东晋道安思想析论（1）

刘贵杰
新竹师范学院教授
中华佛学学报第 4 期
页 235 ～ 285
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提要
道安为东晋高僧，著名佛教学者，十二岁出家，因形貌
黑丑，未被重视，令作农务。 然本性聪敏，博学强记，数年
之后，其师改变态度，令受具足戒，并准其出外参学。 年约
二十余岁， 于后赵邺都得佛图澄嫡传，因而经常代澄讲说，
并解答疑难问题，故有“漆道人，惊四邻”之誉。
道安穷览经典， 钩深致远，所注《般若》、《道行》、
《密□》、《安般》诸经，序致渊富，妙尽深旨。 后在襄阳
、长安等地传布佛法， 主倡“本无”之学，衍为般若学六家
七宗之本无宗。 因其生当玄学与佛学互融之际，故每藉老庄
词语， 论述佛经之要旨，而有言曰：“损之又损，以至于无
为”、“与进度齐轸，逍遥俱游”。 道安谓“先旧格义，于
理多违”、“弘赞理教， 宜令允惬”，然亦援外书以明内典
，未能摆脱格义之窠臼，其思想深受玄学之影响。
道安认为“禅”系断惑之正要， “定”乃伏结之初门，
“止”为禅定之胜因， “观”乃智慧之由籍，所言“执寂以
御有，崇本以动末”，实为禅观之要路。 道安之“执寂御有
”意即王弼之“崇本息末”， “执寂”正是“本无”之意，
就王弼而论，“本无”实即“以无为本”。 道安亦藉何晏之
易理以解释其禅观， 复以禅观阐明何晏所欲达乎之玄学境界
， 进而扩展其玄学之领域，故道安之禅观系受王弼、何晏之
玄学观点所影响。 道安思想系由禅观之学以入般若之境，首
以“执寂御有”之“本无”概念诠释“安般守意”之禅观，
复藉“以无为本”之“本无”观念说明般若性空之义理。
道安初期之禅观乃在否定“末”“有”， 而复归“本”
“无”，其般若思想，
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则以“一”或“如”为本体， 而消解“本”与“末”、“有
”与“无”之对立， 视“真如”为“本末等尔”，视“法身
”为“有无均净”； 真如、法身实即超越对立之“一”或“
如”，此“一”或“如”乃指“绵绵常存”之本体。 此种见
解，就理论而言，可谓源自《庄子?齐物论》之思想。 道安
复认为“等 ( 观 ) ”、 “不二入 ( 观 ) ”可与“一”或
“如”冥合，并视之为对立概念 ( 本与末； 有与无 ) “两
忘”“双亡”之观法。 因此，“安般守意”之禅观乃与“空
有一如”之般若互相泯合，圆融无碍也。
道安深知《增一阿含经》录有戒律， 以为绳墨，旨在警
示参学者淬励心志，检束行为。 道安认为修持有其次第，无
论在家出家，莫不以戒为始，乃可奠基。 戒律实为三学之本
，守戒始能得定，得定方可发慧。 佛教僧团首重戒律，犯戒
必遭弹劾， 此系因“须臾不矜不庄，则伤戒之心入矣”，破
戒之心已萌，而欲免入恶道，未之有也。 故道安乃言“宁持
戒而死， 不犯戒而生”，此种洁身自爱，笃守戒律之行持，
与宁为玉碎不为瓦全之精神，足为后世修行者之楷模。 道安
复注重佛典之翻译， 且谓翻译佛经有五失本、三不易之困难
，此皆为其经验之谈，后世译经，多所依循。
道安特重戒、定、慧三学， 认为三学乃“至道之由户，
泥洹之关要也”， 并总结汉代以来流行中土之禅观与般若二
系之学说， 且组织僧徒、制定戒规、以释为姓、整理佛典、
主持译经、编纂经录， 对中国佛教之奠基与发展，均有卓越
之贡献， 诚佛门之龙象也，于中国佛教史上实有崇高之地位
。 本文依次析论其方外思想、佛学思想、禅观思想、般若思
想、戒律思想、译经思想， 以显其在初期中国佛教思想之胜
义。
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一、 前言
道安为东晋、前秦时代高僧， 般若学派“六家七宗”之
一“本无宗”之主要代表人物。 据《梁高僧传》卷五记载，
道安本性卫，常山扶柳（今河北冀县）人。 十二岁出家，受
具足戒后， 入邺城（今河北临漳）师事佛图澄（西元 232~3
48 ），其后在山西、河北、河南一带研习禅学，弘扬佛法，
徒众数百。 后赵石氏被灭后，即南下襄阳等地传法十五年，
著重般若学说。东晋太元四年（西元 379 年），前秦苻坚攻
克襄阳， 道安即被送至长安（今西安市），于五重寺弘法，
并主持译经。 曾与法和协助僧伽提婆（一译僧伽提和）、昙
摩难提与僧伽跋澄等译出部分《阿含经》与说一切有部论书
等。 鉴于沙门多随师姓，以为师莫如佛，以显佛徒一家，故
倡沙门以释为姓，为后世僧徒所遵循。 道安并制定僧尼轨范
， 条为三例，对僧团讲经说法、食住与平日佛教仪式亦有规
定。 将空无、寂静之“本无”视作宇宙之本体，主张通过禅
定， 扫除杂染妄念，使“心”与“本无”合而为一，以臻于
佛法最高之境。 并总结汉代以来流行之禅观与般若二系学说
；著有〈光赞折中解〉、〈放光般若析疑准〉等文， 与经论
序文近二十篇， 注有《道行品经》及《安般守意经》等，且
整理新旧译之经典，辑有《综理众经目录》。 现存资料主要
为经序，收录于《出三藏记集》。 弟子有数千人，其中较著
名者为慧远与僧睿、慧持等。
二、道安之生平著述
道安（西元 312 ～ 385 ）， 生于西晋永嘉六年（西元
312 年），遭逢乱世，早丧双亲， 自幼即由外兄孔氏抚养，
七岁读书，再览能诵。 十二岁出家，因形貌甚陋，不为剃度
师所重， 受命“驱役田舍，至于三年，执勤就劳，曾无怨色
” ( 注 1)。 数年之后，方启师求经，其师始授以《辩意经
》与《成具光明经》， 道安赍经入田，因息就览，暗诵不已
， 暮复还师，并“执经覆之，不差一字，师大惊嗟，而敬异
之。后为受具戒，恣其游学” ( 注 2)。
其后，道安至邺，遇佛图澄，澄见而嗟叹，与语终日，
众人因其形貌黑丑，咸共轻怪，澄谓众曰：“此人远识，非
尔俦也”(注3)。道安因而成为佛图澄之弟子。佛图
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(注1) 《高僧传》卷第五?〈释道安传〉，《大正》50-351下。
(注2) 《高僧传》卷第五?〈释道安传〉，《大正》50-351下。
(注3) 《高僧传》卷第五?〈释道安传〉，《大正》50-351下。

