上海圆觉庵，十五年四月八日圆满，恭请谛闲法师说法启关，男女居士到庵护法者，有王一亭、施省之、狄平于等百余人。出关后，亲近谛、应二老，深究台、贤宗旨。时妙师住宜兴海会，每往修省，授以六部禅法。及妙师示寂，追念出世之恩，结茅守塔三年，风雨冻饥，淡然若忘；礼诵之余，探讨楞严，能背诵正文，科判纲宗。期满，到处宏法，提撮末学。二十六年春，闻四明张圣慧女士于奉化创办法昌佛学院，瓶钵而往，一见以道义相契，即于学院开讲楞严。令每人各依一种注解先讲演一遍，明则披剥其瑕疵，抉择其是非，采取其精华，补充其不足，以圆满其说。复任学员征语辩难，妙义重重，泉涌渊翻。由名相而教义，由教义而宗趣，穷源竟委，曲尽其奥。圣慧时叩以禅旨，偶一不契，则痛骂热喝不稍假，往来敲唱，偈语成册。众信士欲请为法昌住持，明曰：“住持一事，余于诸方却之屡矣，汝等拟桎梏余耶？余卧榻住久，尚思迁移，恐境界太熟，而生留恋想也。”卒掉臂不顾。明冬不围炉，夏不挥扇，不赴宴会，不看杂书，渴饮晨盥，皆用冷水，孤怀凛凛，罕与其匹。七七事变前，劝圣慧同隐峨眉，圣慧不从，乃独自至苏州，居乡间小庵，二十八年五月示寂。
民国新安灵云寺尼能修传
能修，顺德人，年三十五，与新安观音山灵云寺出家。志切朝山，不惮跋涉，国内各大名刹，强半有其足迹。初，于民国八年，率徒等五人，由上海乘船，溯江至南京。渡江后，步行经安徽、江苏、山东、河北四省而至北平。居彼中两月，继续向西进发，身旁既无分文，亦无干粮，沿途乞食。经河北、山西礼拜五台，复由陕西西安穿行四川全省，亲拜峨嵋、鸡足等山。初，闻五族之西藏为一佛教国，上自政府，下及人民，无不信仰崇奉，汉人因其道路笃远，自语隔阂，往来者绝少。能修羡慕之余，尝欲一觇其实。当其发足之先，群来劝阻，语极危耸。能修饬从者五人，掩耳勿听，曰：“勿乱尔心。”遂取道打箭炉，西向拉萨。前后所经，不下七十余站，由国民军联军总司令部盖印于其度牒，以便通行。川军杨邓诸军长，雅安道孚，康定炉霍、稻城甘孜各县知事，四川、西康两省佛教会会长，均以其牒后署名。途中大半步行，间以牛马土车代步，渡水登山，均皆赤足。经过不少绳索桥梁，桥长数千丈，只容一人行走，悬空系置，甚为危险。经过药山，满山皆药，过者多气呢不能进，修皆冒险闯过。至雪山时，雪深及膝，数日不见一人一屋，从者畏泣，能修挈畏徒闯雪独先，不稍反顾。夜则拥毡踞地，晨起视五人犹在，仍贾勇而西。既至拉萨，达赖喇嘛嘉其万里来朝圣地，亲自接见，颁给拄杖，长约英尺五尺六寸，为乌水所成，雕刻极精，文彩耀目，与真金无异。能修与徒参访顶礼，学习藏语及藏文经咒，在彼略住。于民国十九年，仍步行经西康反川，行至湖北宜昌，为怡和公司襄和轮船执事所知，特予免费载能修等到沪，至一尼庵暂。问其岁，已六十二矣，最少者二十五六。时威音佛刊社，闻彼等苦行，特往访问，延至社中，请彼演讲。能修因述：“予中年出家，因深感女人痛苦，发愿广度女界同胞，是以远涉山海，访善知识。予固不识字者，常自普陀负六十华严，北登五台，既不能诵读，乃于佛前涕泣长跪，一旦若有悟焉，遂得溜览竟业，并诵法华、般若、金光明诸经。西藏之行，亦可谓得无所得，胜事机缘，不一具述。