回向之研究

回向之研究
　　─以《大智度论》为主─
　　释慧通
　　大　　 纲
　　一、 前　言
　　二、 回向之定义及同义用词
　　三、 回向的思想演变
　　（一） 原始佛教
　　（二） 部派佛教(以有部为主)
　　（三） 大乘佛教
　　四、 众生回向的真实意义
　　五、 菩萨回向的正确行法
　　六、 结　论
　　【参考书目】
　　一、 前　言
　　“回向”，在大乘佛法中，是一个不可或缺的法门，所以在任何法会或修诸善法之后，都要将功德作个回向。甚至在菩萨的道次第中，十回向位之菩萨，更是以回向作为修行的主要德目，由此可知其重要性之一斑。但回向的合理性如何？《大智度论》提出了“若福德可以与人者，诸佛从初发心，所集福德尽可与人？” [1]但是事不然，因此便提出了唯福德的果报可回向，而福德却不可回向。[2]
　　不过此说法却与一般经论所说有些出入，故引起笔者探讨的兴趣。究竟龙树菩萨所表达的是什么意义呢？而真正的回向又应如何实践呢？因此本文先从回向的定义及同义用词，来看回向在各经论中的功能性为何？继而从思想史的角度，来看其思想演变的情况。末后再以《大智度论》为主，来探讨众生回向的真实意义及菩萨回向的正确行法。希望藉由本文的探讨，以澄清回向的正确观念，更而提供一个正确行法以为修行之指南。
　　二、 回向之定义及同义用词
　　回向者，即“回己善法，有所趣向。”[3]也就是将自己所有的善法功德，趣向众生，令彼安乐；或趣向自己所欲达到之目标，如声闻菩提、佛菩提或平等法性的实际回向，故《大乘义章》卷九中，整理出了三种回向而统摄一切回向，即“一、菩提回向、二、众生回向、三、实际回向。”[4]若依此“回己善法，有所趣向。”之定义而言，亦有许多与之相似义理之用词。但就其作用广狭来说，就有些层次的不同了。
　　例如出家僧伽在应供﹝用斋﹞，或法会结束后，都会有ㄧ段回向文：愿彼施供者或闻法者，皆得安乐。然探此根源即来自早期的“咒愿”。世尊最初成道时所度的二商人，在受彼供养后，即便咒愿，令彼安乐并获利益。如《四分律》卷二十一中云：
　　时世尊慈愍故，…受彼贾人麸蜜已，以此劝喻，而开化之，即咒愿言：所为布施者，必获其利益；若为乐故施，后必得安乐。(大正22、782、a4)
　　又如《弥沙塞部和醯五分律》卷十八中云：
　　佛言应作齐限说法，说法竟应咒愿。(大正22、121、c-8)
　　非但出家人对供养者或闻法者应咒愿外，在家行施者，亦可仗彼行施之福德，咒愿令某人长寿安乐住。如《中阿含经》卷十七中云：
　　尔时长生童子，劝波罗奈城中诸贵豪族：诸君，行施修福为拘娑罗国王长寿咒愿，以此施福，愿拘娑罗国王长寿，令安稳得解脱。(大正1、534、a23)
　　由此看来，咒愿之功能，仅局限在众生回向的部分，而且是以人天可乐果报为希求的目标。与之相似的又有“惠施”、“回施”、“布施”之语。如《增一阿含经》卷三十八中云：
　　我今以此八关斋法，莫堕地狱、饿鬼、畜生，…持此斋法功德，摄取一切众生之善，以此功德，惠施彼人，使成无上正真之道。(大正2、757、a7-13)
　　《根本说一切有部毗奈耶药事》卷五中亦云：
　　我今供养佛及圣众，所有功德，回施波吒离所住天神，长夜安乐。(大正24、22、b)
　　又如《舍利弗悔过经》中云：
　　某等诸所得福，皆布施天下十方人民、父母、蜎飞蠕动之类、两足之类、四足之类、多足之类，皆令得佛福。(大正24、1090、c28)
　　而此回施等与回向的差别，在于回施等是偏在众生回向，即以己所修善法之福德，回施与彼福薄慧浅的众生，令得增益。而回向则通于其他二种，范围较回施等来得广些。如《菩萨藏经》中云：
　　或归依三宝，受戒功德，一切和合，回施与一切众生，…我以此功德回施与众生，一切和合回向阿耨多罗三藐三菩提。(大正24、1089、a1-8)