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澄每次讲经，均由道安覆述，当时疑难锋起，道安挫锐解纷
，游刃有余，时人乃有“漆道人，惊四邻”之赞语。佛图澄
圆寂后，石氏内乱，道安避难濩泽（山西省阳城县），时沙
门竺法济、支昙讲《阴持入经》，道安从之受业。后与同学
竺法汰俱憩飞龙山，并与僧先、道护共同研究经典，且于太
行山创立寺塔，改服从化者，几乎“中分河北”。继应武邑
太守庐歆之请前去开讲佛法。年四十五，复还冀州（今河北
省高邑县西南），住受都寺，徒众数百，常宣法化，并应赵
王石慕之请，入华林园（北朝宫苑，在今河南临漳西南古邺
城北），然因冉闵之乱，道安复率众入王屋（今山西省垣曲
县）之女林山。后渡黄河避难，迁至陆浑（河南省嵩县），
山楼木食，以修道行。复因慕容俊乱军逼近，又逃至新野（
河南省新野县）。
为广布教化，道安乃令法汰前赴扬州，法和深入巴蜀，
己则亲率弟子慧远等四百余人南下襄阳，因门人众多，白马
寺狭，乃以清河张殷之宅改建寺院，名为檀溪寺，因有富豪
资助，故能建塔五层，起房四百。凉州刺史杨弘忠送铜万斤
；苻坚致赠黄金倚像、金坐像、结珠弥勒像、金缕绣像、织
成像各一尊；东晋孝武帝亦下诏遣使表扬其高德重望。襄阳
高士习凿齿，锋辩天逸，名震当时，道安未至襄阳，早已致
书通好，及闻安至，即往修造。宾主既坐，习乃言：四海习
凿齿，安则曰：弥天释道安，时人以为名答。道安在襄阳前
后十五年，穷览经典，钩深致远，注《般若》、《道行》、
《密迹》、《安般》诸经，又为四方从学之士，制定僧尼规
范，即行香定坐、上经上讲之法，六时行道饮食唱时之法，
以及布萨差使悔过之法。
东晋孝武帝太元四年（西元379年）， 苻坚遣苻丕攻占
襄阳，道安与习氏俱获于坚，苻坚谓仆射权翼曰：“朕以十
万之师取襄阳，唯得一人半。”翼曰：‘谁耶？’坚曰：‘
安公一人，习凿齿半人也’(注4)，可知苻坚对道安之景仰。
道安应苻坚之请，由襄阳至长安，住五重寺，僧众数千，大
弘法化。道安久居长安，除讲经说法外，复倡导翻译佛典，
如昙摩难提译《中阿含经》、《增一阿含经》、《三法度论
》；僧伽提婆译《阿毗昙八犍度论》；鸠摩罗跋提译《毗昙
心论》、《四阿鋡暮抄》；昙摩□译《摩诃钵罗蜜经抄》；
耶舍译《鼻奈耶》，道安均与竺佛念、道整、法和参与其事
，或考正译文，或劝令重译。其“五失、三不易”之说，皆
为经验之谈，而为后世译经之圭臬。
道安多闻广识，长安学士，内外有疑，皆师于安，时人
有“学不师安，义不中难”之语，可见道安为当世推重之一
斑。因此，当苻坚欲攻东晋，朝臣劝谏无效之
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(注4) 《高僧传》卷第五?〈释道安传〉，《大正》50－
352下。