予本欲留藏不归，二三同行，谓如不归，有违初愿。今经沪上，稍事摒挡，仍将入印。予有切劝与诸女人者，以予经历，深信女人必能成佛。虽云女人多障，亦不过要女人发大心耳。亦唯女人苦恼多于男子，故女人发心必诚切于男子，女人当自念其苦，发心亦自必诚切”云云。能修后至西安，西安久无尼僧丛林，官绅居士，议改东关罔极寺以为之倡，欲择有德腊者主之。众以非能修莫属，遂于民国二十四年三月一日，公送入院。能修既任住持，守即率众结七，士女随喜甚伙，各方对之均抱好感。预料前途，将有更大之发展，尼僧之纲纪，必倚之而获振也。
民国江宁保国庵尼识参传（月华）
识参，字修慧，宛平陈氏女，父松庭，家世簪缨，有兄妹各一。光绪初年，时以入都引见，举室北上，旅次金陵下关。父染疾而卒，母魏氏，动循矩法，素具道力，修持有定课，更擅岐黄术。设室凡来就诊，不论男女老幼，皆导以佛法，诸善信供养所得，则取资贫寒、赖以举火者，实繁有徒。后无意于尘事，决志芟染，法名月华，于金川门外宝塔桥荒废庵基，自建保国庵，一心念道，闭关贰拾余载之久。关高五尺余，宽深均二尺余，终日静坐习定，苦行昭著。参幼受家教，早解经义。稍长，恳求披剃，乞具千华律院。期圆之后，归庵尽孝养职。及母中道逝世，伤感于怀，师弟修净谙于内务，益以董成门庭重责，有难担荷，不得已接替住持。愈益奋勉，拈勤俭二字为训，勖勉徒众。佛课之余，治理杂务，尝曰：“古来大善知识，尚且一日不作，一日不食。余辈何人，敢耽逸乐？须知操臼井、灌园蔬，下逮米盐琐屑、补浣浆刮，无非般若实相。亲切功夫，岂尽在蒲团、禅板间哉！”辛勤既久，渐有余裕，了先师志愿，建观音殿、伽蓝殿，又添造市房五拾余间，并陆续置田数百亩，气象蒸蒸，冠冕一境。时清社既屋，政体混乱，新旧递更，外人乘势侵入。竞设商铺，攫取利权，一般昧良之会长总董辈，为金钱麻醉，不惜丧失人格，供养驱使，甚至擅作威福，压迫民众。民国二年，有英商和记洋行，以庵址及庵塘三面环迩该行，拟吞合为一，遂萌觊觎庵产之念。买办期于必成，因以亟加煎迫，英人纪大阪，更叠加吓诈，逼令拆屋让地。参素具识略，不为所屈，一再辩之以理，彼遂怏怏而去。嗣竟变本加厉，强拆庵房三间，锯树灌水，屋瓦且为水力激射四散。其徒等恪遵师训，舍生维护庵产。行方欲临之以兵，虽未为所劫，然其时残暴不仁之象，可以想见。地产经理周汇川，以庵址庵塘未得就绪，心有未甘，复为虎作伥，与地方士绅龙永成等设计进行，以必达其完全目的为愿。时永成之子与江宁县长左有金兰谊，风云际会，炙手可热。先是，地方人士，屡拟盗卖庵塘，究以呼乏将伯有所未能。至是乃相庆弹冠，对庵方则由县长亲临威吓，迫使就范；对庵塘则由县长批示许可准山伊等出卖，无不得心应手。满意挟雷霆万钧之力，自可为所欲为，然参以“先人基业，何可委弃”，力排万难，诉之交涉，使并地方法院各机关。其时当道，有主张公道者，有慑于和记势力者，表示遂各有区别。主张公正者，则一秉大公，其他迭次催请审理，不加闻问者有之，劝参出售庵产者有之，甚至恼羞成怒，将预审终结庵塘收归国有者有之。相持多年，卒也拨云雾而见青天，最后判决将原塘发还，盗卖庵塘者，判处徒刑六月。