　　以上是众生回向的部分，再来是菩提回向。在《杂阿含经》卷二十八(764)中云：
　　是比丘，修正见，依远离，依无欲，依灭，向于舍，是名修八正道。(大正2、200、b6)
　　此中“舍”即是寂灭涅槃之意，但经中仅以一“向”字，表示所趣向的目标(涅槃)。然此在《大毗婆沙论》中，才被解释为“回向”于舍。如《论》中卷八十三中云：
　　依止离、依止无欲、依止灭、回向于舍。(大正27、427、c)
　　这是二乘的声闻菩提回向，而大乘的菩提回向，除了回向之外，另有“持作”、“用求”、“用愿”等同义之词。如1?《道行般若经》〈沤和拘舍罗劝助品第四〉中云：
　　其劝助者是为劝助，劝助已持作阿耨多罗三耶三菩。(大正8、438、a-b)
　　2?《大明度经》〈变谋明慧品〉第五中云：
　　经中所学诸功德，都计合积之，代欢喜德，福尊无盖，以斯喜行，用求无上正真道。(大正8、486、a-2-b1)
　　3?《阿粊佛国经》亦云：
　　我从今以往，发无上正真道者，以意劝助而不离之，用愿无上正真道也。(大正11、752、a6-8)
　　虽然前面说到“回施”等偏于众生回向，但此亦有例外的，而将“施”用在菩提回向。如《增一阿含经》卷三十八中云：
　　持此誓愿之福，施成三乘，使不中退。(大正2、757、a13-15)
　　又如同卷中亦云：
　　持此功德福业，施与无上正真之道。(大正2、757、b27)
　　一般所谓的“施”，通常是有一个具体的对象(众生)来接受所施之物或福德。而此却是将福德施与一个修行的终极果位，的确是相当特殊的用词，也仅在《增一阿含经》中出现。但无论如何，这些用词，其基本内涵都与“回己善法，有所趣向。”之定义相似，故亦可作为回向的同义用词，今将诸同义用词试列于下表。
　　三、 回向的思想演变
　　（一）原始佛教
　　依于“回己善法，有所趣向。”来说，所趣向的，一定是自己所希愿的某个对象或理想目标。故回向另一面的意义，即有希愿之意。在早期佛或弟子，每在受供、受人礼敬或说法等毕，即对彼咒愿，愿彼等无病安乐住。[5]这应是佛教形成之前，为修行者〈外道〉一向以来的良好习惯，故为佛教所吸收。如《弥沙塞部和醯五分律》卷二十七中云：
　　诸比丘食竟，默然而去，诸白衣讥诃言：诸余沙门，食人食竟，皆咒愿而去，沙门释子，默然无言，施主不知悦意以不？佛言：上座应咒愿已，去。(大正22、179、b-7)
　　虽然当中没说到以此福德，愿彼无病安乐等，但已具有回向的雏型了，这是就受供者而言。然施者方面，如上所说《中阿含经》中长生童子劝诸贵族，以修施福，咒愿令王长寿，这已有明显将福德趣向某个特定对象了。除了将功德回向给人之外，亦有回向给河神[6]及饿鬼[7]等有情众生。
　　至于趣向的理想目标而言，大多是以趣向涅槃、解脱为主，在《杂阿含经》[8]中，佛陀每谈到道品的修持后，都会告诉比丘，应依止离、依止无欲，依止灭，最后要趣向于舍(涅槃)。而这也成了原始佛教回向的主要特色。另外在《杂阿含经》中也有看到回向于天界的人天果报，如卷四十八中云：
　　若男子女人，胜妙衣惠施，施衣因缘故，所生得殊胜，施所爱念物，生天随所欲，见我居宫殿，乘空而游行，天身如金聚，天女百中胜，观察斯福德，言回向中之最。(大正2、353b~354a)
　　这应是对于未正信佛法或初基学佛之居士们所适用的，佛陀每对此类众生总先说以三福业，后依此五乘共功德再导入出世间法。如《成佛之道》(增注版)p100中云：
　　如来说法，不像我们现在，一开口就是了生死；生净土；即有即空；即心即佛。对于一般众生，如来总是先说：说施，说戒，说生天9(修定)法，如对此五乘共功德(人天善业)，能信受奉行，又能透发出世善根，这才进说出世法门。