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时，唯请道安乘机“为苍生致一言”。道安乃在与苻坚同舆
之际，进言相劝，然苻坚未从，终至败亡，北方复陷于分裂
与混乱，长安伐鼓近郊，道安仍译经不倦。东晋孝武帝太元
十年（西元385年）二月八日，道安忽告众曰：吾当去矣！
是日斋毕，无疾而卒，春秋七十有四。
道安毕生致力《般若经》之研究，因注释《光赞般若经
》，而成《放光般若析疑准》、《放光般若析疑略》、《放
光般若起尽解》；因注疏《道行般若经》，而有《道行经集
异注》。关于禅观之作有：《大十二门注》、《小十二门注
》、《了本生死经注》、《人本欲生经注撮解》、《安般守
意经解》、《阴持入经注》、《大道地经注》；尚有《贤劫
八万四千度无极经解》、《密迹金刚持心梵天经甄解》等二
十余部注释之书（均已佚散），可谓佛典注释之祖。
在注释佛经之际，道安复撰写各类经典之序文，以阐明
佛典翻译之由来、佛典之题解，及其独特之见。例如：〈安
般注序〉、〈阴持入经序〉、〈人本欲生经序〉、〈了本生
死经序〉、〈十二门经序〉、〈大十二门经序〉、〈道行经
序〉、〈合放光光赞随略解序〉、〈摩诃钵罗若波罗蜜经钞
序〉、〈增一阿含序〉、〈道地经序〉、〈十法句义经序〉
、〈阿毗昙序〉、〈□婆沙序〉、〈比丘大戒序〉等十四经
序（俱载于《出三藏记集》，《大正藏》卷五五），本文即
据此现存有限之资料，析论其思想之大要。

三、道安之方外思想

魏晋之世，时人竞尚玄论，固为事实，而儒道思想并行
不悖，深于玄学者，虽崇庄老，然仍尊儒术；虽身入空门，
亦受习儒学。道安家世英儒，多所博涉，“内外群书，略皆
遍睹，阴阳算术，亦皆能通”(注5)，故曰：

“圣人也者，人情之积也。圣由积靡炉锤之间，恶可
已乎”(注6)

圣人之品德修养乃由凡夫日日琢磨，真积力久方可臻于
炉火纯青之境，何能怠惰间断哉！且圣人立名无常，因病予
药，觉润苍生，感而遂通，故道安云：

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(注5) 《高僧传》卷第五?〈释道安传〉，《大正》50－
352下。
(注6) 〈十法句义经序〉，《出三藏记集》卷第十，《大
正》55-70中。

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“立名无常名，则神道矣；授药无常药，则感而通故
矣”(注7)

圣人之心，寂然不动，为渡众生，乃不执于定名，不囿
于一法，因材施化，普救群迷，故能感而遂通且：

“神变应会，则不疾而速，洞照傍通，则不言而化”
(注8)

圣心感事应物，不惑不迷，不疾而速，不言而化，应会
无穷，泽润各方，此乃源自《易经》之思想，道安复云：

“知异知同，是乃大通；既同既异，是谓大备也。以
此察之，义焉庾哉！义焉庾哉！”(注9)

圣人既能洞彻异同，故曰“大通”，复可冥合异同，故
曰“大备”，必兼具此“大通”“大备”之德，始臻圣境也
。道安复曰：

“明此二行，于三十万言，其如视诸掌乎！颠沛造次
，无起无此也”(注10)

“二行”指禅观与般若，两者经卷繁浩，修行之人视之
为掌中之珍，虽颠沛造次，亦不敢或忘。“颠沛造次”语出
《论语》?〈里仁〉“君子无终食之间违仁，造次必于是，
颠沛必于是”。道安云：

“有力道士乃能见当以著心焉，如其轻忽不以为意者
，幸我同志鸣鼓攻之可也”(注11)


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(注7) 〈十法句义经序〉，《出三藏记集》卷第十，《大
正》55-70上。
(注8) 〈人本欲生经序〉，《出三藏记集》卷第六，《大
正》55-45上。
(注9) 〈十法句义经序〉，《出三藏记集》卷第十，《大
正》55-70中。
(注10) 〈道行经序〉，《出三藏记集》卷第七，《大正》
55-47中。
(注11) 〈增一阿含序〉，《出三藏记集》卷第九，《大正
》55-64中－下。

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出家修行之士，必得体悟真谛，拳拳服膺，不可轻忽，
否则同修之人，当可鸣鼓攻之。道安云：

“贪淫囹者，荒色勃烝，不别尊卑，浑心耽勉，习以
成狂，亡国倾身，莫不由之”(注12)

荒淫无度，贪财好色，尊卑不别，君臣不辨，沉湎酒色
，习以成性，则必招致灭身亡国，仁人君子，不可不慎。儒
者首重正名，正君臣父子之名，正上下尊卑之名，且戒酒色
，以免乱国损身，道安亦有同感焉。道安曰：

“无形而不因，故能开物，无事而不适，故能成务”
(注13)

有因有形，以显事物之最终真相；无事不适，以示人事
之各得其宜。此诚《易经》所云：“开物成务，冒天下之道
，如斯而已者也”（〈系辞传〉上）。此外，道安云：

“道之所寄，无往不因；德之所寓，无往不托”( 注
14)

“道”、“德”为老子哲学之基本范畴，“道”为宇宙
之本体；“德”即得之于道，乃道之性能。《老子》云：“
道生之，德畜之”（五十一章），即指“道”生天生地，“
德”蓄养万物，无不因其事，无不顺其成。道安云：

“人之处世，曚昧未祛，熙熙甘色，如飨大牢”( 注
15)