执行六年之久，始得告一段落。民国十六年，北伐成功，新体机关，赓续产生。有所谓农民协会者，诬指南门外曹马村自置之庵田内七拾余亩，为占自民家。江宁知县周浩不察始末，认为尼众懦弱可欺，令参赔偿三千金。参不服，立下诸狱。乃愤呈各机关呼吁，迨经特种刑事法庭时，始辩白真相。如此数十年，涉讼计达五十五次，无非保持庵基田产之安全而已。同时世风之恶，人心之险，于此可以概见。二十六年，中日战事爆发，京沪沿线居民纷纷避难，流离失所。参本佛陀救世悲心，组设下关宝塔桥红万卍字会难民收容所，先后容纳老弱妇孺一万余人，维持百余日始解散，闻者皆义其事。参更领导徒众，每日讽诵经典，超拔阵亡将士，以及罹难民众，冀其仗承佛力出离苦海。栖霞为六朝名刹，洪、杨之后，得、法、意宗仰若舜诸上人兴之，若舜之嗣，有寂然者，尽心职守，行所难行。尝为护持山地，构怨于乡村师范及不良之徒，致身经七番冤狱。参以其平时于寺方工程之监督，人事之调整，亦已煞费苦心，维护寺院，又遭此颠沛苦境，对之深致钦佩。故于中颇效奔驰，精神物质之牺牲，皆所不计。即以栖霞寺购田所需，由寂然请，由参所经手，代借之款不下数千金，复劝信士陈海清施庄田地等二百余亩，自亦施庄田等二百六拾余亩，永为常住海众斋粮。三拾年春，山中拟举行戒事，以食粮之缺，有所未能，商之于参，乃为助米五拾余石以玉成之。寺主明常和尚感其护教热忱，除已于白乳泉上为卜寿藏，并庵中尼众塔地两处，更拟请名笔著其事于贞珉，用垂不朽。参年六拾余，精神强健，愿力宏深，将来所建事业，仍未可以限量也。
民国泰县静修庵尼本道传
本道，泰县罗塘王氏女。幼聪慧，举止闲雅，能博堂上所欢，二老视如宁馨儿，对之颇抱奢望。利其禀赋，择师课读，不烦督策，而自警惕。以其余兼习女红，比肩娇小，皆不如也。年及笄，媒妁礼成，未嫁而夫婿夭折，道即毁容尽哀，要求过门守节，家庭力阻之，不获明其素襟。于是裹衣悉易粗麻，短其发，投邑乡之静修庵，与香火为缘。父母不忍重拂其志，恣其所行。道闻之，沾沾自喜，即于佛前圆项披解脱服矣。入庵之初，尊师重道，矫然自拔，终日修禅作观，奉佛持经，每至油干香烬，犹未就寝。所居一室，供事圣像，晨夕礼拜，维谨维勤，历数十年，足迹陷地深入寸许。传者互惊为异，竞来瞻谒，尊为优钵罗花，诚为希有之瑞也。先是，庵之殿宇，年久失修，金容亦复残剥。民国六年，道尽出撙节余赀，召集梓塑，会工修理。檀信多乐为外应，独其师洪乐，老耆昏瞆，性情砾傲，见其土木繁兴，窃加非难，然亦不能言之成理。虽欲阻挠，无辞可藉，惟目非而心衔之。辄恃名分之尊，遇以非礼，甚则焚香诵经之际，犹复指桃骂李以乱之。道褒如充耳，奉事如故，里人咸称其孝。至于行苦之笃，建造之功，则又足以感愧如来之稗贩矣。
民国上海龙音寺尼能圆传
能圆，字慧明，上海人。自幼信佛，年十六茹素，三十六剃发。时浦东一区，佛法凋零，信向者少。有妙心禅宿，杖锡来化，曲垂导引，剖示念佛法门，每集众开讲，言存激发，剀切动人。因之投诚皈依者，与日俱增，圆受薰陶，即依披剃。宣统元年，建东兴庵。民国三年春，至镇江竹林寺法舟和尚座下受具。六年，又建金汇庵，奖劝诸善女人切志学佛。尝曰：“生死，吾人之大敌也，一切众生皆久困垓下。若不坚苦行以为铠甲，勤修持以为戈矛，欲思突出重围，必不可得。”晚年，建龙音寺，东声籍甚。二十六年秋后，示疾病，八月十九日寂，寿六十二。