　　故此回向天果报者，乃为佛法之方便义，而非究竟义。此外，佛弟子中，亦有些大乘根器者，故所回向的目标，即是佛道(无上正真之道)。如《增一阿含经》卷三十八中云：
　　持此功德福业，施与无上正真之道。〈大正2、757、b27〉
　　因此就原始佛教的回向来说，回向的对象为人趣及鬼神趣，内容则为可乐的世间果报；而回向的目标，以声闻的涅槃为主，但亦有少数回向佛道的大乘行者。
　　（二）部派佛教 (以有部为主)
　　回向的思想到了有部的毗昙中，大体与原始佛教无异，是较重视回向于涅槃的。如《大毗婆沙论》卷七中云：
　　先所修集一切善根，谓从布施，乃至七处善，皆以回向解脱。(大正27、30、c-11)
　　而且由于菩萨思想的发展，更加说明了菩萨因地修行时，一切善法功德，皆回向无上菩提，而终成佛果。如《大毗婆沙论》卷七十中云：
　　菩萨过去三无数劫所修种种殊胜善行，皆为回向无上菩提，利益安乐诸有情故，由斯行愿，于最后身，居有情最尊胜位。(大正27、362、c6-9)
　　又如同《论》卷118中亦云：
　　诸菩萨由二因缘，发愿求佛大士夫相微妙梵音，一由曾见、二由曾闻。…尔时菩萨见闻欢喜，深心爱乐，则便誓受，顺彼正因，我诸禁戒梵行精进，皆当回向于未来，得住如是大士行类。(大正27、613、b1-9)
　　由于对于佛陀相好及微妙梵音说法度生的功德向往，而开展出上求佛道，下化众生的菩萨行。此外回向的众生中，在《根本说一切有部毗奈耶药事》卷五中，又出现回向给天神的例子。如律中云：
　　我今供养佛及圣众，所有功德，回施波吒离所住天神，长夜安乐。(大正24、22、b)
　　因此有部的回向思想除了倾向声闻菩提外，也藉由释迦菩萨的典范，而肯定了菩萨回向佛菩提的必然性与重要性。又回向的对象则更加了天神，且亦可看出回向已成为修行的重要枢纽了。
　　（三）大乘佛教
　　佛法在不断的流传中，到了初期大乘时代，回向更已成为菩萨修行的要目之一了。如《大方广佛华严经》< 十回向品 >中[9]，十回向为菩萨修行阶位的第30位~第40位，此是三大阿僧祇劫的初阿僧祇劫所修的[10]。即回转十行之善，向于三处(1.真如实际是所证、2.无上菩提是所求、3.一切众生是所度)[11]。另外在<普贤行愿品>中，普贤菩萨告诸菩萨及善财童子，要成佛应修十种广大行愿，其中最后的普皆回向，即收前九一切善法功德，而总作回向。[12]又《大智度论》< 随喜回向品 >中亦广明了菩萨回向的种种行法。而此回向为菩萨重要的修行德目之思想，不外乎与《阿含经》及《毗昙》以来是一贯而更增上的。如《增一阿含经》卷三十八中云：
　　若长老比丘，不发誓愿者，终不成佛道，誓愿之福，不可称记，得至甘露，灭尽之处。(大正2、758、c8-10)
　　此中誓愿是以修善法的功德，愿成佛道(回向佛道)而表明誓愿(回向)之重要性。又如《大毗婆沙论》卷124中云：
　　摄受正念，而不回向解脱，谓求升天欲乐等故受持禁戒，世尊说：彼所受律仪虽是胜业，而不获大果。…摄受正念回向解脱，世尊说：彼所受律仪，是殊胜业，能获大果。(大正27、648、b6-10)
　　以上不论是回向佛道或解脱(涅槃)，都说明了若所修福德不作恰当的回向者，是终不获殊胜大果的。这好像一个只会开车的饥渴之人，若不知饮食之处，而漫无目标地开车，始终是无法解除饥渴的。大乘法中回向更成为一必修德目，且其回向重点，已非仅为自己享乐之天福，或二乘涅槃，而更强调唯一佛道。若回向天福者，于戒而言则为不清净。如《大智度论》卷九十二中云：
　　不破所受戒，常为三毒覆心，不忆念戒，回向天福，邪见持戒，如是等名为戒不净。(大正27、709、a25)