世人安于逸乐，迷于美味，其中隐伏忧患，而曚昧无知
，末句语出《老子》“众人熙熙，如享太牢”（二十章）。
道安曰：

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(注12) 〈十二门经序〉，《出三藏记集》卷第六，《大正
》55-45下。
(注13) 〈安般注序〉，《出三藏记集》卷第六，《大正》
55-43下。
(注14) 〈安般注序〉，《出三藏记集》卷第六，《大正》
55-43下。
(注15) 〈道地经序〉，《出三藏记集》卷第十，《大正》
55-69下中－下。
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“世之深病也；驰骋人心，变德成狂；耳聋口爽，耽
醉荣宠；抱痴投冥，酸号三趣”(注16)

驰骋田畋令人心发狂，靡靡之音令人振耳欲聋，过份贪
求令人食不知味，执著荣宠令人患得患失，痴迷不悟令人趋
向三趣（地狱、畜牲、饿鬼三恶道），此为世人之通病也。
本句乃承袭《老子》“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味
令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂”（十二章）之思想，故道
安云：“以大寂为至乐，五音不能聋其耳矣；以无为为滋味
，五味不能爽其口矣”(注17)，即以“大寂”对治五音，以
“无为”对治五味。道安曰：

“圣人见强梁者不得其死，故训之以等。丹心仇亲，
至柔其志，受垢含苦，治之未乱，醇德邃厚，兕不
措角，况人害乎”(注18)

圣人深知强梁者不得其死，故而革除心机，弃绝巧智，
知荣守辱，洞烛先机，其德性醇厚，善于养生，岂会为害众
生？唯“令自浣涤，挫锐解纷，返神玄路”(注19)而已。道
安云：

“岂非为之乎未有，图难于其易者乎”(注20)

圣人察微知几，虽小事亦不忽视，故能化难于无形，防
患于未然，致治于未乱。盖天下之难事必自易时兴起，忽略
易时，失却机宜，难必更多。因此，须预审难事，有备于先
，毫不疏懈，故能此难为易，终无难矣。本句源自《老子》
“图难于其易，为大于其细”（六十三章）。道安复云：

“圣人有以见因华可以成实，睹末可以达本，乃为布
不言之教，陈无辙之轨”(注21)
───────────
(注16) 〈阴持入经序〉，《出三藏记集》卷第六，《大正
》55-44下。
(注17) 〈阴持入经序〉，《出三藏记集》卷第六，《大正
》55-44下。
(注18) 〈十二门经序〉，《出三藏记集》卷第六，《大正
》55-45下。
(注19) 〈十二门经序〉，《出三藏记集》卷第六，《大正
》55-45下。
(注20) 〈大十二门经序〉，《出三藏记集》卷第六，《大
正》55-46上。
(注21) 〈道地经序〉，《出三藏记集》卷第十，《大正》
55-69中。

　　　　　　　　　　　 243 页

圣人把握本体，理解现象，以无御有，以本制末，乃能
推行不言之教诲，陈敷无辙之行迹，犹如羚羊挂角，无迹可
寻。其中“不言之教”，乃源自《老子》“是以圣人处无为
之事，行不言之教”（第二章）。道安云：
“阶差者，损之又损之，以至于无为”(注22)
“既外有名，亦病无形，两忘玄漠，块然无主，此智
之纪也”(注23)
“要斯法也，与进度齐轸，逍遥俱游，千行万定，莫
不以成”(注24)

“损之又损之，以至于无为”，语出《老子》“损之又
损，以至于无为”（四十八章）。“两忘”、“块然”、“
逍遥”，语出《庄子》“与其誉尧而非桀，不如两忘而化其
道”（〈大宗师〉）、“块然而自生耳”（向、 郭《庄注》
?〈齐物论〉）、“芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业
”（〈大宗师〉）。魏晋之世，盛行玄学，时僧乃藉易、老
、庄词语，谋对印度佛学有所理解，故“以经中事数，拟配
外书”(注25)，此之谓“格义”（量度经文正义）。道安虽
谓“先旧格义，于理多违”“弘赞理教，宜令允惬”(注26)
，然亦未彻底摆脱格义之窠臼，故知道安思想深受玄学影响
，而富有老庄色彩。兹将其著作涉及易、老、庄辞语者，对
列于次：
┌────────────┬────────────┐
│“阶差者，损之又损之，以│《老子》“损之又损，以至│
│ 至于无为” │于无为”（四十八章） │
│“级别者，忘之又忘之，以│《老子》“常使民无知无欲│
│ 至于无欲” │”（三章） │
│“夫执寂以御有，崇本以动│《老子》“执古之道，以御│
│ 末，有何难也” │今之有”（十四章） │
│“斯皆四乘之妙止，御六息│《庄子》“若夫乘天地之正│
│ 之大辩者也” │，而御六气之辩”（〈逍遥│
│ │游〉） │
───────────
(注22) 〈安般注序〉，《出三藏记集》卷第六，《大正》
55-43下。
(注23) 〈道行经序〉，《出三藏记集》卷第七，《大正》
55-47上。
(注24) 〈道行经序〉，《出三藏记集》卷第七，《大正》
55-47上。
(注25) 《高僧传》卷第四，〈竺法雅传〉，《大正》50-
347上。
(注26) 《高僧传》卷第五，〈僧光传〉，《大正》50-355
上。

