具有东方特色的有机整体论的世界观

《涅槃经》和法华宗人讲的佛性与佛身说，《华严经》与华严宗人讲的法界缘起说，都蕴涵有具东方特色的有机整体论的世界观思想。有机整体论的世界观可说是东方人的世界所共有的特点，他们持有这种世界观的观点要比西方人早二千多年（西方人的有机整体论的世界观思想，最早的只能追溯到十七世纪后半世纪莱布尼兹的单子论，而当时被人所推崇的还是牛顿的机械论的世界观，这种世界观的观点一直流行到本世纪前半世纪）。东方人的有机整体论还具有自己的特色，笔者只拟举出两点：一、这种世界观是一种内在超经验的世界观（西方人则多持外在超经验的、或外在经验的世界观）。如儒家从“尽心尽性”中、道家从“心斋”、“坐忘”中、佛家从禅定三昧（如华严宗人的“海印三昧）、般若智慧（《般若》经论有“共般若”与“不共般若”）中得来的这种世界观，都是由人的内在世界所发出超验的直观而领悟到的世界观（不同于西方人用理性来探索人的外在世界而得到的经验的或超验的世界观），这不能不说是一个特色。二、这种世界的尚“圆”的思想。《易传·系辞》讲“圆而神”，《庄子·齐物论》讲“得其寰中，以应无穷”，法华、华严二宗都讲“圆满无尽”、“圆融无碍”，莫不尚“圆”。“圆德”的究竟是要达到“圆善”。西方人的世界观缺少尚“圆”的思想，只有康德的批判哲学讲到实践理性以后才接触到“圆德”或“圆善”的思想。因此，这种尚“圆”的思想也当成为东方人的世界观的又一特色。讲了华严宗法界缘起的有机整体论的世界观后，其中最堪赞赏的是其“十玄门”中的“主伴圆明具德门”（堪称法藏“新十玄”中最精湛之处）。