　　菩萨戒是以菩提心为主，是以上求佛道，下化众生为志业，故若不回向佛道而耽著天福，只管自己享乐，这对菩萨戒来说是不清净的。在《瑜伽师地论》中，更是以回向佛道为菩萨戒的内容。如《论》中卷四十二中云：
　　回向戒，回向大菩提故。(大正30、522、a-4)
　　除了不可回向天福外，连二乘的涅槃，亦非大乘所允许。如《大智度论》卷八十云：
　　皆以此福，回向佛道，不趣二乘。(大正25、624、c3)
　　菩萨若退失菩萨道，而趣向二乘，非但破戒且极难成就无上菩提。是故真正菩萨应当“应萨婆若心，为起诸福德因缘，回向者，不求余报，但求佛道。”[13]成就佛道乃菩萨最终的无上目标，而在成佛之前的严土熟生，亦为一重要的修行，故菩萨亦须将功德回向净佛国土，以便未来能以此净土而接引更多的众生，成就菩提。如《摩诃般若波罗蜜经》卷二十六中云：
　　持是福德，与一切众生共之，回向净佛国土故。(大正8、408、c12)
　　是菩萨以随意五欲，共一切众生，回向净佛国土，作是愿言：我得佛时，是国土中如天五欲，应心而至。(大正8、409、a2)
　　因此回向在大乘法中，是以回向佛道为主，更有回向净佛国土等，而对象则无所拘的扩大到一切众生。这对欣向佛道的菩萨而言，回向众生能长养大悲心，回向佛道是与一切智智相应作意，此外菩萨更以三轮体空而作回向，[14]即是无所得空慧。而此三者恰为大乘三心，因此回向亦成为了菩萨必修要目了。
　　四、 众生回向的真实意义
　　菩萨将福德或福德果报回向给众生，就能回向的菩萨来说，是可达到长养悲心，更增福德之功。但对于所回向的众生而言，所能受用的，究竟是什么？真的能受用吗？这是下文所要探讨的重点。
　　一般来说，将福德果报回向给众生，是较好理解的。如《大智度论》卷六十一中云：
　　菩萨既得福德果报，衣服饮食等世间乐具，以利益众生。(大正25、488、a1)
　　菩萨将自己现有的资具，回向给众生，是能直接受用的。如《杂阿含经》卷二十七(1041经)中，也有说到布施饮食给已亡故的亲友，若是在“入处饿鬼”中，彼亦能受用之。[15]鬼趣如此，何况生者。此是属财物资具的回向。但若就《大智度论》之“福德不可得与一切众生”[16]而言，好像只是有形有相的物质，才可令众生受用；而至于无形相的福德，唯能自受用，不可与众生受用之。而这样便与经论所说，能以所修施福等，回向给众生，彼亦可依此福德或资具而离苦得乐相矛盾了。最明显的例子，是《舍利弗母鬼事》中，舍利弗为其母供僧，且将此供僧功德回向给母亲，刹那间即解脱吸食浓血之苦，而得种种上妙饮食资具。[17]又如《目连问戒律中五百轻重事》中云：
　　愿众僧与彼咒愿，即为咒愿，便得食粪，不复呻唤。(大正24、979、c3)
　　诸如此类的公案在大乘经也很多。而这样以福德回向给饿鬼的理论，在《大毗婆沙论》中有较详细的论述。如《论》中卷十二中云：
　　彼有亲属，追恋生苦，…遂集亲里，请诸沙门、婆罗门等，设大施会，愿此资彼，舍苦受乐。尔时饿鬼于自住处，见如是事，于自亲里生眷属想，于其财物生己有想，即时欢喜，于福田所，生信敬心，于其所作，起随喜心，便离重苦。(大正27、61、a)
　　这是将施供之福德转成资财的受用，而主要的关键，在于众生能否依此施会之福而生“信敬心”与“随喜心”，若能生此二善心，便可离苦，如此才不会犯上他作业他受果之过失。[18]至于《大智度论》中，也说福德与众生共，只是以果中说因而言。如《大智度论》卷六十一中云：
　　菩萨以福德清净，身口人所信受，为众生说法，令得十善道，四禅等，与作后世利益，末后成佛，得福德果报，…是果报可与一切众生，以果中说因故，言福德与众生共。(大正25、488、a)