　　　　　　　　　　　 244 页

│“成务者，即万有而自彼；│《易》“夫易，开物成务，│
│ 开物者，使天下兼忘我也│冒天下之道，如斯而已者也│
│ ” │”（〈系辞〉上） │
│──以上〈安般注序〉 │ │
│“驰骋人心，变德成狂；耳│《老子》“五色令人目盲；│
│ 聋口爽，耽醉荣宠” │五音令人耳聋；五味令人口│
│“以大寂为至乐，五音不能│爽；驰骋畋猎，令人心发狂│
│ 聋其耳矣；以无为为滋味│；难得之货，令人行妨”（│
│ ，五味不能爽其口矣” │十二章） │
│“其为行也，唯神矣，故不│《老子》“是以圣人不行而│
│ 言而成；唯妙矣，故不行│知，不见而名，不为而成”│
│ 而至” │（四十七章） │
│“统斯行者，则明白四达”│《老子》“明白四达，能无│
│ │知乎”（十章） │
│“大慈流洽，播化斯土，译│《易》“夫易彰往而察来，│
│ 梵为晋，微显阐幽” │而微显阐幽”（〈系辞〉）│
│ │下） │
│──以上〈阴持入经序〉 │ │
│“不言而化，故无弃人；不│《老子》“是以圣人常善救│
│ 疾而速，故无遗物” │人，故无弃人；常善救物，│
│ │故无弃物”（二十七章） │
│“神变应会，则不疾而速”│《易》“唯神也，故不疾而│
│ │速，不行而至”（〈系辞〉│
│ │上） │
│──以上〈人本欲生经序〉│ │
│“世人游此犹登春台，甘处│《老子》“众人熙熙，如享│
│ 欣欣，如居华殿” │太牢，如登春台”（二十章│
│ │） │
│“令自浣涤，挫锐解纷，返│《老子》“挫其锐，解其纷│
│ 神玄路” │，和其光，同其尘，湛兮似│
│ │或存”（四章） │
│“渐断微想，以至于寂，味│《老子》“为无为，事无事│
│ 乎无味” │，味无味”（六十三章） │
│“丹心仇亲，至柔其志” │《老子》“虚其心，实其腹│
│ │，弱其志，强其骨”（三章│
│ │） │
│“受垢含苦，治之未乱” │《老子》“受国之垢，是谓│
│ │社稷主”（七十八章）、“│
│ │为之于未有，治之于 │

　　　　　　　　　　　 245 页

│ │未乱”（六十四章） │
│“醇德邃厚，兕不措角” │《老子》“兕无所措其角，│
│ │虎无所措其爪”（五十章）│
│“穷神知化，何复加乎” │《易》“穷神知化，德之盛│
│ │也”（〈系辞〉下） │
│──以上〈十二门经序〉 │ │
│“三藏圣师莫不以为教首而│《易》“夫易圣人之所极深│
│ 研几也”〈了本生死经序│而研几也”（〈系辞〉上）│
│ 〉 │ │
│“执古以御有，心妙以了色│《老子》“执古之道，以御│
│ ” │今之有”（十四章） │
│“岂非为之乎未有，图难于│《老子》“为之于未有”（│
│ 其易者乎” │六十四章）、“图难于其易│
│ │”（六十三章） │
│“色解则冶容不能转，形解│《易》“慢藏诲盗，冶容诲│
│ 则无色不能滞” │淫”（〈系辞〉上） │
│──以上〈大十二门经序〉│ │
│“两忘玄漠，块然无主，此│《庄子》“与其誉尧而非桀│
│ 智之纪也” │，不如两忘而化其道”〈大│
│ │宗师〉 │
│“至德莫大乎真人，而比之│《庄子》“关尹、老聃乎，│
│ 朽种” │古之博大真人哉”〈天下〉│
│“道动必反，优劣致殊，玄│《老子》“反者道之动；弱│
│ 诽不其宜乎” │者道之用”（四十章） │
│“要斯法也，与进度齐轸，│《庄子》“芒然彷徨乎尘垢│
│ 逍遥俱游” │之外，逍遥乎无为之业”〈│
│ │大宗师〉 │
│“颠沛造次，无起无此也”│《论语》“君子无终食之间│
│ │违仁，造次必于是，颠沛必│
│ │于是”〈里仁〉 │
│──以上〈道行经序〉 │ │
│“佛之兴灭，绵绵常存，悠│《老子》“绵绵若存，用之│
│ 然无寄，故曰如也” │不勤”（六章） │
│“真际者，无所著也，泊然│《老子》“道常无为而无不│
│ 不动，湛尔玄齐，无为也│为，侯王若能守之，万物将│
│ ，无不为也” │自化”（三十七章） │
│ │ │