民国上海慈修庵尼谛参传（进愿）
谛参，字永薰，香山黄氏女。弱龄父母钟爱，因其好食乳鸡，每餐必为具之，习久成惯。初不觉其非，一日，倚枕午睡，朦胧中堕入水沟，身陷淤泥，将欲自拔，忽有无数乳鸡来啄其体。惊避，既不可能，呼救又难出声，呜咽挣扎，半晌方醒。怔忡之余，深悟因果，循环报应不爽。物命虽微，含冤则一，从此非但不食乳鸡，并禁绝其他鱼肉，而萌出家学佛之念。适有江苏尼道愿大德，云游过粤，与其母雅有旧谊，暂寓其家。参默喜因缘成熟，直白其情，虽经父母呵斥，亲族规劝，终不能阻其勇往之志。遂于数日内，略事摒挡，遍辞亲友，侍道愿大德之锡而东。光绪二十一年春，年二十一，往金陵宝华受戒，期中闻得戒浩净长老及阇黎大霖律师开示法要，极有心得。乃发菩提心，遍礼名山，参访知识。二十三年，止杭州市法藏庵，被选为住持。历十余寒暑，领众焚修，化导闺帏。复兼住城内清莲庵，斯时民军起义，人心惶动。参惟率众行持，使同住道侣、邻近妇孺皆一心向道，度险如夷。由是自迩至远，谈佛门，近事者，莫不知有法藏庵主其人焉。民国十三年，年五十岁，移锡沪上，受请住慈修庵。修理房屋，整饬纪纲，精神视昔有加。自课专诵莲经，一门深入，终年不懈。遇有以佛法请者，随举经中一句一偈，为之巧譬旁解，头头是道，虽宝座中人，未易过也。徒众心一等，默受身教，咸循轨范。二十七年四月，参以疾而卧，正念自持，毫不呻吟，口中仍念法华不辍。至初七日，命取所诵法华置案前，直视不瞬，移时而寂。人皆谓之默诵未终，为欲对境提撕，以尽其卷者；亦有谓之对本作观，而证取法华三昧者。要之，最后吃紧关头，心无惑乱，非平时工夫的当，决不可以强致也。时戒腊四十三，俗腊六十四。
民国武进净观庵尼天正传
天正，一名宏严，字云开，靖江郑氏女。母黄太夫人，艰于嗣，及得正，珍逾珠玉。闻谚称“有慧而难永”之说，隐以为忧，商之姨母胜林上人，愿舍轮下，归敬福田。胜林主武进圆通庵，持律重道，见正举止闲静，卜为法器。试曰：“汝年几何？”答曰：“六岁。”林曰：“汝何以肯离生母而来依余？”答曰：“佛有前例，某故效之。”林曰：“佛有生母见背，故依姨母。汝今不同，其意何在？”答曰：“姨母处有佛法，愿就学焉。”林颔之，极意抚育。先在乡塾课读，因无良师，复寄净观庵托澄照上人代为教诫。民国八年，年十九，往镇江焦山乞具。其母见儿出家，圆登戒品，道念精纯，认为人生第一快事，每沾沾自喜。一日，偶游武进北乡三元寺，若有所触，力求寺主剃发。身心精进，无间朝夕。二十年，发心圆戒，二坛未毕而寂。时正护戒焦山，不胜悲痛，长跪诸阇黎前，恳修忏法，代圆篇聚。火余拾骨，安塔黄山，人皆称其孝。正久亲应慈讲主，听习华严圆顿法门，悟解玄旨，为人演说，俨然日光园中一会未散。后受澄照之法，主持庵务，改造山门，修理廊壁，辟念佛堂，率众行持。并掩关三载，礼华严大经全部，自誓一俟时局平埼，更朝礼诸大名山云。
民国青阳心安寺尼观愿传