　　由此看来，《大智度论》的立场，是偏重于个人福德，要靠各人修，而佛菩萨的福德，只是一种助缘，透过说法或身教，令众生生起向道之心，于自身付诸实践，方能自己具足无量福德，并非光靠他人施与就可具足。至于处处说福德或功德[19]不可与一切众生。如《大智度论》卷三十三中云：
　　菩萨功德广大，…欲以一切功德与一切众生，然后当自求佛道，但是事不可得故。(大正25、303、c7)
　　这应该是为了避免落入他作他受的过失，[20]才作如是说吧！否则若站在成就众生福德的助缘来说，[21]也可说福德回向给众生。虽然并非全部福德与一切众生，令彼同样具足福德，但是透过施福及法的回向，却能令彼渐渐具足无量福德。而果报回向亦如是，菩萨并非将所有果报全给众生，但就他所需要的而给予，也只是一部分而已，却也可说为果报回向众生是一样的。至于众生受不受用，也是在于他能不能领纳。如《大智度论》卷六十一中云：
　　诸佛菩萨功德力，能度一切众生，但以众生无和合因缘故。譬如大火常有烧力，但以薪不近故，不得烧，近则能烧。(大正25、488、a-4)
　　佛法是谈缘起的，决非由单一因缘而成就一个果法，因此不但福德回向如此，连果报回向亦如是，若平白无故，就能受用他人所施之物，其实也犯了无因有果的过失。又因缘和合时，遇有施物，若自己不愿接受彼施之物，亦无法受用。所以能回向的福德或福德果报及所回向的众生，都决定了回向的圆满性，若众缘和合，则不论是福德或福德果报皆可回向给众生受用。
　　五、 菩萨回向的正确行法
　　菩萨行的特色，是在利他中完成自利(般若道)，更由自利而完成究竟的利他(方便道)，如是转增上，而终成佛道。其中利他最主要的因素除了悲心外，就是菩萨的福德或福德果报。有了福德才有利他的可能性。
　　福德的产生，不外乎自作(六度等)或见作随喜。菩萨虽把握住了任何机会修善法，积福德，然而若无与般若方便力相应，则所得亦只是小福德；若以般若方便而回向，便可以少施等，转得无量福德。[22]究竟要如何行方便回向，才能转少福德成无量福德呢？《大智度论》中提出了四个要素：﹝一﹞回向阿耨多罗三藐三菩提。﹝二﹞用大慈悲。﹝三﹞用是实相智慧。﹝四﹞念所有福德，如相、法性相、实际相。[23]
　　﹝一﹞ 菩萨积集广大福德为众生故，不可持此福德而求人天或二乘果报，应持此而求佛道。如《大智度论》卷四十六中云：
　　回向者，是福德边，不求余报，但求阿耨多罗三藐三菩提。(大正25、395、b)
　　就因为阿耨多罗三藐三菩提无量无边，故所回向之福德亦转成无量无边。又此福德是为了度一切众生，而众生无量无边，此福德亦无量无边。[24]是故回向阿耨多罗三藐三菩提可令福德增长广大。
　　﹝二﹞ 用大慈悲者，无论自行六度或见作随喜，皆以大慈悲心，念念不舍众生，因大慈悲无量故，福德亦转增无量。
　　﹝三﹞ 用实相智慧者，菩萨应以三轮体空的实相智慧而行六度，便能具足无量无边福德。如《大智度论》卷二十九中云：
　　菩萨布施时，与者、受者、财物不可得故，具足般若波罗蜜，用是实相智慧布施故，得无量无边福德。(大正25、271、c-7~-5)
　　又福德回向亦如是，无所谓离开般若而有回向可言，如《大智度论》卷七十四中云：
　　是第一回向，所谓般若波罗蜜回向，若远离般若波罗蜜回向，是不名回向。(大正25、582、c12)
　　又如同《论》卷六十一中云：
　　离般若波罗蜜，是福德不可得回向。(大正25、492、c17)
　　因为若“以取相得法，以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是名邪回向。”[25]是故菩萨亦应以三轮体空而作回向。如《大智度论》卷八十一中云：
　　菩萨回向时，三种心不生，谁回向阿耨多罗三藐三菩提，用何法回向，回向何处。(大正25、626、a-9)