　　　　　　　　　　　 246 页

│“万法有为，而此法渊默，│《庄子》“尸居而龙见，渊│
│ 故曰无所有者，是法之真│默而雷声，神动而天随，从│
│ 也” │容无为而万物炊累焉”〈在│
│ │宥〉 │
│“常道，则或曰无为，或曰│《老子》“道可道，非常道│
│ 复说也” │”（一章）“为无道，则无│
│ │不治”（三章） │
│──以上〈合放光、光赞随│ │
│略解序〉 │ │
│“正当以不闻异言，传令知│《易》“圣人有以见天下之│
│ 会通耳，何复嫌大匠之得│动，而观其会通，以行其典│
│ 失乎” │礼”（〈系辞〉上） │
│“巧则巧矣，惧窍成而混沌│《庄子》“日凿一窍，七日│
│ 终矣” │而浑沌死”〈应帝王〉 │
│“乃见前人之深谬，欣通外│《易》“元者，善之长也；│
│ 域之嘉会也” │亨者，嘉之会也”〈乾卦文│
│ │言〉 │
│──以上〈摩诃钵罗若波罗│ │
│蜜经钞序〉 │ │
│“诵二阿含，温故日新，周│《论语》“温故而知新，可│
│ 行诸国，无土不涉” │以为师矣”〈为政〉 │
│“斯谆谆之诲，幸勿藐藐听│《诗》“诲尔谆谆，听我藐│
│ 也” │藐”〈大雅?抑〉 │
│──以上〈增一阿含序〉 │《老子》“无为而无不为”│
│“无为之墙邈然难逾矣” │（四十八章） │
│“其为像也，含弘静泊，绵│《老子》“绵绵若存，用之│
│ 绵若存，寂寥无言，辩之│不动”（六章）“寂兮寥兮│
│ 者几矣” │，独立而不改，周行而不殆│
│ │，可以为天下母”（二十五│
│ │章） │
│“恍惚无行，求矣漭乎其难│《老子》“无状之状，无物│
│ 测” │之象，是谓惚恍”（十四章│
│ │） │
│“乃为布不言之教，陈无辙│《老子》“不言之教，无为│
│ 之轨” │之益，天下希及之”（四十│
│ │三章） │
│“髦彦六双率由斯路，归精│《老子》“谷神不死，是谓│
│ 谷神於乎羡矣” │玄牝”（六章） │
│“人之处世，曚昧未祛，熙│《老子》“众人熙熙，如享│
│ 熙甘色，如飨大牢” │太牢”（二十章） │

　　　　　　　　　　　 247 页

│“真可谓盛德大业，至矣哉│《易》“鼓万物而不与圣人│
│ ” │同忧，盛德大业至矣哉”（│
│ │〈系辞〉上） │
│──以上〈道地经序〉 │ │
│“斯乃众经之喉衿，为道之│《庄子》“彼是莫得其偶，│
│ 枢极也” │谓之道枢”〈齐物论〉 │
│“夫玄鉴莫美乎同异，而得│《老子》“涤除玄览，能无│
│ 其门者或寡矣” │疵乎”（十章） │
│“授药无常药，则感而通故│《易》“寂然不动，感而遂│
│ 矣” │通，天下之故”（〈系辞〉│
│ │上） │
│──以上〈十法句义经序〉│ │
│“至德无妙而不出，可不谓│《论语》“泰伯其可谓至德│
│ 之邃乎” │也矣”〈泰伯〉 │
│“众祐有以见道果之至赜，│《易》“圣人有见天下之至│
│ 拟性形容，执乎真相，谓│赜，而拟诸其形容，象其物│
│ 之大也” │宜”（〈系辞〉上） │
│“富邃洽备故，故能显微阐│《易》“夫易彰往而察来，│
│ 幽也” │而微显阐幽”〈系辞〉下）│
│──以上〈阿毗昙序〉 │ │
│“恨八九之年方窥其牖耳”│《老子》“不出户，知天下│
│ 〈□婆沙序〉 │；不窥牖，见天道”（四十│
│ │七章） │
│“然后乃知淡乎无味，乃直│《老子》“道之出口，淡乎│
│ 道味也”〈比丘大戒序〉│其无味”（三十五章） │
└─────────────────────────┘

魏晋时期，玄学盛倡，乃当时学术思想之主流，在此玄
学思潮影响下，中国学者乃以玄思吸收佛学，僧伽亦以佛法
与玄理沟通，谈玄者，多引用佛典；佛学者，多比附玄理。
佛史显示，晋代僧家每将佛法名相与中国老庄概念互相比附
，认为可以量度经文正义，此对融汇中印思想有其特殊贡献
。此后，印度佛法乃能融入中国固有思想中，而渐次深化，
实其理有必至，事有固然者也。

四、道安之佛学思想

道安理怀简衷，多所博涉，阴阳算数，亦皆能通，佛经
妙义，故所游刃，其有言曰：

　　　　　　　　　　　 248 页

“人在生死，莫不浪滞于三世，飘萦于九止，绸缪于
八缚者也”(注27)

“三世”即过去世、现在世、未来世。“九止”乃一欲
界五趣地、二离生喜乐地（色界初禅）、三定生喜乐地（色
界第二禅）、四离喜妙乐地（色界第三禅）、五舍念清净地
（色界第四禅）、六空无边处地（无色界第一定）、七识无
边处地（无色界第二定）、八无所有处地（无色界第三定）
、九非想非非想处地（无色界第四定）。“八缚”为无惭、
无愧、嫉、悭、悔、眠、掉举、惛沈等缠缚身心之烦恼。众
生流浪生死，三世轮转，飘泊于九止，牵缠于八缚。道安云：

“凡在三界，罔弗冠痴佩行（疑为衍）婴，舞生死而
趋阴堂，揖让色味，骖惑载疑，驱驰九止者也”(
注28)