观愿，字佛行，海澄人，俗名秀霞，先烈衢云之季女。衢云因奔走革命，遭清廷忌，逮之甚急，乃挈眷居日本。光绪二十五年，生愿于横滨。年十岁回籍，入庇理罗士女书院肄业，常因病旷课。于学无进。既而其父为任狙击殒命，重以家境萧条，遂两辍学。然愿读书之志颇坚，不肯自馁，谋投实践女校修业。校长以其为革命遗属，免纳学金。愿既得受课，识解卓绝，秀出常人，每念生父以身殉国，未成硕果，辄为之呜咽不置，默以木兰、云英自期许。年十九，母氏潘卒后，兄佐治亦相继弃世，茕形踽步，不胜凄凉之感。先是，港地多耶苏教会，愿往闻之，未惬于心。及阅佛教典籍，言理精辟，且有“一子出家，九族超生”之说，心怀向往。于是，日以香花之属，供祷大士之前，至诚发愿，默祝早遇明师，成就出俗因缘。如是者三年，历访诸方名宿，请求法要，解悟日深。然时俗以学佛为耻，于出家事碍，难出诸口。间有宴会，唯择蔬而进，不忍涉及肉味，戚友有疑之者，则以素食卫生对。民十一年二十四，持志已决，作辞婚诗云：“提起神锋剑太阿，情根斩断出虞罗。亲恩未报肝肠断，青磬红[木*鱼]礼佛陀。”乃于九华文殊峰心安寺乞智妙禅师剃染，翌年至宝华具足，效古人行脚，囊钵烟水之湄，亲近弘一律师暨诸名德。曾于香港佛学会任通俗演讲，兼义学教授，莲花池讲小本弥陀，并编制四分律比丘尼戒相表记。二十六年，中日事变，窜身心安祖刹，任监院职。禅诵之余，经行溪谷，幽岩花放，古数禽啼，不觉触发吟思，天然成韵，冰清雪洁，有越彻遗音。数年之间，青阳士女，归信甚多，谓其不但以学识见长，其行苦精修，尤为一般尼众所不可企及云。

续比丘尼传卷六终 板存镇江竹林寺
民国三十年四月开刻至次年二月刻竣

超尘跋
观夫宇宙之内，即物成象，万类森然。虽有聪敏睿智，犹不免恍惚迷离，况更竖穷源流，横彻边表，能一一体究之乎？古人记之以书，类之以史，不过仅就知者而言，其为耳目所不及者，当不知其几。佛法流入中国，已历千数百年，其间门庭施设，宗统传承，皆有史传可考。独比丘尼，自梁宝唱法师一度采访遍集而后，迄未有人续继其绪。吾师 震上人覃揅经籍，留心掌故，为欲继往开来，爰有倡修续传之议。丁丑夏书成，忽发现施蛰群先生于学生杂志发表黄心大师一文，引言谓北平某藏书家，庋有明钞本比丘尼传八卷，因喜视(尘)曰：“此八轴灵文，非继唱公而作乎？如能设法借得，余书将改制矣！”或仿石埭居士僧传之例，而以初二、三集别之。时适淞沪战事暴发，未及调查，而夹山藏书皆毁于火，传稿又为一同学携失于途。嗟夫！尼门文献可征而不可传，大法其将衰乎？且喜 吾师深浴教海，才智兼人，平时逆推往事，如数家珍，当属此稿，又复三致其意，印象之深，如锲如铭。（尘）不忍埋没此段光明，一日山居无事，乘间理及此案，并以重辑请。结果仰获慈允，命笔追记。终以收藏损失，购借两难，每于一传，只能忆其名而不能证其文。为此问题横梗于前，不觉延长岁月，直至今日，始能乐观厥成。其经历之难，用心之苦，惟（尘）等朝夕侍座知之，故略起因缘于后。并有二事敬告：一、凡读是书者，当作难遭之想，勿生轻漫；二、吾师继是书之著，关于比丘尼者，尚有三种，皆在稿中，如遇因缘，即可问世云。 民国三十一年二月得度弟子超尘敬跋于常熟三峰