　　此即无能回向者，无法可回向，无所回向处。因为诸法因缘和合，无自性、空故，一切法不可得。如《大智度论》卷六十一中云：
　　菩萨知一切法因缘生故，无自力常住，自法相不动，况能有所作，无所作故，一切法中，无有法能回向法，是名正回向。(大正25、491、b-12)
　　菩萨若如是知，诸法尽灭，所回向处法亦自性空，能如是回向，是名真回向阿耨多罗三藐三菩提。(大正25、490、b-4)
　　以上是自作回向的部分。而随喜回向，则侧重在于一切相不著的回向。如《大智度论》卷六十一中云：
　　“若菩萨摩诃萨念诸佛及僧，于中不生佛想，不生僧想，无善根想，用是心回向阿耨多罗三藐三菩提，是心中亦不生心想，菩萨如是回向，想不颠倒，心不颠倒，见不颠倒。”(大正25、490、b6)
　　故菩萨随喜佛及圣者诸善根功德时，不应取相分别，应当思惟过去佛及弟子身皆灭，诸善根亦灭，若取相分别的话，是不会有大利益的。[26]因取相即有所得心，有所得心即有为造作，若于此而耽著，便无法成就佛道。[27]好比美食，夹杂毒药，初虽美味，终成大患。如《大智度论》卷六十一中云：
　　“是回向以取相得法故，如杂毒食，得法者，终无正回向，何以故？是得法杂毒，有相有动有戏论，若如是回向则为谤佛，不随佛教，不随法说。”(大正25、492、a-2~b3)
　　﹝四﹞念福德如相、法性相，实际相者，即是回向萨婆若，此亦是以不二法而得名，不二法者，所谓不生不灭，不得不失。如《大智度论》卷五十八中云：
　　“若布施等善法，能观如佛道相不二：不生不灭，不得不失，毕竟空寂，是名回向萨婆若，是布施福，世世常受果报而不尽，后当得一切种智。”(大正25、472、b9)
　　故回向萨婆若，亦能令福德无量无边。
　　综观以上四个要素，其实就是大乘三心，﹝一﹞是菩提心，﹝二﹞是大悲心，﹝三﹞﹝四﹞是无所得空慧。此四缺一不可。先在利他中，积集福德，亦兼自利。之后再将福德依般若方便力而回向，使令增长而能行广大利他之事，如是辗转增上，而达究竟的佛果。
　　六、 结　论
　　透过本篇的探讨，笔者认为，福德或福德果报皆可回向，不论是自受用或他受用上，非但不会违背佛法根本思想，且亦符合缘起法则的。甚至觉得回向应是侧重于福德的回向，因为福德果报的回向，与布施相近，且只适用于众生回向，是无法显出回向的特色。但福德回向就适用于各种的回向，况且福德能生福德果报。也就因为福德可回向故，大乘才别出回向为一必修法门，使其在大乘法中占有重要的地位。至于《大智度论》之所以比较主张福德果报回向的原因，可能是佛法重在自我实践，若直接说福德可回向，而不分别说余因缘的话，恐让人有投机取巧之心，只望圣者福德之加被，于己则废善法之修持，是故不说福德可回向，果中说因故，才方便说福德可回向。
　　又大乘法中，回向是不可以有为之心而行之，是要相应大乘三心而作回向，即菩提回向、众生回向、实际回向。此三者又有其特殊之功能。1.修习菩提回向者，不令所修善法而坚住三界，故可出离三界。且福德增广不灭；2.修习众生回向者，令不住于己得之乐果，常愍念众生，长养大悲心，且依此愿常在世间，饶益众生，不会趣向涅槃；3.修习实际回向者，能于所修诸善，不系取著，离一切有为造作而趣向实际。[28]
　　以上是所读的一些心得，由于涉猎不够广博，故尚有许多未探讨到，如华严的十回向及净土的回向等，望日后有因缘能再作个补足。
　　【参考书目】
　　1. 大正藏第1册《中阿含经》。
　　2. 大正藏第2册《杂阿含经》《增一阿含经》。
　　3. 大正藏第8册《道行般若经》、《大明度经》、《摩诃般若波罗蜜经》。
　　4. 大正藏第10册《大方广佛华严经》。
　　5. 大正藏第11册《阿粊佛国经》。