“三界”即欲界、色界、无色界。“欲界”乃有淫食二
欲众生所居之世界，上自六欲天，中自人畜所居之四大洲，
下至无间地狱皆属之。“色界”乃无淫食二欲，然仍有色相
之众生所住之世界，四禅、十八天皆属之，“无色界”乃色
相俱无但住心识于深妙禅定之众生所居之世界，四空天属之
。此三界皆为凡夫生死往来之境，故佛家乃以跳出三界为目
的。凡在三界之内，无不愚顽癫狂，造业获罪，生死轮转，
趋于幽冥之地，甚者贪图美色，疑惑丛生，驱驰九止，何能
自拔于苦海！道安云：
“愚痴城者，诽古圣，谤真谛，慢二亲，轻师傅，斯
病尤重矣”(注29)

愚痴之人，不明真理，毁谤圣贤，怠慢双亲，不敬师长
，罪业尤其深重。道安云：

“夫计身有命，则随缘缚，谤佛毁信，若弥纶于幽室
矣”(注30)

───────────
(注27) 〈人本欲生经序〉，《出三藏记集》卷第六，《大
正》55-45上。
(注28) 〈了本生死经序〉，《出三藏记集》卷第六，《大
正》55-45中。
(注29) 〈十二门经序〉，《出三藏记集》卷第六，《大正
》55-45下。
(注30) 〈了本生死经序〉，《出三藏记集》卷第六，《大
正》55-45中。
　　　　　　　　　　　 249 页

计人有生之年，均为外缘所缚，甚者诽谤佛法，不信三
宝，此等恶人，无处无之。道安曰：
“既生□[屯]邅，罹遘百凶，寻旋老死，婴苦万端，漂溺
五流，莫能自返”(注31)

人生在世，路途险恶，事事多艰，生老病死，旋踵而至
，旋踵而来，孤苦飘零，无法自已，故道安云：

“夫唯正觉乃识其谬耳，哀倒见之苦，伤蓬流之痛，
为设方便，防萌塞渐，辟兹慧定，令自浣涤，挫锐
解纷，返神玄路”(注32)

“倒见”即颠倒之见，共有四种：无常为常、以苦为乐
、无我为我、不净为净。道安以为正真之觉者乃能了知以幻
为实，以假为真之误谬，对于颠倒之见解，深觉苦楚；对于
飘泊之人生，深感伤痛，因此，随缘方便，防微杜渐，定慧
双修，自我洗涤，收敛锋芒，消解纷扰，反观自性。道安云
：
“圣人深见，以为苦证，游神八路，长陟永安。专精
稽古，则逸乐若此，开情纵欲，则酸毒若彼。二道
显著，宜顺所从”(注)33

“八路”又名“八正道”，即八种离苦得乐之法：一正
语（正当之言语）、二正业（正当之行为）、三正命（正当
之职业）、四正念（正确之观念）、五正定（正确之禅定）
、六正见（正确之知见）、七正思惟（正确之思考）、八正
精进（正当之努力）。依此八路，可证得阿罗汉果。释迦见
众生随缘牵缠，流转生死，因而敷演八路，使之脱离苦海，
永得安乐。俗人若专精勤修，则身心轻安，如尽情纵欲，则
痛苦无穷。研修佛法与开情纵欲，两者差异至为显著，宜谨
慎抉择。道安云：

“以慧探本，知从痴爱，分别末流，了之为惑，练心
攘慝，狂病瘳矣”(注34)
───────────
(注31) 〈道地经序〉，《出三藏记集》卷第十，《大正》
55-69下。
(注32) 〈十二门经序〉，《出三藏记集》卷第六，《大正
》55-45下。
(注33) 〈道地经序〉，《出三藏记集》卷第十，《大正》
55-69下。
(注34) 〈十二门经序〉，《出三藏记集》卷第六，《大正
》55-45下。

　　　　　　　　　　　 250 页

以无上之慧力，了知宇宙现象均由痴爱而起，皆为业惑
感招，迷昧真性，若能修心除恶，则痴迷之病，即可痊愈。
道安曰：

“要者，八忍九断，巨细毕载，非人中之至练，其孰
能致于此也。”(注35)

四法忍与四类忍合称“八忍”。四法忍为苦法忍、集法
忍、灭法忍，道法忍，可印证欲界之四谛。四类忍为苦类忍
、集类忍，灭类忍、道类忍，可印证色界、无色界之四谛，
以上八忍可断除三界见惑。九断或为断灭九种烦恼：爱、恚
、慢、痴、疑、见、取、悭、嫉。要之，真修实练者须坚守
八忍，断除九结，然若非痛下决心，勤于修炼之人，何克臻
此境界，道安曰：

“不滞者，虽游空无识，泊然永寿，莫足碍之，之谓
真也”(注36)

不滞于物，方能体“空”；不执事相，寂然不动，淡泊
无为，万物融协，互不相碍，此即真修之境也。道安云：

“若取证则拔三结，住寿成道，径至应真，此乃大乘
之舟濈，泥洹之关路”(注37)

“三结”即见思、尘沙、无明三种烦恼，系缚众生身心
，使之无法解脱，永轮生死。“泥洹”即“涅槃”，又名“
圆寂”，亦即圆满一切智德，寂灭一切惑业。佛之圣境乃拔
除三结，现世成道，应现真身之境，此为大乘佛法之津筏，
离苦得乐之进路。道安以为成佛之道在于安般与念根，故云
：

“安般居十念之一，于五根则念根也”(注38)

───────────
(注35) 〈阿毗昙序〉，《出三藏记集》卷第十，《大正》
55-72中。
(注36) 〈大十二门经序〉，《出三藏记集》卷第六，《大
正》55-45上。
(注37) 〈阴持入经序〉，《出三藏记集》卷第六，《大正
》55-45上。
(注38) 〈安般注序〉，《出三藏记集》卷第六，《大正》
55-43下。

　　　　　　　　　　　 251 页

安般即梵语Anapana-smrti之简译， 亦即安那般那或阿
那波那之音译，直译念出入息，意译持息或数息观。“念”
即梵语smrti，或译为忆。“十念”即念佛、念法、念僧、
念戒、念施、念天、念灭、念安般、念身（非常）、念死。
“五根”即信、精进、念、定、慧五无漏根，于清净中，坚
持五根，有增上作用，故成佛之道乃在“定”与“念”。道
安曰：

“定有三义焉，禅也、等也、空也。用疗三毒，绸缪
重病”(注39)

梵语Samadhi音译为“三摩地”或“三昧”， 意译为“
定”，乃心住一境而不散乱之精神状态。道安认为“定”有
三种意义：一为禅，二为等（观），三为空。修定可以对治
三毒（贪、嗔、痴），医疗重病。道安云：

“根立而道生，觉立而道成，莫不由十二门，立乎定
根以逆道休也”(注40)

十二门即四禅、四无量、四空定。修习十二门禅可以固
“根”启“觉”，而致生道成道，且“定”功湛深，亦可防
止道心退失。道安云：

“是乃三乘之大路，何莫由斯定也。自始发迹，逮于
无漏，靡不周而复始。习兹定也，行者欲崇德广业
，而不进斯法者，其犹无柯而求伐，不饭而徇饱，
难以获矣”(注41)

“定”乃声闻乘、缘觉乘、菩萨乘之修行工夫，若能奋
发精进，必至清净无染，摆脱烦恼之境。修行之人，如欲崇
德广业，而不努力修“定”，则无异于缘木求鱼，不食求饱
，一无所获。道安自述其日常生活曰：

“所乐而现者，三观之妙也；所思而存者，想灭之辞
也”(注42)

───────────
(注39) 〈十二门经序〉，《出三藏记集》卷第六，《大正
》55-45中。
(注40) 〈大十二门经序〉，《出三藏记集》卷第六，《大
正》55-46中。
(注41) 〈大十二门经序〉，《出三藏记集》卷第六，《大
正》55-46上。
(注42) 〈人本欲生经序〉，《出三藏记集》卷第六，《大
正》55-45中。

　　　　　　　　　　　 252 页

“三观”之意颇多，一指天台三观：空观、假观、中观
。“空观”即观诸法空无自体；“假观”即观诸法但有缘生
假相；“中观”即观诸法非空非假，亦空亦假之中道实理。
修此三观，能破五惑、证三智、成三德。二指华严三观：真
空观、理事无碍观、周遍含容观。“真空观”即观一切法界
事相，皆以空为性，惟此空并非虚无之空，而是超绝诸相之
真如理性；“理事无碍观”即观真如理性能生万法，万法即
为真如，犹水即是波，波即是水；“周遍含容观”即观诸法
互相含摄，重重无尽，不相妨碍，一可摄多，多亦含一，大
小互容，举一全收，具足而相应。三南山三观：性空观、相
空观、唯识观。“性空观”即观诸法缘生性空；“相空观”
即观诸法空无虚妄；“唯识观”即观诸法唯识所现。四慈恩
三观：即有观、空观、中观。“有观”即观依他圆成之二性
为有；“空观”即观遍计一性为空；“中观”即观诸法以遍
计执性之故，非有；以依他圆成之故，非空，亦即非有非空
之中道。五《人本欲生经》之三观：身观、五阴观，六衰观
。“身观”即观身为幻；“五阴观”即观色、受、想、行、
识为空。“六衰观”即观色、声、香、味、触、法六尘能衰
耗真性。道安所谓之“三观”似指《人本欲生经》之“三观
”，并自称其所乐而玩味者，乃三观之妙用；其所澹思存虑
者乃除惑之良方也。道安复云：

“大圣以是达五根，登无漏，扬美化，易顽俗，莫先
于正，靡不由兹也。真可谓盛德大业，至矣哉”(
注43)

“五根”：一指眼、耳、鼻、舌、身五根。眼根能生眼
识，耳根能生耳识，鼻根能生鼻识，舌根能生舌识，身根能
生身识。二指信根、进根、念根、定根、慧根，此乃产生圣
道之根本，故名“五根”。依道安之意，五根系指信、进、
念、定、慧五根。“无漏”即清净无烦恼之意。道德崇高且
精通佛法之人修习止观，故能五根牢固，清净无染，弘扬教
化，订顽易俗，真可谓盛德大业，至高宏伟矣。故知道安对
禅定与止观之重视，并显示其对佛学之正确了解。
梁《高僧传》谓道安出家三年后，首先阅览《辩意经》
，（即《辩意长者子经》），此经旨在阐释善恶果报之所以
然，又名《诸法要义》，对初入佛门之人，深具启信作用，
道安即由此经而建立其佛学基础与佛法信念，并促进其思想
之发展。其后复读阐释六度及不以生死为生死之《成具光明
经》，而奠定其般若思想之根基
───────────
( 注 43) 〈道地经序〉，《出三藏记集》卷第十，《大正》
55-69中。