　　6. 大正藏第22册《四分律》、《弥沙塞部和醯五分律》、《摩诃僧祇律》、《根本说一切有部毗奈耶药事》。
　　7. 大正藏第24册《佛说舍利弗悔过经》、《菩萨藏经》、《目连问戒律中五百轻重事》。
　　8. 大正藏第25册《大智度论》。
　　9. 大正藏第27册《阿毗达摩大毗婆沙论》。
　　10.大正藏第30册《瑜伽师地论》。
　　11.大正藏第44册《大乘义章》。
　　12.《汉译南传》‘小部经典三’、‘小部经典九’。
　　13.《成佛之道》〈增注版〉、印顺法师著，正闻出版社，民国82年9月初版。
　　14.《回向之初探》，释印融，福严佛学院第二次院内论文发表会，民国86年12月6日。
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　　[1] 《大智度论》卷61(大正25. 488、a10-12 ) 。
　　[2] 《大智度论》卷61(大正25. 487、c-1~488a1 )。
　　[3] 《大乘义章》卷9(大正44. 636、c-8 )。
　　[4] 《大乘义章》卷9(大正44. 636、c )。
　　[5] 《摩诃僧祇律》卷13(大正22. 336、b )。
　　《弥沙塞部和醯五分律》卷18(大正22. 121、c-8 )。
　　[6] 《汉译南传》“小部经典九”第34册p155~p157。
　　[7] 《汉译南传》“小部经典三”<舍利弗母鬼事>第28册p15。
　　[8] 《杂阿含经》卷21(561经)。
　　《杂阿含经》卷26(656经)。
　　《杂阿含经》卷27(726、727、738、741、742、744、747经)。
　　《杂阿含经》卷28(764经)。
　　[9] 《大方广佛华严经》< 十回向品 >〈大正10. 124-176〉。
　　[10] 《成佛之道》〈增注版〉p400。
　　[11] 《中华佛教百科全书》第二册p296。
　　[12] 《中华佛教百科全书》第七册p4241。
　　[13] 《大智度论》卷46〈大正25. 395、b〉。
　　[14] 《大智度论》卷81〈大正25. 626、b〉。
　　[15] 《杂阿含经》卷37(1041经)(大正2. 272、b12-18)。
　　[16] 《大智度论》卷61(大正25. 487、c-1)。
　　[17] 《汉译南传》“小部经典三”< 舍利弗母鬼事 >第28册p15。
　　[18] 《大毗婆沙论》卷12(大正27. 61、a15-18)。
　　[19] 福德与功德有时是因与果的关系，如《大智度论》卷61(大正25. 488、b-8)。中云：“菩萨自修福德，和合得佛道，乃至入无余涅槃，灭度后舍利及遗法，皆是佛自身功德和合。”但有时福德也通于无漏的，如《大智度论》卷61(大正25. 487、c12)中云：“福德有二种乐因缘，世间、出世间，出世间者，诸无漏法虽无福报，能生福德，能生福德故名福德。是故有漏无漏通名福德。”故此暂不将福德与功德分开来说。
　　[20] 《大智度论》卷61(大正25. 488、a10-12)。
　　[21] 《大乘义章》卷9(大正44. 637、a)。
　　[22] 《大智度论》卷29(大正25. 272、b17)。
　　[23] 《大智度论》卷29〈大正25. 271、c12〉。
　　[24] 《大智度论》卷29(大正25. 271、c16-19)。
　　[25] 《大智度论》卷61(大正25. 493、b-4)。
　　[26] 《大智度论》卷61(大正25. 492、a)。
　　[27] 《大智度论》卷64〈大正25. 509、c-3〉。
　　[28] 《大乘义章》卷9〈大正44. 637、a~b〉。